8 (905) 200-03-37 Владивосток
с 09:00 до 19:00
CHN - 1.14 руб. Сайт - 21.13 руб.

Baiyun Guanzhi, связанный с храмом Восточного Юэ Пекин, совместно опубликовал основатель японских исследований даосизма Сяоолиу Сики Тайки, полевого исследования китайского даосского даос -даос -даос -даос.

Цена: 759руб.    (¥35.9)
Артикул: 610702730207

Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.

Этот товар на Таобао Описание товара
Продавец:简竹图书专营店
Адрес:Пекин
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥45.9970руб.
¥36.66775руб.
¥1002 113руб.
¥44.25936руб.
  • Информация о товаре
  • Фотографии

Автор: Коянаги Кета 

Время листинга: сентябрь 2019 г.

Издательство: Пекинская объединенная издательская компания 

Категории продуктов: Местная культура, Даосская история

Номер книги: ISBN 978-7-5596-3121-3. 

Классификация CIP: B957.21

Целевые читатели: исследователи и энтузиасты даосской культуры.

Похожие книги: Письма о посещении Байюня

Цена: 56,00 Юань 

Открыто: 16 

Размер готового изделия: 150х230.

Индийский Чжан: 27 

Количество страниц: 432 

Процесс печати: простая упаковка с линией блокировки

«Хроники храма Байюнь (с хрониками храма Дунъюэ)» описывают различные аспекты храмов Байюнь и храмов Дунъюэ. В первом томе «Сяочжи храма Байюнь» автор цитирует Священные Писания, исследуя историю развития храма Байюнь от его основания во времена династии Тан до династии Цин.Во втором томе храма Байюнь записаны настоятели прошлых династий, биографии даосских священников, дни поста, различия между даосскими храмами, рукоположение, жизнь и религиозные правила даосских священников, квалификация настоятелей, экономический статус и даосские секты.Том 3 представляет собой общий реестр всех истинных сект, в котором записано в общей сложности восемьдесят шесть сект.Том 4 «Надпись на стеле Байюнь Гуань» содержит надписи от династии Мин до 17-го года существования Китайской Республики.Пятый том — «Хроники храма Дунъюэ», который разделен на четыре части: краткая история, стела-хроника, настоятель, сходства и различия между храмом Дунъюэ и храмом Байюнь, а также семьдесят шесть объяснений.Том 6: Исследование семидесяти шести частей храма Дунъюэ. Согласно популярной легенде, Семьдесят Шесть Дивизий относятся к различным яменам в аду.Том 7 дополняет семью Небесных Мастеров Хань, начиная с пятидесятого поколения Небесных Мастеров и заканчивая шестьдесят первым поколением Небесных Мастеров.Приложение представляет собой отчет о расследовании храма Байюнь.

Первая хроника даосских храмов ХХ века, самое раннее полевое исследование даосских храмов в Китае.

1. Внимательно проверьте документы на предмет их подлинности и происхождения.

2. Посмотрите и услышьте текущую ситуацию, чтобы доказать свои убеждения и ритуалы.

3. Автор Коянаги Кета из Японии.“Основатель истинного изучения даосизма”.“Среди многих старомодных китаеведов он является исследователем с глобальной точки зрения.”

Коянаги Кэситай (1870 г.)—1940), известный японский китаевед.Когда-то он работал профессором в Императорском университете Токио, Университете Кейо, Университете Риккё и деканом Дайто Бунка Гакуин.Его основные работы включают «Введение в династию Сун», «Введение в даосизм» и «Исследование восточной мысли».Область его исследований охватывает даосские исследования, неоконфуцианство династий Сун и Мин, школу Цяньцзя и сравнение китайской и японской мысли. Его особенностью является то, что он не имеет академического сектантства, уделяет внимание как литературе, так и полевым исследованиям, заботится о реальных общественных тенденциях.

