8 (905) 200-03-37 Владивосток
с 09:00 до 19:00
CHN - 1.14 руб. Сайт - 21.13 руб.

Как современная китайская буддийская теория истории (в истории знаний в Восточной Азии)/Библиотека философии CUHK

Цена: 1 270руб.    (¥60.06)
Артикул: 613292656149
Доставка по Китаю (НЕ включена в цену):
106 руб. (¥5)

Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.

Этот товар на Таобао Описание товара
Продавец:新经典图书音像专营店
Адрес:Чжэцзян
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥5.8123руб.
¥63.371 340руб.
¥39.33832руб.
¥45.56963руб.
  • Информация о товаре
  • Фотографии
Основная информация
наименование товара:Как современная китайская буддийская теория истории (в истории знаний в Восточной Азии)/Библиотека философии CUHK
Автор:Gong Yan // Chen Jidong |Количество страниц:0
Цены:78Опубликованная дата:2019-06-01
Номер ISBN:9787100171830Время печати:2019-06-01
Издательство:Бизнес ПечатьВерсия:1
Типы продукта:книгиИндийский:1
Об авторе:
Гонг Ян, доктор философии на факультете философии Университета Уханского университета. Разнообразие монографий и бумаг.
Краткое содержание:
Эта книга включена в специальные исследовательские работы Гонга Яна и профессора Гонга Джи и Чэнь Джидонга за последние десять лет.Большинство из этих исследований представляют собой уровень резки исследования истории современного китайского буддизма в академическом сообществе, и приведет исследования в связанных областях на большой шаг вперед.Эти исследования имеют серьезные прорывы в области открытия и разработки проблем в новых материалах и имеют важную справочную ценность для изучения академической истории в Восточной Азии в наше время.

......

Оглавление:
Введение как современное“Знание”Китайский буддизм ....................................................... 1 1
Редактирование новой теории современной науки о буддизме
1. Исследуйте оригинальный код Шакья—Формирование современного буддизма взаимодействует с Китаем и Японией ...
2. Изучение изучения современной истории и буддийских писаний: интерпретация истории мысли ...
3.
В -четвертых, информация о жителях Ян Вэнь, которые держались в Японии ...
5. В поздней династии Цин Япония была введена в буддийскую классику буддизма ... .............................. 127
6. Информация Ян Венхуи в «Тибетском Писании» в Японии .................................. ........... ........... 165
Маяк второго редактора современных буддийских знаний: использует персонажи в качестве случаев
7. Посмотрите на раннее буддийское понимание Чжан Бинглина с самого начала «Книга книги» (1900) .............. 187
8. Уян не имеет темы во внутренних исследованиях ... ................ 222
Девять, написание Ху Ши и историю современной интеллектуальной медитации ........................................ .............. .......... 241
Десять, мировое буддийское движение и обсуждение цивилизации: сосредоточено на 1920 -х годах .......... 273
11. Между историей классики: трансформация исследования и современные знания буддизма Иньшн ...................... 300
Двенадцать, как начинается история разворота——Xiaoli Qixiang Ding "Китайские мемориальные перспективы"
Исследовать ..................................... ............ .................................................. .................................................. .. .... 341
Тринадцать, идея современного восточноазиатского буддизма——Сяооли Циксанс Дин "Теория защиты Пекина"
Исследовать ..................................... ............ .................................................. .................................................. .. .... 371
Третий редактор "Вера Махаяны" и современный буддизм Восточной Азии
14. Чжан Бинглин и подлинность «Веры бокса» ... ............... 421
15. Политика в переводах Писания——Ли Тимо Тай и «Вера в Махаяну» ......................................... ............. 439
16. Создание концепции Сузуки и Восточной Азии Махаяна——Из британского перевода "бокса" Боксера "
(1900) к «Буддийскому контуру махаяны» (1907) ...
Аффилированный мастер Тайкссу (Введение)——к“Китай второй исторический архив”Китайская Республика
Файл является центром ................................. ... ...
PostScript ................................................. .................................................. .................................................. .............. ......... 591

......

Цвет страница:
Существует тесная связь между ростом и падением китайской классики со времен поздней династии Цин и возрождением буддизма.В династии Цин есть академик, в котором есть кампания, чтобы вернуться к первоначальной классике.“Эпоха”СущностьПосле династии Цин, благодаря интеграции династий Хана и Сонг, она превратилась в синологию, сказав, что Писание было сказано“Все эмпиричны, не говорите о справедливости”Затем измените Священные Писания текущего текста, и Господь используется миром.Сегодня возрождение текстов вызвало интересы буддийских исследований, особенно изучение буддийских писаний, которое прикреплено к движению возрождения конфуцианской классики, чтобы стать одним из идеологических кругов.За типом буддийских академических движений со времен поздней династии Цин нетрудно найти близкое взаимодействие между ним с Писанием.
    Во время периода Цзияо Гонгген, Вэй Юань и другие сегодняшние Священные Писания“Герцог и буддизм”, К“Вейи”Приходите и интерпретируйте.Многие ученые в поздней династии Цин обнаружили, что классика по -прежнему является ядром идеологической ценности Китая.От революции Вуси до революции 1911 года, Кан Ювей, Лян Цичао, Тан Ян и других ученых по всем Писаниям Священных Писаний Священных Писаний и заимствовали буддийские писания для обсуждения политики.“буддизм”Ю Ян стал тенденцией в идеологическом мире.Даже ученые с тенденцией древних писаний, таких как Чжан Тайян, не могут не повлиять на этот поток.“Реальный мир”Сущность
    В Китайской Республике ветер буддизма стал интенсивным исследованием, и классика буддийской науки стала богатой.В отличие от традиционного управления, изучение буддийских писаний в этот период больше не просто возвращается в форму традиционных писаний, но интегрирует современные новые знания.Например, Священные Писания традиционной синологии важнее, чем текстовое обучение, в то время как современные буддийские науки используют метод сравнительной лингвистики в западных буддийских писаниях в науке классики. вынудил историк сознание в изучении буддийских писаний.Изучение людей начало выгравировать династию Тан Чжан Шу, изучать классику, изучать разные очерки и обсуждать справедливость, чтобы буддизм продолжал превращаться в чистое и чистое.Как кто -то сказал:“Песня и династии Юань были спускающимися, и в это время стиль чистого буддизма не был таким процветающим.”В настоящее время изучение буддийской классики также показало сложные и глубокие изменения, и модель новых буддийских писаний постепенно стала.