Комплексные аннотации для полных произведений Ляо Яна (часть 2)/Песни династий Мин и Цин Кай Шенги, первым звали Ян Шэн, чье звали Рен Йи, чье звали Менг Син, и его покойное имя было Чай Чжоу. Восемь великих мастеров династий Мин и Цин издательство литературы
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Ляо Ян ((1644—1705), чье имя было Яншэн, чье любезное имя было Ренье, чье имя было Мэнсин, а позднее имя было Чайчжоу, из Цюцзяна (ныне город Шаогуань, провинция Гуандун). Еретический мыслитель и писатель времен ранней династии Цин. Бедная семья и желание учиться. Первоначально он был ученым, но позже отказался от императорского экзамена и посвятил себя писательству. Его сочинения были недобросовестными и резкими, и у него было много возражений против неоконфуцианства Чэн-Чжу и имперской экзаменационной системы. Стихи против подражания и нагромождения, стихи экспрессивны и нерафинированы, подразумевают неудовлетворенность действительностью того времени. пропагандировать чтение“Не -слова”, придавать значение социальной практике. Он также может исполнять оперу. Он написал двадцать один том «Двадцать семи сборников Сонгтан». Жаль, что близких друзей в стране мало. Позже опубликованный в Японии, Сиотани Сихиро по имени Ляо Янвэнь.“300-летний дворец Чжу Мина”Кондо Юаньцуй включил его в список «Восемь мастеров чтения текстов династий Мин и Цин» и высоко оценил его величественные и выдающиеся статьи и его уникальное перо.
Цай Шэнъи,В настоящее время он преподает в Школе свободных искусств Университета Шаогуань и занимается изучением древних документов. Он публиковался в журналах «Китаеведение» и других «<И Чжушху>«Несколько аннотаций и доказательств», «“Обратная связь с бизнесом началась с Ванга”из“бизнес”Каково значение этого слова?^Оба<И Чжушху•Тойобао>«Эра письма», «Чтение<И Чжушху•Решение>«Записки старой школы» и другие научные статьи. О Ляо Яне он опубликовал «Исследование характера военной службы Ляо Яня» и «Ляо Янь».Исследование взаимодействия Яня и Ли Фусю» и так далее.
Произведения Ляо Яня ранее составлялись либо без корректуры и аннотаций, либо содержали только стихи с простыми аннотациями и со многими ошибками в пунктуации. Существует острая необходимость в превосходном переработанном издании.
В этой книге содержится наиболее полное собрание произведений Ляо Яня, собранное Национальной библиотекой в третий год правления Цяньлуна (третий год правления Цяньлуна).1738) гравировка как основа, обратитесь к корректуреБиблиотека университета Фудань собирает двадцать два тома третьего года правления Цяньлуна, библиотека Сунь Ятсена собирает восемнадцатитомное издание тридцать третьего года правления Канси, а японский парк Хаятт Холл Бункю второго года правления.(1862)Шестнадцать томов с гравировкой, рукопись династии Цин, собранная библиотекой Чжуншань, Учен, Китайская Республика (1928) Типография Shaozhou Fengdu Road Limin опубликовала десять томов и т. д..В работах Ляо Яня встречается множество отдаленных географических названий, не отмеченных предшественниками. В этой книге в полной мере использованы местные хроники и другие места для предоставления подробных аннотаций. Участвующие персонажи также сгруппированы, а также проанализированы различные книги.Акцент сделан на выяснении предыстории и взаимоотношений персонажей, даны подробные аннотации.Аллюзии, цитаты, трудные слова или места, которые могут привести к недопониманию, аннотированы. Приложения включают хронологию, биографию, эпитафию, предисловие и постскриптум, а также биографии.Эта договоренностьПытаясь предоставить академическому сообществуЭто читалка с полной коллекцией, подробным школьным журналом, подробными аннотациями и хорошей читабельностью.
Сопоставление и аннотирование полного собрания сочинений Ляо Яня.Оглавление
Предисловие
Правила
Объем Вкл.
