Сокровище подлинное место, также отправлено в Новый год) Confucius Review- (настроение и вниз) Куанг Ямминг
Цена: 7 147руб. (¥399)
Артикул: 38663346885
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:安倍优佳图书专营店
Адрес:Пекин
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥44.37798руб.
¥6108руб.
¥43774руб.
¥137.982 481руб.
Фестиваль чтения хорошо -известные президенты по рекомендации книг:
Сокровище подлинное место, отправьте его в один и тот же день) изменить себя и изменить мир
2921739 | Сокровище подлинное распределение точечных пятен в тот же день) 5000 лет истории еврейской цивилизации
Цены:64 Юань
ISBN:9787305059070
Congshu Mingshu Китайский мыслитель
делать kuang ya ming
Издательское агентство Nanjing University Press
Время публикации 2011-4-1
Выбор редактора
&Ldquo; серия оценки китайского мыслителя” так используйте&Ldquo; биография китайского мыслителя.&Rdquo; в основном следует учитывать, что ядро традиционной китайской идеологической и культуры - это бесконечная внутренняя идеологическая жизнеспособность, и исторические факты неоднократно доказали, что большинство из тех, кто достигал достижений в разных областях и дисциплинах в разные времена, были разными времена и дисциплины. При исторических условиях люди, которые сознательно или неосознанно понимают и овладевают законом развития вещей в этой области.Эта биография китайской оценки Синдера: Confucius Review (Set Up and Book) »является одним из томов, специалист по изучению его жизненных поступок и его идеологической доктрины.
краткое введение
Автор Куанг Яминг, основанный на исследовании в последние годы, основанный на версии Qilu, в дополнение к добавлению главы «экономической мысли», другие главы также были изменены. Вся картина политики, экономики, образования и других Прокомментировали идеи и извилистые изменения, которые были широко распространены и влиятельны дома и за рубежом за две тысячи лет.Автор сделал серьезную изменение первоначальной работы с более широкой областью зрения и в некотором роде сделал прорыв и сделал новый шаг к цели всеобъемлющей, объективной и беспристрастной оценки Конфуция.
«Китайская биография оценки Синдера: обзоры Confucius (настройка и книга)« перед книгой, с портретом книги «Совет Конфуции Тридцать портрет».Книга прикреплена к хронике Конфуция, человеческому индексу, литературному индексу и индексу слов, чтобы предоставить читателям удобство.
«Китайская биография оценки Синдера: обзоры Confucius (настройка и книга)« перед книгой, с портретом книги «Совет Конфуции Тридцать портрет».Книга прикреплена к хронике Конфуция, человеческому индексу, литературному индексу и индексу слов, чтобы предоставить читателям удобство.
об авторе
Куанг Яминг родился в Данянге, Цзянсу, в 1906 году. Он поступил в китайский факультет Шанхайского университета в 1926 году и присоединился к Коммунистической партии Китая в том же году. С тех пор он занимался образованием и теорией партии, новостями и рекламой надолго.Он последовательно занимал должность основной ручки The Daily News, президента и редактора -в общественной ежедневной жизни, президентом Института политических исследований Восточного Китая, исполнительного заместителя директора пропагандистского департамента CPC Hua Shi Бюро, президент Университета Джилина и президент Университета Нанкин.В настоящее время он является почетным президентом Университета Нанкин, почетного профессора Университета Джилина, президента Фонда Конфуция Китая, почетного директора Китайского научно -исследовательского центра Нанкинского университета и редактора -в «Китайской биографии синтируемой оценки». ПолемОн внес свой вклад в «Анатомию общества», «Фестиваль крови», «Коллекция рабочих бумаг в сельской местности», «Исследование в Ленине», «Confucius Review» и другие монографии, а также большое количество академических или политических работ.
Оглавление
Предисловие к «Книгам китайского мыслителя обзора»
последовательность
Глава Один  Введение
1. Изучите, почему персонажи, которые вносят важный вклад в древний Китай, начались с Confucius
два,“&rdquo“”
3. наследство и развитие наследия культурных знаний человеческих культурных знаний
В -четвертых, реализуйте мысль о Конфуции“ Трехпанный метод&rdquo
5. Основные характеристики мысли Конфуция и три различия, которые следует обратить на внимание
6. Об литературе и других вопросах
Глава вторая жизнь грубо
1. Падающая благородная семья
2. Выросший в бедности в молодом возрасте
В -третьих, зарабатывать на жизнь самостоятельно и усердно учиться
Четыре,“” до Шилу
В -пятых, войдите в группу благородных правил—— стена первого удара
(1) Zhongdu Zai
(2) Xiaosi Kong
(3) Дагу Коу
(4) Отказ падения Санду
(5) Конфуция и Шао Чжэнчжэн нечего взять.
