Живой музей Хуайдфу «Принеси свет миру» для будущего людей: 5G расширения реальности и Интернет вещей
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Название книги: «Несём свет в мир»
Стремясь к будущему человечества: 5G, дополненная реальность и Интернет вещей
Автор: Джереми·Джереми Нэйдлер
Переводчик: Хэ Сюйюй, Цай Исюань
Язык: традиционный китайский
Количество страниц: 224 страницы
Бронирование: Тихий океан
ISBN-код: 9789869198691.
Издатель: Universe Brocade Co., Ltd.
Дата публикации: май 2021 г.
Подходит для чтения толпы: неограниченный
★ Если вы когда-либо подсознательно чувствовали, что с быстрым развитием цифровых технологий сегодня что-то не так, вы должны прочитать эту заставляющую задуматься книгу.Надлер сопровождает нас в увлекательном путешествии развития сознания от зари времен до сегодняшней цифровой революции, где мы вынуждены задуматься о том, какова истинная природа человечества.…Взгляды этой книги выходят за рамки времени, значительно просвещают современное сознание и обеспечивают критическое исследование истинного значения человека.
★Это хорошая книга, в которой технологии рассматриваются с точки зрения технологий. Это единственная работа на рынке, в которой эта проблема рассматривается с духовной точки зрения.Стоит прочитать и задуматься каждому.
★Книга беспрецедентных идей, опередившая свое время."прогресс"Реальность!Здесь собраны самые выдающиеся и глубокие исследования всех аспектов эпохи цифровых технологий. Он не только указывает на фундаментальные причины тенденций и проблем цифровых технологий, с которыми сталкивается человечество, но и предлагает решения!Эту книгу следует прочитать всем, кто работает в области науки и техники, гуманитарным наукам, а также всем, кто интересуется экологией.
★Рекомендуемые статьи тайваньских экспертов и ученых в области вальдорфского образования, антропософской медицины, биотехнологии, гуманистической философии и телекоммуникационных технологий:
Ван Чжихун (учитель средней школы Вальдорфской средней школы «Сострадание Тайваня»/представитель Глобальной вальдорфской организации на Тайване)
Чэнь Лишань (врач-антропософ/председатель Тайваньской ассоциации интегрированной платформы антропософского здравоохранения)
Чэнь Цзячжун (профессор кафедры биоиндустрии, механики и электротехники, Колледж сельского хозяйства и природных ресурсов, Национальный университет Чунсин)
Цай Вэйдинг (профессор Института философии Национального университета Чэнчи)
Беспроводные сети распространились по всему миру, а цифровая революция меняет структуру нашей жизни с угрожающей скоростью.Новые технологии пытаются установить более тесные отношения между людьми и машинами, и мир, в котором мы живем, постепенно станет «киберфизическим» миром.Сегодня все больше людей обеспокоены тем, насколько цифровая революция и беспроводные сети изменят структуру нашей жизни.Нынешнее развертывание сетей беспроводной связи пятого поколения (5G) имеет решающее значение для создания глобальной «электронной экосистемы», в которой мы все будем жить.Поскольку уровень использования беспроводной связи растет, 5G принесет большое электромагнитное загрязнение.Это сделает системы искусственного интеллекта более мощными и автоматизированными, влияющими на все аспекты нашей жизни. Это послужит основой для повсеместного «Интернета вещей» и «Дополненной реальности».Эти новые технологии привлекли внимание всех слоев общества и вызвали беспрецедентную тревогу по поводу направления цифровой революции. Однако какую реальную человеческую потребность это удовлетворяет? Земля действительно должна измениться“умный”?Пострадает ли наше здоровье и здоровье других живых существ от усиления электромагнитного излучения?
Поскольку мы вступаем в новую эру экстремальных технологий, тенденции цифровой революции отделили нас от человеческих ценностей и священных измерений, которые существуют внутри нас самих и природы!И люди, и природа сталкиваются с беспрецедентными проблемами.Как мы можем противостоять экзистенциальным угрозам, исходящим от крайней технологизации, и восстановить священный фундамент, на который мы должны опираться?Вместо того, чтобы создавать еще больше загрязнения и токсичности, как мы можем двигаться к подлинно человеческому будущему, которое станет благословением для мира природы, в котором мы живем?