Теория секса первая
Краткое изложение природы красноречия
Теория сексуальности 2
Краткое объяснение полового сходства
Тан и У Лунь
Об убийстве Юэ Уму императором Гаозуном
О Тайцзу династии Мин
……
Чжан Цзюнь на одном
Обсуждение Чжан Цзюня II
Дважды спорить
Дебаты «Аналитики Конфуция»
Три объединенных дебатов
Пятьдесят, чтобы легко учиться и спорить
Пустой аргумент
……
Рулоть три последовательность
Предисловие к «Весенним и осенним летописям»
……
Рулоть четыре последовательность
Предисловие к сборнику стихов Цаотинг
Предисловие к сборнику стихов Лю Уюаня
……
Рулоть пять Надпись
Ти Лай Мин Цзи
Избранные надписи из двадцати семи классов поэзии Сонгтан
……
Том шесть скудное введение
Павильон Дизан собирает средства на строительство главного зала
……
Том 7 помнить
Открытие храма Чжэньян, дороги и моста Трех ущелий Цинъюань
Прощальные записки Цинси
……
Рул 14 проходить
Биография Наньяна Бо Ли Гонга
Легенда о генерале Пифоне
Биография г-на Цзинь Шэнтаня
……
Восемнадцать
поэзияПять слов
Выпейте десять песен
Путешествие в сказочную страну
Прохождение пика Байхэ и посещение бывшей резиденции герцога Су Вэньчжуна.
……
Двадцать один
поэзияПятизначные четверостишия
Экскурсия по пагоде Тунтянь и Сяо Чжэньруо совершили поездку на лодке вокруг башни и написали стихи на камнях.
……
Приложение
один, Сборник хроник Ляо Яня
два, Предисловие
три, эпитафия
Четыре, биография
пять, Коллекция Ляо Яня включает биографии выдающихся деятелей династий позднего Мин и начала Цин.
Сопоставление и аннотирование полного собрания сочинений Ляо Яня.
Письмо монаху Дангию〔один〕
Мечта, которая длилась более десяти лет, наконец-то осуществилась с первого взгляда.Кто может вернуться к нему, кроме как как учитель?Я слышал, что учитель мешал Си из-за болезни.〔два〕, Янцзинлунхуюань〔три〕,меньше пишите книг и меньше эссе слушайте,старик фото бережет〔Четыре〕Нет лучшего способа, чем этот.Так называемый человек, который хорошо владеет ножами и прячет их, неправ?
Недавно Ян написал древнюю прозу. Потом после страданий, после болезни, после бедности, эти три последние – время закрепить статью. Я всегда ненавижу это, когда в моей жизни много энергии.В этот момент я чувствую полное облегчение. Я не забываю своей ненависти. Меня переполняет обида и она гонится в тучи и гром. Его разрушает лед и снег, поэтому я ненавижу свои уши.Когда нарастает гнев, перо летит, и письмо наполняется ненавистью.Более того, когда вы в беде, больны и бедны, вы пережили волны и все равно удивляетесь. К тому же обида всегда снежная в груди и в ушах свет.Это то время, когда эта статья вошла в страну?Бойя сопереживал, и когда вода уходила под воду и деревья тускнели, ему оставалось только вздыхать.〔пять〕. Когда Ян был здесь, он мог только вздыхать. Древние и современные изделия наполнены вздохами, грустными или счастливыми.Ян пишет о своей болезни, а его учитель пишет о том, как остановить его болезнь. Это просто вздох, который поднимается и исчезает.Эта ситуация была раскрыта учителем шестьдесят лет назад, и только когда Ян начал вздыхать, она внезапно стала очевидной.
В последнее время я много пишу, поэтому у меня нет времени записывать. Хотя эта книга еще не написана, она все же демонстрирует амбиции. Я молился о слове утешения, и Ян написал рукопись Бяньчжуо.〔шесть〕, Шэн также пишет предисловие. Время приближается к концу года, и нет смысла ждать.Фу Цзи ценится Дао.