Лю Ин, женщина, из Ибиня, Сычуань. Она врач, прошедший совместное обучение в Исследовательском центре «Конфуцианство и Тибет» факультета философии Пекинского университета и Токийского университета, а также директор Китайского общества практических исследований.

предисловие

Правила

Фото

(1) Арка

(2) Мосты и Зал конфуцианских бессмертных

(3) Зал Лингуань

(4) Зал Фэнчжэнь

(5) Дворец Цичжэнь

(6) Зал Цюзу

(7) Деревянная чаша

(8) Даосские сокровища и даосские гробницы

(9) Цзетай

(10) Посвящение

(11) Сертификат очистки

(12) Мастер Чэнь Минфу

(13) Маньчжурский памятник

(14) Дворец Донъюэ

(15) Семьдесят шесть подразделений и служебные обязанности

Объем Байюнь Гуань Сяочжи  

Первый От династии Тан до династий Ляо и Цзинь.  

второй Юань династия  

третий Династия Мин  

четвертый Династия Цин  

Дважды Заметки о храме Байюнь 

Первый Настоятели прошлых династий  

второй Биографии даосских священников  

третий Быстрый день  

четвертый Разница между даосскими храмами  

пятый рукоположение  

шестой Даосская жизнь и религиозные правила  

седьмой Квалификация настоятеля  

восьмой состояние экономики  

девятый даосская секта  

Рулоть три Общий рекорд секты Жужень  

Рулоть четыре Памятник храму Байюнь  

Рулоть пять Хроники храма Дунъюэ

Первый Краткая история

второй Памятник  

третий настоятель  

четвертый Сходства и различия между храмом Дунъюэ и храмом Байюнь

Прилагается к семьдесят шестой главе.

Том шесть   Исследование семидесяти шести частей храма Дунъюэ

Рулон

Скатывайся  

Том 7   Семья Небесных Мастеров Бу Хана  

Приложение   Отчет о расследовании храма Байюнь  

Плоская карта храма Байюнь

План этажа храма Дунъюэ

【из предисловия】
Даосизм до сих пор практикуется в Китае. Хотя многие из его учений абсурдны и невероятны, некоторые из них соответствуют этике и учениям предыдущих царей. Например, если принести жертвы трем чиновникам неба, земли и воды, то «Книга обрядов Чжоу»“сгоревшие дрова”,“Ли Чен”,“Округ Ю”Также. Точно так же, как призраки и боги приходят, чтобы вознаградить добро и наказать зло, Священные Писания также могут это доказать.В период Воюющих царств Мо Чжай позаимствовал ее и разработал свою теорию.Что касается Поздней династии Хань, то был распространен даосизм «Пять кусков риса», написанный Лао-цзы.Имя даосизма впервые появилось в истории, а затем оно составило конкуренцию конфуцианству и буддизму и стало великой страной.Оно глубоко укоренилось в сердцах людей и остается нерушимым.Наша страна также пострадала от этого, и я попытался прокомментировать“Синтоистские лекции”, тогда как можно провести это исследование?Более двадцати лет назад Юй читал лекции“Китайская философия”В Токийском университете я пытался обсудить это и позже записал в книге «Введение в даосизм».Однако в то время у меня не было намерения специализироваться. Когда мне доверили Институт культуры Востока, я возобновил прежнюю карьеру.
Есть два способа учиться тайно. Один из них — тщательно изучить документы, чтобы понять их подлинность и происхождение; другой — увидеть текущую ситуацию, чтобы доказать верования и ритуалы.Другие факты, то есть.Когда Юй Чжи начал говорить о даосизме, имперское правительство имело доступ только к Дао Цзану, поэтому материалы, которые он использовал, были только Баопузи и так далее.Не так сегодня.Теперь, когда она была опубликована в Шанхае, я сравнил ее с «Тайпин Цзин» и «Книгой Поздней династии Хань».·«Тайпин Цинлин Шу» в «Биографии Сянкая» Гун Бяо презирает это, думает, что это так, и не пренебрегает этим. Может быть, в будущем это будет составлено в виде резюме?
Поскольку Байюнь Гуаньчжэ считается великим даосским городом на севере и духовным местом, где была основана религия Цюаньчжэнь, почему бы не изучить его текущую ситуацию?Поэтому он обратился к директору, доктору Хаттори, и получил помощь от Департамента культуры Министерства иностранных дел. В августе 6-го года эры Сёва он отправился в Пекин и посетил 16-ю или 7-ю главу церемонии. Он либо исследовал древние памятники, осматривал дворец, брал интервью у стариков или расспрашивал его о его наследии.В свободное время он ходил в храм Дунъюэ и оставался там более пятидесяти дней.Столкнувшись с кризисом в Фэнтяне, он поспешно вернулся во двор, поэтому собрал все, что узнал, и собрал их в эту книгу.Хотя есть много записей об инциденте в храме Байюнь в «Кратком представлении о пейзажах имперской столицы» и «Исследовании старых новостей под солнцем», большинство из них представляют собой поэтические статьи, и очень немногие из них содержат реальные записи.Эта книга может быть дополнением к его отсутствующей работе, поэтому она подписана «Байюнь Гуань Чжи» и приложена к «Храму Дунъюэ Чжи».Однако мои знания и опыт ограничены, и ошибок должно быть много. Я хочу быть либеральным джентльменом и не скупиться на высшее образование.
Март 9-го года Сёва
Xiaoliu Siqi