В этом выдающемся и углубленном исследовании взаимосвязи между 5G, дополненной реальностью и Интернетом вещей, а также эволюцией сознания Джереми·Надлер берет нас в путешествие по развитию человеческого сознания блестящим и знающим взглядом, выявляя и разъясняя ключевые и часто мало обсуждаемые основные изменения в мышлении, а также предлагая свежие и проницательные перспективы.Напоминая нам, что человеческая природа превосходит материю и машины.Сложные вызовы, поставленные цифровой революцией, можно решить только путем подтверждения фундаментальных человеческих ценностей и восстановления священного видения природы.
Джереми·Джереми Нэйдлер, доктор философии.
Живет и работает в Оксфорде, Великобритания, и является садовником прекрасного сада BD.Он имеет степень доктора богословия и религиоведения, является философом и историком культуры.В основном изучает религиозную жизнь древних культур.Он всегда глубоко интересовался историей сознания и считает, что изучение прошлых культур, которые были более открыты духовному миру по сравнению с современными светскими культурами, имеет большое значение для понимания сегодняшней ситуации и поиска пути в будущее. Он написал несколько книг о древней религиозной жизни и истории сознания и долгое время интересовался влиянием электронных технологий на внутреннюю жизнь человека и отношения между человеком и природой. Он является членом Колледжа Теменос и внештатным преподавателем в университетах Оксфорда, Рединга и Саутгемптона, Англия. «Неся свет в мир – борьба за будущее человечества, 5G, дополненную реальность и Интернет вещей» — его последняя книга. Статьи часто публикуются в таких журналах, как New View, Self and Society и Resurgence. Он известен как самый интересный, оригинальный и заставляющий задуматься философ в современной Британии. И он сказал Рудольфу·Штайнер всегда был одним из важнейших источников вдохновения для своей академической карьеры.
Джереми·Другие произведения Надлера:
Гете о науке (1996)
Храм Космоса: Древнеегипетский опыт священного (1996)
Шаманская мудрость в текстах пирамид: мистическая традиция Древнего Египта (2005)
Садоводство души (2006) Будущее древнего мира: очерки истории сознания (2009)
Садоводство как священное искусство (2011) В тени машины: предыстория компьютера и эволюция сознания (2018)
Рекомендация
Ван Чжихун (учитель средней школы Вальдорфской средней школы «Сострадание Тайваня»/представитель Глобальной вальдорфской организации на Тайване)
Чэнь Лишань (врач-антропософ/председатель Тайваньской ассоциации интегрированной платформы антропософского здравоохранения)
Чэнь Цзячжун (профессор кафедры биоиндустрии, механики и электротехники, Колледж сельского хозяйства и природных ресурсов, Национальный университет Чунсин)
Цай Вэйдинг (профессор Института философии Национального университета Чэнчи)
Су Сюаньжун (директор Института телекоммуникаций Тайваньского национального университета)
Предисловие
Глава 1. Технологии и душа
Глава 2. В поисках Жемчужины Вечности
Глава 3. Появление носимых компьютеров
Глава 4 5G: Множественные атаки
Глава 5 Несём свет в мир
Примечания
Источники данных
Bibliography Библиография
Индекс индекс
Предисловие
Джереми·Джереми Нэйдлер
Помните, кто мы на самом деле
Цифровая революция часто опережает своих критиков. Он всегда стремится к инновациям и переменам, поражая нас новыми и более эффективными изобретениями.Мы обнаруживаем, что какая бы технология ни была популярна сегодня, завтра она будет заменена чем-то более новым, более мощным и даже более соблазнительным.Постоянно меняющаяся природа цифровой революции, как и Proteus, является одной из ее сути. Однако под постоянно меняющимися внешними формами скрываются более глубокие и постоянные тенденции.Эти тенденции являются настоящими движущими силами цифровой революции, но они еще более неясны, чем новейшие умные часы, гарнитура или виртуальный помощник.