【Примечание】
[1] «Книга с монахом Дангуем»: Согласно «Плачу по монаху Дангую» Ляо Яня (том 8), эту книгу было поручено передать посланнику Данься Дашу. Дашу умер от болезни, как только прибыл в устье реки, и до книги не удалось добраться.Монах Дангуй, его общая фамилия — Цзинь Минбао, его любезное имя — Вэй Гун, а его любезное имя — Даоинь.Став монахом, его назвали Цзиньши, любезное имя Дангуй, а также прозвище Дуо Шивэн. Он был уроженцем Жэньхэ провинции Чжэцзян (ныне Ханчжоу).Чунчжэнь Цзиньши после падения династии Мин участвовал в борьбе против династии Цин, занимался официальными делами в период Юнли.На четвертом году правления Юнли он был признан виновным в высказываниях, заключен в тюрьму и чуть не умер.Позже он послал гвардейцев Цинлана охранять Гуйлинь и прибыл в Гуйлинь. Гуйлинь был разрушен династией Цин, и дороги были заблокированы, поэтому он стал монахом и отправился в Гуанчжоу, чтобы стать естественным монахом.В первый год правления Канси он отправился в Шаочжоу, чтобы открыть гору Данься и построить отдельный храм.В мире были опубликованы «Коллекция Бяньсинтан» и «Продолжение Бяньсинтан».«Горные хроники Данься», составленные Чэнь Шиином из династии Цин и дополненные Ши Гуру.·«Персонажи» (том 6) включают «Биографию дзэн-мастера Дангуи».
[2] Блокирующая жесть: относится к блокированию пути монаха.Жесть, оловянный стержень.На головке оловянного посоха имеется жестяное кольцо, которое при вибрации издает жестяной звук. Его используют монахи при выходе на улицу.Цин Сяньюй и другие записали «Цитаты дзэн-мастера Ютао из династии Цин».·«Краткое путешествие монаха Юй Тао династии Цин в Тяньтай»:“В то время монах заблокировал Линъянь Сиу, и дорога была полна солдат и лошадей, поэтому он остановился в Тяньи, Юэчжоу.”
〔три〕Лунхуюань: Нижний двор храма Данься Бечжуань, расположенный в современном городе Наньсюн, провинция Гуандун.Джу Ян Стрит.Составлено Чэнь Шиином из династии Цин.,Дополнительные примечания к древнему комментарию«Горные хроники Данься»·Строить·«Палата общин» (Том 2):“Лунхуюань в городе префектуры Наньсюн.”Та самая книга "Тянь Фу"·«Палата общин» (Том 7):“Сад Лунху расположен в Чаоянфане, на улице Джужэнь, в городе Наньсюн.В августе шестого года правления императора Канси Чжан Баотань, Сюй Мэнчао, Лю Сюляо и другие миряне сделали эту гору нижним двором. Префект Лу Сяошань, блюститель закона, пожертвовал свою зарплату на его восстановление.”
〔Четыре〕Защита: Техническое обслуживание.«Цзы Чжи Тонг Цзянь»·Император Тайцзун династии Тан на 20-м году своего правления:“Зима, октябрь, И Чжоу, мне посчастливилось путешествовать туда и обратно в Линчжоу. Я устал от холода и хотел специализироваться на фотосъемке перед новым годом.”
[5] Четыре предложения о сочувствии Боя: «Тайпин Юлань», написанное Ли Фаном и другими представителями династии Сун.·клуб·«Цинь» процитировал слова «Юэфу Цзети»:“Нарцисс Цао: Бойя научился игре на фортепиано у г-на Чэнляня.Прошло три года, а что касается одиночества духа, то мне еще не удалось его достичь.Чэн Ляньюнь:‘Мой хозяин Фан Цзычунь сейчас находится в Восточно-Китайском море и может изменить чувства людей.’Затем он отправился с Боей на гору Пэнлай и остался там на ночь.Бойя сказал:‘Я буду приветствовать вас как вашего хозяина.’Он пронзил лодку и ушел, не возвращаясь десять дней.Бойя никого не видел вблизи, но слышал шум хлещущей и разбивающейся морской воды, одинокие горы и леса и крики птиц. Он грустно вздохнул:‘Сэр посочувствует мне.’Это пение с помощью арфы.В конце песни происходит непрерывное возвращение, и колющая лодка приветствует его обратно.Бойя тогда стал самым замечательным человеком на свете.”
[6] Рукопись И Бяньчжуо: Ляо Янь по-прежнему намерен написать предисловие, но раньше в письменной форме было мало советов, поэтому я молюсь о слове.Но если книга не на должном уровне, то и предисловие к стихотворению не получится.