[Бесплатное онлайн -пробное чтение]
даосская секта
Со времен династии Южная Сун даосизм постепенно разделился на секты и основал свои собственные ветви.Ко времени династий Цзинь и Юань в поисках друг друга возникли секты Чжэндао, секты Тайи и т. д., но их правовая система так и не была передана по наследству.Хотя у меня нет несентиментальных взглядов на эти две религии, я пока оставлю их на другой день. Сегодня я могу обсуждать их только исходя из текущей ситуации и условно разделить на две части.Одна из них — секта Чуньян, которая является сектой Цюаньчжэнь (секта Цюаньчжэнь не обязательно является источником Лу Чуньяна, но на самом деле является оригинальным творением Ван Чуньяна, широко известного сегодня); другой - секта Тяньши, правовая система Чжан Даолина.Первый путешествует по северу, и храм Байюнь является самым известным; последний путешествует на юге, у горы Лунху в Цзянси, и фактически является его первоначальной сектой.Однако на севере нет южной секты, а храм Дунъюэ в Пекине является самой известной. Есть также много северных сект на юге реки Янцзы, например, на горе Удан в провинции Хубэй.Различия между северными и южными сектами заключаются в следующем:
Во-первых, катехизис.Происхождение даосизма подчеркивает развитие как жизни, так и жизни.Син относится к истинной природе истинного «я». Отсекая мирские заботы и заблуждения, очищая разум и успокаивая беспокойства, соблюдая аскетизм и практикуя аскетизм, чтобы сохранить свою истинную природу.Такова природа Син Цзуна. Мин — это продолжительность жизни, разделенная препятствиями, и вся врожденная Ци едина. Поэтому брать свитки, талисманы и приносить жертвы долголетию – это секта Мин.Есть природа, но нет жизни, и тело мертво; жизнь есть, но нет природы, и жизнь не вечна. Только культивируя природу и жизнь, можно достичь цели присоединения к религии.Однако у основателей каждой секты есть свои интерпретации, поэтому последующие поколения могут доминировать над природой или судьбой.В настоящее время секта Чуньян на севере - это секта Син, а секта Тяньши Дао на юге - это секта Мин.Поэтому даосские священники Байюньгуаня сначала развивают ум; даосские священники храма Дунъюэ совершают молитвы и благословения.
Во-вторых, жизнь.Поскольку учения двух сект Севера и Юга различны, как упоминалось выше, жизнь даосских священников двух сект также различна.У тех, кто принадлежит к северной секте, длинные волосы, например, у даосских священников храмов Байюнь, Юаньмяо, Луцзу и Юйхуан; те, у кого заплетены волосы, принадлежат к даосским даосским священникам Южного Небесного Мастера, таким как даосские священники храмов Дунъюэ, храмов Чэнхуан и храмов Хуошэнь.Во времена до династии Цин даосские священники линии Тяньши были равны обычным людям.Правительство тоже встретило их как официальных лиц. Чжан Тяньши был подчиненным второго ранга, а настоятель храма Дунъюэ в Пекине также был подчиненным третьего ранга. Каждому выплачивалось годовое содержание в соответствии с званием.Поэтому, хотя он и стал даосским священником, на самом деле у него была жена, он мог пить алкоголь и есть мясо, и не имел ни одежды, ни чаш, ни обетов. Единственными вещами, которым он поклонялся, были Нефритовый Император и Верховный Лорд.Читаемые сутры также очень похожи, но тон разный.