Пять глав, включенных в эту книгу, особенно посвящены более тонкой природе движущих сил, стоящих за очевидным проявлением цифровой революции.Последний этап цифровой революции включает (помимо прочего) развертывание 5G, создание Интернета вещей, создание так называемой «умной планеты» и растущее использование технологий дополненной и виртуальной реальности. Однако эти события являются симптомами более тонкого процесса, на который нам следует обратить внимание.Потому что, хотя каждое новое технологическое изобретение или модернизация обещает нам больше преимуществ, оно также имеет определенную цену, которую должны нести человеческая душа и природная среда, в которой мы живем.
Постоянной темой западной традиции мудрости является самозабвение человеческой природы, встречающееся в таких произведениях, как «Герметический корпус» Платона, «Утешение философией» Боэция и, как мы увидим в главе 2, в гностических текстах, таких как «Гимн Жемчужине». Этот вид самозабвения — это забвение своего духовного происхождения, забвение того, что человеческая природа имеет трансцендентное происхождение. Часто то, что мы думаем о себе, не относится ко всем нам.Это целое включает в себя духовное ядро, о котором большую часть времени мы не осознаём, однако оно является основой нашего существования, и наши отношения с ним — секрет истинного счастья.
Традиционная мудрость как Запада, так и Востока постоянно стремилась напоминать людям об этом духовном ядре, чтобы бороться с тенденцией всех человеческих культур с древних времен до наших дней забывать и игнорировать свое духовное происхождение.Разница между нами сегодня и культурами прошлого заключается в том, что мы не только страдаем от забывчивости, одного из человеческих состояний, но и уделяем мало внимания традициям мудрости, которые стремятся пробудить наши воспоминания.Напротив, главная цель современной культуры — перемещение, фрагментация и растворение сознания.Цифровая революция довела эту тенденцию до такой крайности, что если бы мы намеренно разработали технологию, вызывающую отвлечение и самозабвение от тех самых отвлечений и самозабвения, от которых нас пытается избавить традиционная духовность, мы бы сделали это почти не более тщательно, чем делаем сейчас.Из-за этого явления многие люди не замечают, насколько вредны эти события для самой основной задачи — запоминания всего, чем мы являемся.
Но технологии — это не просто источник отвлечения и самозабвения;это также вектор чего-то еще, потенциально еще более вредного для благополучия человека.
бесчеловечность
Когда постмодернистский мыслитель Жан-Фран Лиотар подходил к концу своей жизни,çУа Лиотар обращается к насущному вопросу нашего времени.Оно лежит под поверхностью человеческого сознания, что делает проблему еще более угрожающей, поскольку большинство людей неспособны ее выразить.Лиотар был достаточно чувствителен, чтобы оценить важность этого вопроса и, следовательно, необходимость поднять его на осознанный уровень.Вопросы, которые он разработал, заключаются в следующем:
Каковы будут последствия, если вещи, «подходящие» людям, будут захвачены бесчеловечными?Примечание 1
Мы должны понимать, что так называемая «бесчеловечность» — это, по сути, нечто вредное для человека.Лиотар различает два вида «бесчеловечности»: один — это бесчеловечность социальных, политических и экономических систем.Другая — «чрезвычайно скрытая» бесчеловечность, вторгающаяся и похищающая душу.Примечание 2: По сравнению с первым, последнее более тайно вредно. Именно эта бесчеловечность представляет наибольшую опасность для человечества по мере того, как наши отношения с цифровыми технологиями становятся ближе, потому что эту бесчеловечность приносят нам технологии.Мы можем критиковать или игнорировать социальные, политические и экономические системы, в которых мы живем, но человеческая чувствительность к бесчеловечному влиянию подвергает нас большему риску.Эта чувствительность была использована тенденциями цифровых технологий, которые полностью адаптировались к человеческому миру.По мере развития цифровых технологий они адаптировались к телу и душе человека, становясь не только меньше и легче, но и мощнее.