Предисловие
Ляо Ян (1644 г.)—1705 г.), его имя было Яньшэн, его любезное имя было Ренье, его имя было Мэнсин, его позднее имя было Чайчжоу, и он был уроженцем Цюцзяна (ныне город Шаогуань, провинция Гуандун).Писатель и мыслитель-просветитель времен ранней династии Цин.Среди выдающихся писателей ранней династии Цин Ляо Янь можно назвать человеком, которого до конца не понимают. Его сборник стихов и очерков «Двадцать семь песен Сонгтан» до сих пор досконально не изучен.Ляо Ян в своей жизни пережил времена династий Шуньчжи и Канси, которые были историческим периодом беспрецедентной интенсивности классовых и этнических конфликтов в начале династии Цин.Когда маньчжуры вошли на Центральные равнины, борьба между завоеванием и восстановлением, объединением и сепаратизмом продолжалась.В области мысли, в условиях разрушительных социальных потрясений и последовавших за ними призывов к мировому управлению и спасению, люди стали глубоко осознавать недостатки неоконфуцианства Янмина и неоконфуцианства Чэн-Чжу и в различной степени критиковали и пересматривали их.Неоконфуцианство в династиях Сун и Мин быстро пришло в упадок, и возникла тенденция практического обучения с целью применения его в мире и спасения социальных кризисов.Неоконфуцианство в династиях Сун и Мин пережило два этапа развития: неоконфуцианство Чэн-Чжу и неоконфуцианство Лу-Вана.Неоконфуцианство Чэн-Чжу возвело конфуцианские этические концепции в статус естественных принципов и установило социальную норму «сохранения естественных принципов и уничтожения человеческих желаний».Однако теория разума Лу Ванга основана на теории «ведения к совести», которая объединяет «совесть моего сердца» и «принципы небес» в одно целое.Однако и неоконфуцианство Чэн-Чжу, и Лу-Ван Синьсюэ сами по себе имеют фатальные слабости.Для Синьсюэ, поскольку «совесть» Синьсюэ не имеет определенного стандарта добра и зла, этот аспект играет положительную роль в преодолении ограничений Чжу Сюэ и освобождении разума.Позднейшая школа Тайчжоу была именно такой: она «перевернула мир» и «вышла из-под контроля известных религий».(Хуан Цзунси «Дело о конфуцианстве в династии Мин»).·Академическое дело Тайчжоу № 1), с другой стороны, открыло шлюзы для распространения нигилистических идей и пустых академических стилей.Покойная школа Ванга дошла до крайности. Они не говорили о мире, не читали книг, они просто говорили о природе ума и утверждали, что все проблемы можно решить, начав с «просветления ума».В то время, когда умственное обучение процветало и преобладали пустые разговоры, правление династии Мин все больше впадало в беспрецедентный кризис.Однако Ван Сюэ, умеющий только ясно и ясно говорить, не может спасти кризис всего общества.Во времена династий Мин и Цин люди начали размышлять над уроками упадка династии Мин, глубоко разоблачали и жестко критиковали стиль обучения Конгшу, в том числе Ван Сюэ, и возникла тенденция практического обучения, которая подчеркивала практическое применение мира.В основном это проявляется в следующих аспектах.