Давайте поговорим о секте Цюаньчжэнь секты Чуньян на севере.Существуют десятки сект, в том числе Тайшан, Хунюань, Иньси, Лунмэнь, Хуашань и т. д., которые являются наиболее авторскими.Благодаря разным возможностям и родилось это разделение. Поскольку оно не основано на реальных исследованиях, я, возможно, не смогу различить сходства и различия.Например, дзен-буддизм“Пять семей и семь сект”.
Сходства и различия между храмом Дунъюэ и храмом Байюнь
Сегодняшний даосизм разделен на две секты: секту Чуньян, Тайцзуном которой является Байюнь Гуань; и секта Тяньши, главным автором которой является Храм Дунъюэ. Эти две секты разные.Я описал его в книге «Байюнь Гуаньчжи» и обновил его в этой главе, чтобы восполнить упущения в предыдущей статье.Все даосские священники Байюньгуаня сосредоточены на культивировании истины и пении сутр, что немного похоже на дзен-буддизм.Святыни, хранящиеся в храме Дунъюэ, включают конфуцианство, буддизм и даосизм. Другим, таким как Бог Богатства, Императрица Потомков, Король Медицины, Лу Бань, Бог Лошадей, Бог Чумы и Старик под Луной, поклоняются.Это также административный центр Тяньфу, поэтому он также контролирует добро и зло. Вот почему существуют семьдесят два подразделения и восемнадцать адов. Поэтому можно сказать, что навыки даосских священников в молитвах и заклинаниях подобны ведьмам и благословениям.Поэтому на ежегодной храмовой ярмарке (с 15 по 29 марта) и ежемесячной храмовой ярмарке (15 марта) люди приходят поклониться и предложить благовония.Среди групп верующих есть сборщики пыли, набожные мужчины и женщины, которые жертвуют деньги на уборку пыли, скопившейся на статуях в храме Сюань; есть цветочники, которые покупают бумажные цветы для каждого зала; есть бумажники, которые покупают бумажные палатки, чтобы заклеить окна храма; есть и группы жизнеосвобождения, которые покупают для птиц несколько клеток и ставят их перед главным залом. В храме Байюнь такого нет.На фестивалях Яньцзю и Цзюхуан присутствует много участников. Однако в течение всего года он сильно отстает от храма Дунъюэ. Поэтому его доход от благовоний тоже очень мал, наверное, одна десятая часть!
Храм Байюнь – первое место в даосских джунглях в мире.Все даосские священники чистой системы Ян находятся под наблюдением и руководством храма Байюнь. Храм Дунъюэ уже не тот.Хотя храмы Дунъюэ в разных местах мира различаются по размеру, все они имеют одинаковую власть и находятся под юрисдикцией особняка Тяньши на горе Лунху в провинции Цзянси.