Первые компьютеры были настолько большими, что нам приходилось стоять перед ними или ходить вокруг них, чтобы ими управлять.После изобретения настольного компьютера люди смогли сидеть перед компьютером и работать лицом к лицу с компьютером.Тогда мы могли носить компьютеры в карманах, а теперь с помощью умных часов и очков мы можем носить компьютеры на своем теле.На каждом этапе интерфейс между технологическими продуктами и нами становится более «человечным», но в то же время люди также настраивают свою внутреннюю природу, чтобы соединяться с технологическими продуктами каждый день, каждый час или даже каждую минуту.Таким образом, по мере того, как компьютеры формируют себя так, чтобы соответствовать человеческому телу и душе, внутренняя жизнь людей медленно, но верно преобразуется в сторону большей «компьютерной совместимости» — процесса, который влияет на нашу речь, мыслительные процессы и повседневные привычки.В этих симбиотических отношениях, которые постепенно развивались, люди и компьютеры становятся все более неразделимыми и все более зависимыми от компьютеров.Биоинтеграция уже в пределах досягаемости и является следующим логическим шагом.Поэтому самое главное, чтобы мы открыли глаза и ясно увидели, что, хотя изобретателями, производителями и восторженными потребителями продуктов цифровых технологий являются люди, движущей силой цифровой революции являются не только люди: «бесчеловечность» также пытается реализоваться в людях.
Но как описать этого призрачного, нечеловеческого персонажа?Люди всегда имели тенденцию отклоняться от своей природы.В случае с доиндустриальным человечеством опасность заключалась в том, что люди оказались в ловушке нетрансформированных инстинктивных импульсов и страстей и, таким образом, низведены до уровня животных или зверей.Можно сказать, что это значит опуститься ниже человеческого уровня и стать недочеловеком.В эпоху индустриализации и постиндустриализации главная опасность человеческой природы состоит не в том, чтобы поддаться инстинктам и похоти, а в том, чтобы подчиниться холодной бесчеловечности и безэмоциональным и несимпатичным алгоритмам машины.Это сведение к бесчеловечности.В нас есть как недочеловеческие, так и бесчеловечные тенденции, обе из которых стремятся подорвать нашу возможность реализовать наш истинный человеческий потенциал, но сегодня мы должны быть особенно осторожными против опасностей бесчеловечного.Его цель — полностью заменить людей, и даже если нам не удастся сделать себя по-настоящему людьми, это удастся.Мы должны осознавать возможность колонизации людей бесчеловечными существами, полностью осознавать серьезность угроз, исходящих от бесчеловечности, и сознательно принять вызов «жить по-человечески».
Живи как человек
Что значит жить по-человечески?Если мы в целом содержит духовное ядро, о котором мы по большей части не осознаем, то из этого следует, что жить по-человечески должно значит жить более сознательно.Для нас это духовное ядро является нашим самым глубоким и самым подлинным «я», и мы обязаны укреплять это чувство и, следовательно, стремиться идентифицировать себя с этим духовным ядром внутри нас.Это требует неустанной внутренней трансформации с нашей стороны, чтобы желания, тенденции и укоренившиеся привычки мышления, которые удерживают нас от наших фундаментальных воспоминаний, могли медленно меняться и внутренне соответствовать истинному центру нашего существования, о котором говорит нам традиционная мудрость.Нравственное усилие обратиться к духовной сути того, кем мы являемся и закрепиться в ней, также связано с изменением качества нашего мышления.Этот сдвиг происходит от целенаправленного, умозаключительного способа мышления, основанного на переходе от одной мысли к другой, к большему акценту на ценности тишины и началу принятия акта созерцания.Римский философ VI века Боэций нарисовал прекрасную картину, в которой искатели истины должны сложить свое блуждающее сознание в круг и научить свою душу «пребывать в этой сокровищнице» посередине.Там они найдут свет ярче света солнца, озаряющий их разум изнутри.Примечание 3
Этот «созерцательный поворот» издавна считался основой духовной жизни, но он особенно актуален для нас сегодня.Наша технология построена на автоматизации логического анализа, вычислений и решения задач; по своей сути он ориентирован на выводы и цели: он гиперактивен, всегда нацелен на получение результатов.Напротив, созерцание делает ум неподвижным: он не целенаправлен, не может быть автоматизирован и может действовать только ради самого себя.Это дает нам понимание истинного значения вещей, о которых машины понятия не имеют.Глубокая медитация граничит с воображаемыми образами, позволяя этим озарениям вытекать из воображаемого мира в виде мощных архетипических образов.Но они также могут проявляться в форме светоподобных концепций или интуиций, освещающих проблему или определенное состояние жизни с более всеобъемлющей точки зрения.Мы часто описываем медитацию как открытие внутреннего глаза души. Это называется "мысленный взор"’глаз) или «глаз сердца», и посредством созерцания мы можем воспринимать вещи, невидимые для физического глаза.Примечание 4. Этот более внутренний источник познания не ограничивается мыслями и привычками, поэтому мы можем также описать его как потребность открыть «внутренние уши» души, чтобы услышать голос совести.Оно может привести нас к чувству моральной уверенности в том, что нам следует и не следует делать, давая нам идеи, которые вдохновляют на действия.