1. Выступайте против автократии и защищайте демократию.Отражение и критика феодальной автократии, особенно автократической монархии, а также идеологические положения о защите демократии и равенства являются истинным смыслом практического обучения в период ранней династии Цин.Хуан Цзунси сказал: «В наши дни король — хозяин, а мир — гость. Любой, кто находит мир в мире без земли, — король». («Записи о посещениях Мин И» Хуан Цзунси)•Хуан Цзунси далее отметил: «Вы единственный, кто причиняет миру величайший вред». Это историческое размышление о феодальной монархии и глубокая критика ее недостатков, несомненно, смелы. Хуан Цзунси считал: «Поскольку мир так велик, что им не может управлять один человек, его необходимо разделить и управлять группой рабочих.Поэтому, когда я выхожу служить чиновником, я служу миру, а не королю; я служу всему народу, ни одной фамилии». («Записи о посещениях Мин И» Хуан Цзунси)•«Юань Чен») «Муж, который управляет миром, подобен волочению большого дерева. Первый поет зло, а второй поет обещание. Король и его министры — те же люди, которые вместе тащат дерево». (Там же)
2. Пропаганда национальных идей является отличительной особенностью периода практического обучения в период ранней династии Цин. Правительство Маньчжурии и Цин позволило этническим меньшинствам взять под свой контроль Центральные равнины.Это, несомненно, было разрушительной катастрофой для ханьских интеллектуалов, находившихся под глубоким влиянием концепций И и Ся.Гу Яньу сказал: «Смена фамилии называется подчинением страны; доброжелательность и праведность наполнены ею, и когда звери едят людей, люди едят друг друга, это называется подчинением мира. Вот почему мы знаем, как защитить мир, а затем мы знаем, как защитить страну. Чтобы защитить страну, король и его министры будут стремиться есть мясо; защитить мир - это смирение и ответственность простого человека». («Рижилу» Гу Яньу)•«Чжэнши») Хуан Цзунси говорил: «Разница между Китаем и варварами — это различие между внутренним и внешним. Используйте Китай, чтобы управлять Китаем, и используйте варваров, чтобы управлять варварами. Людей нельзя смешивать со зверями, а зверей нельзя смешивать с людьми». («Лю Шу» Хуан Цзунси)•«История»), хотя эти замечания и предвзяты, они отражают их отчетливые национальные чувства, высокое национальное сознание и благородную национальную целостность.
3. Подтверждение рациональности человеческих желаний и личных интересов также является важным содержанием практического обучения в период ранней династии Цин.В конце династии Мин и в начале династии Цин, когда зародыши капитализма начали прорастать и среди радикальных социальных изменений, которые привели к коллапсу мира, неоконфуцианство династий Сун и Мин, которые ставили «естественные принципы» и «человеческие желания» в абсолютное противоречие, подвергалось широкому сомнению и оспорению.Чэнь Цюэ указывал: «Желания людей не нужно чрезмерно ограничивать. Желания людей должны быть в правильном месте, что является законом небес.……Ученые испытывают небесные принципы только на основе человеческих желаний, тогда человеческие желания являются небесными принципами, и нет необходимости разделять небесные принципы и человеческие желания на две отдельные части. «(Сборник последних комментариев Чэнь Цюэ) Ван Ючжи сказал: «Поэтому нет отделения от людей, и есть рай, и нет отделения от желания, и нет причины». («Чтение четырех книг» Ван Ычжи). Все они ясно подтверждают разумность человеческих желаний и корыстных интересов.
4. Пропаганда стремления к истине, а не пустоте, и защита практического применения мира являются основным содержанием практического обучения в начале династии Цин.Янь Юань отметил: «Способ устранения недостатков лежит в практическом обучении, а не в пустых словах». («Cunxue» Янь Юаня)•Лу Шии сказал: «Сегодняшние ученые - это больше, чем просто шесть искусств, таких как астрономия, география, реки, военное искусство и т. д., все из которых имеют отношение к миру и должны преподаваться. Вульгарные конфуцианцы не знают знаний внутренних святых и внешних царей и только говорят о жизни и жизни, что бесполезно для мира. Это причина неуклюжей критики мира». («Запись размышлений» Лу Шии)•Категория университета》)
5. Вернуться к древнему обучению и возродить классику.В области конфуцианской академической мысли после отказа от неоконфуцианства в династиях Сун и Мин наметилась тенденция возврата к античной классике.Гу Яньу отметил: «Так называемое неоконфуцианство в древние времена, изучение конфуцианской классики, можно освоить только за десятилетия.……Сегодняшнее так называемое неоконфуцианство, которое еще называют дзэн, не принимает пять классических произведений, а только основанные на них цитаты, и корректировать тексты и тексты особенно легко. Также сказано: «Аналитики Конфуция», изречения святых. Отказаться от высказываний святых и заняться постконфуцианством — значит сказать, что человек не знает своих корней. («Собрание сочинений Тинлинь» Гу Яньу)•Ли Куань сказал: «Древние знания одинаковы, а современные знания слабы. Древние знания практичны, но современные знания пусты. Древние знания полезны, но современные знания бесполезны». (Фэн Чен и др.: «Хронология г-на Ли Шугу», том 3, 31-й год). Поэтому Гу Яньу выступал за «несмотря на вульгарное обучение и поиск шести классических произведений, а также отказ от красоты весны, чтобы съесть плоды осени». («Собрание сочинений Тинлинь» Гу Яньу).•Ответ Чжоу Чжоу Шу")
Некоторые литераторы и ученые ранней династии Цин настаивали на том, чтобы не служить двору Цин, и их называли «выжившими после Мин», их представляли Гу Яньу, Хуан Цзунси, Ван Фучжи и т. Д. Среди выживших в начале династии Цин люди с более высокими литературными достижениями включают Гу Яньу, У Цзяцзи, Цюй Дацзюнь, Чэнь Гунъинь, Цянь Чэнчжи, Ван Фучжи, Хуан Цзунси и другие. В их стихах и очерках выражен сильный патриотический дух. Есть также люди, которые считают Минчэня официальным лицом, которого представляют Цянь Цяньи, У Вэйе и Гун Динцзы. Хотя какое-то время они были чиновниками династии Цин, они также выражали в своих стихах боль своей семьи и страны и даже выражали раскаяние в утрате своей честности. Хотя у авторов более поздних стихов и эссе не было сильных национальных мыслей или печали о своей семье и стране, они также были обеспокоены текущим временем и ориентировались на прагматизм и практическое применение.
Это социальная среда, в которой Ляо Янь жила на протяжении всей своей жизни.Если принять за границу его вступление в армию в 15-м году Канси (1676 г.) и его уход из гор в 35-м году Канси (1696 г.), то жизнь Ляо Яня можно разделить на три периода. Ранний период был посвящен в основном учебе, а средний и поздний периоды были посвящены преимущественно обучению.В средний период он «хотел прославиться с помощью странных стратегий» (предисловие Чжу Си к «Сборнику двадцати семи песен Сунтан»). В более поздний период, из-за неудачи покинуть гору, «он отказался от намерения стать чиновником и более энергично вернулся к работе над древней прозой». («Биография Ляо Яня» Цзэн Цзин) Это примерно соответствовало политической ситуации того времени, которая менялась от беспорядков к стабильности.Очевидны различия в содержании и стиле поэзии раннего, среднего и позднего периодов.
……
Ляо Ян пропагандировал в литературе «теорию темперамента», подчеркивая истинное выражение персонализированных мыслей и эмоций автора.Его теория «темперамента» является наследием и развитием «теории детской невинности» Ли Чжи и «духовной теории» Юань Хундао.Ляо Ян сказал: «Независимо от текста, поэзия — это прежде всего вещь темперамента. Поэтому большинство из 300 древних стихотворений были написаны неграмотными людьми, но они выходят за рамки слов грамотных людей, поэтому можно подумать о причине». («Сборник Ти Лайминг») «Поэзия — это вещь темпераментная, которую может понять каждый». («Шестьдесят пять разных разговоров о горном жилище») Все вещи в мире, горы и реки преображаются темпераментом.