Аристотель утверждал, что действие действительно является нашим только в том случае, если мы возвращаем «его источник» в созерцательную часть себя, то, что мы называем нусом или «разумным центром души» внутри человека.ПРИМЕЧАНИЕ 5. После возвращения к этому источнику наше действие становится совершенно свободным, поскольку оно выбирается из нашего центра, а не с нашей периферии.В традиционной западной мудрости истинно человеческий характер действия определяется тем фактом, что оно свободно именно потому, что коренится в этом первоисточнике.Этот важный принцип неоднократно повторяется в учениях Аристотеля, Фомы Аквинского и Рудольфа Штайнера: мы не можем до конца представить себе, что значит жить по-человечески, если свобода исключена. Свобода – это суть человеческой природы. Примечание 6. Это не означает, что мы должны проживать эту сущность каждое мгновение каждого дня.Абсолютно нет!Но беда в том, что цифровые технологии часто отвлекают душу, помочь нам в этом они не могут.Вместо этого оно ведет нас в темное противотечение. Если мы хотим вернуть источник наших действий во внутреннюю суть, мы должны всегда бороться за него.
Это возвращение к сути является предпосылкой истинной свободы. Истинная свобода дается нам нелегко;это должно быть заработано нами.Чтобы стать свободными людьми, мы должны совершить описанную выше внутреннюю трансформацию.Для этого мы должны проникнуть в свое повседневное «я» и его фантазии, навязчивые идеи и желания с четко поставленными целями, которые берут свое начало из наших глубочайших внутренних источников.В христианском мистицизме эта внутренняя работа называется теозисом, что означает «обожение».Примечание 7. Другое слово для его описания придумал итальянский поэт Данте, назвав его трасуманаре.Примечание 8. Слово «за пределами человека» ясно выражает основную борьбу человеческих существ, которая должна заключаться в том, чтобы победить самих себя, чтобы мы могли выйти за пределы «просто человеческой» жизни, существующей на поверхности того, чем мы являемся.Сегодня «за пределами человечества» — это материалистическая идеология, которая пытается «укрепить» человечество с помощью технологий.Это особенность нашей эпохи. Современные «трансгуманисты» не понимают, что выход за пределы «чисто человеческого» состояния возможен только на трансцендентной основе, что требует приверженности работе души, а работа души должна поддерживаться духовной дисциплиной возвращения к центру неподвижной точки.
Современное трансгуманистическое движение, одна из самых влиятельных идеологий, возглавляющих цифровую революцию, показало нам, какую цену потребует от нас цифровая революция.Цена в том, что мы теряем способность познавать смысл и цель духовной жизни и даже понимать язык, на котором говорят Интеллектуальные Традиции.В конечном итоге мы потеряем человечность и поддадимся бесчеловечности, поскольку коллективно забудем, что значит реализовать наш более глубокий человеческий потенциал.