«Диспозиции рассеиваются и становятся всеми вещами, а все вещи собираются вместе и становятся диспозициями. Поэтому с помощью бороды и трубки предметам можно придать формы, и все формы ярко отобразятся на бумаге». («Написание «Тридцати девяти осенних стихотворений» Ли Цяня») Поэтому «Пейзажи и расположения тесно связаны, так что вещи можно писать сразу, со всеми перипетиями». (комментарии Чжоу Дина к «You Biluodong») «У вас настоящий темперамент и искреннее письмо, так зачем же вы просите большего!» («Маленькое благодарственное письмо») Ляо Ян выступил против Седьмого сына поздней династии Мин, представленного Ли Паньлуном и Ван Шичжэнем, который выступал за восстановление древности в литературе и поэзии.Он сказал: «Поэзия, Дао и темперамент неотделимы друг от друга, поэтому мы можем назвать ее настоящей поэзией, точно так же, как Тао Цзинцзе из династии Цзинь и Ду Гунбу из династии Тан. Если Ван Юаньмэй и Ли Юйлинь из династии Мин собирали стишки со всего мира, а Ван и Ли иногда знамениты, можем ли мы назвать это поэзией?» («Шестьдесят пять разных разговоров о горной резиденции»)
Проза Ляо Яня сочетает в себе сильные стороны друг друга и становится самостоятельным жанром.Цзэн Цзин сказал: «(Проза Ляо Яня) Его величие подобно вратам дракона, его выступ подобен процветающему Ли, он крутой и толстый, а его взлеты и падения подобны восточному склону». («Биография Ляо Яня» Цзэн Цзин) «Гай Вэй отказался полагаться на других, поэтому он смог объединить сильные стороны каждого и сформировать свою собственную семью». (там же) Ляо Ян сформировал свой острый стиль, основанный на сильных сторонах каждой семьи.Тан Чжи сказал: «Острота (прозы Ляо Яна) по-прежнему является истинным характером Чай Чжоу». (Комментарий Тан Чжи к «Ремонстрации Хань Сю императору Сюаньцзуну»). Цзоу Сяофэн говорил о Ляо в своем комментарии к «Сожжению семейных жертвоприношений богам». Что касается стиля прозы Яня, он сказал: «Несколько слов могут быстро разбудить вас, точно так же, как кинжал, закалывающий человека насмерть. «Юаньдао» Чанли и «Бэньлунь» Оуяна не являются таковыми. такой тщательный». Проза Ляо Яня является наследием и развитием эскизов поздней династии Мин.
Стихи Ляо Яня самовыразительны и эклектичны.Монах Дангуй сказал: «Его стихи зелены и изящны, но кости его тяжелы, а дух не холоден» («Сборник Бяньсинтан» монаха Дангуя).•«Предисловие к стихотворениям Ляо Мэнци»).Ван Юань сказал, что поэзия Ляо Яня «нова и героична, и каждое слово духовно» («Эпитафия Ляо Чайчжоу» Ван Юаня).Ляо Ян также хорош в легендах и имеет три типа легенд: «Картины пьяных картин», «Вуэ Пипа» и «Павильон Цзинхуа».В трех сказаниях автор сам вступает в драму и выражает собственный гнев.
Литературные достижения Ляо Яня были признаны знающими людьми еще при его жизни.Монах Дань Гуй сказал: «Почерк Ляо Шэна изображает героические фигуры, а два гибискуса цветут в полном цвету». («Сборник Пенсинтан» монаха Дань Гуя)•«Ответ на литературу Ляо Мэнци») Ляо Янь в то время было всего лишь тридцать с небольшим лет.В последние годы жизни Ляо Яня У Хань, министр Министерства по гражданским делам, увидел стихи и эссе Ляо Яня и «сказал, что Ляо Янь был единственным в Линнане» («Наследственные письма между У Шаозаем и Цзан Гун» У Ханя (Приложение)).Все они согласились, что поэзия Ляо Яня представляет собой высшее достижение линнаньской литературы.После смерти Ляо Яня Ван Юань написал «Эпитафию Ляо Чуши», заявив, что стихи и тексты Ляо Яня могут быть увековечены после смерти Вэй Си.В первый год Тунчжи (1862 г., второй год Нихон Бункю) в Японии было опубликовано собрание сочинений Ляо Яна. Сиотани Шихиро поставил Ляо Яня в один ряд с Хоу Фанъюем и Вэй Си, заявив, что «в сочинениях династии Мин Чаоцзун был пионером, Биншу — костяком, а Чай Чжоу — главным залом» («Предисловие к «Собранию двадцати семи сёдо» Сиотани Сихиро)».На 10-м году правления Гуансюя японец Кондо Генцуй составил «Восемь мастеров династий Мин и Цин», в которых Ляо Янь был назван одним из восьми мастеров династий Мин и Цин.
Исследования Ляо Яня и его работ в отечественных академических кругах по-прежнему нуждаются в углублении, и до сих пор не хватает хорошего аннотированного издания, которое могло бы облегчить исследование.……
Ввиду этого наша школа уделяет внимание предоставлению академическому сообществу сопоставленной и аннотированной версии «Сборника двадцати семи песен Сонгтан», которая является полной, точной и аннотированной.……