(6) Раскрывается противоречие, отказываясь от официального отпуска lu
6. Посетите князей Наций—— коснуться стены повсюду
(1) Цель посещения князей нации
(2) Краткий опыт посещения князей страны
(3) Три этапа посещения князей страны
(4) Блуждание, возвращение в штат Лу
Семь,“ я не знаю, что старое здесь” старость
(1) Об реализации реализации Ji Sun“ tian fu&rdquo
(2) о“ xunlin выиграл Лин&rdquo
(3) Пожалуйста, задайте вопросы об убийстве и конфуции Чэнь Хэна
(4) жена, дети и ученики умерли один за другим
(5) Конфуций умер
Третья глава  Социальный фон эпохи Конфуция
1. Династия Западного Чжоу является ведущим феодальным обществом в династии Западного Чжоу (или в первоначальном феодальном обществе)
(1) Борьба между Инь Чжоу - это не только спор между двумя династиями, но и борьбой двух разных социальных систем.
Во -первых, с наличием этого основного изменения вы можете лучше объяснить пять методов производства (или пять социальных систем доставки рук в Китае
Во -вторых, с существованием этого серьезных изменений он может правильно иллюстрировать переход китайского рабства в феодальную систему.
В -третьих, с существованием этого великого изменения вы можете научно объяснить условия мысли конфуция
(2) Основные особенности феодального общества династии Западного Чжоу
Во -первых, лорды на всех уровнях в династии Запада Чжоу обладают землей
Во -вторых, личность рабочих в основном производится непосредственно
В -третьих, форма эксплуатации
В -четвертых, социальная структура и политическая структура сегментации, предков и уровень трех -в одном
Пятый, идеология
(3) Глядя на западную династию Чжоу от Господа
Во -первых, история
второй,“ земля короля тебя&rdquo&Ldquo; Gongtian&rdquo“ частное поле”
В -третьих, деревенская система
четвертый.Форма аренды земли
В -пятых, социальная идентичность прямых продюсеров
(4) Историческая реальность не перенесена на людей
2. Весной и осенний период - это эпоха перехода от системы Лорда к системе арендодателей.
(1) резкий переход от системы Лорда к системе арендодателей в экономической структуре
(2) Хаотическая ситуация снижения королевской власти и вассальной гегемонии в политической структуре
(3) Некоторые традиционные концепции в идеологическом сознании встряхивают, а некоторые новые тенденции мысли - прорастание
Первый,&LDQUO&rdquo&Ldquo; судьба” смена идей
второй,&LDQUO” смена идей
В -третьих, изменение концепции монарха и министра
В -четвертых, изменение стандартов талантов и концепция жизненной ценности
Глава четвертая&Философская философия NBSP; Рена
1. Рен является философским генералом идеологической системы Конфуция
(1) Источник и значение доброжелательности
(два)“ любовный человек” это отправная точка доброжелательности
(3) Многочисленное и многоуровневое анализ доброжелательности
Во -первых, различные уровни доброжелательности как содержание самой морали
Во -вторых, различные уровни доброжелательности в личном выращивании
В -третьих, доброжелательный“” разные уровни на практике
(4) Реальность доброжелательности духовна
Первый,“ зная, что это известно, я не знаю, не знаю ли я” правдивый поиск - это духовно
второй,“ три&Разница между Rdquo; последовательный дух единого знания и действий
(5) Корень философской мысли о доброжелательности и его историческом значении
Во -первых, корень философской мысли о доброжелательности
Во -вторых, историческое значение философии жизни доброжелательности
Во -вторых, доброжелательность как основная церемония как форма доброжелательности
(1) Связь между доброжелательностью и этикетом
(2) отношения уважения и поцелуя
(3) Значение подлинного имени
В -третьих, умеренность философской методологии жизни
(1) Первоначальное значение золотого среднего
(2) Основные характеристики золотого среднего
Первый,“”
второй,“”
третий,“ время&rdquo&LDQUO”
Пятая глава  этическая мысль
1. Этика Конфуция и ее сходство и аргументы с их этическими мыслями в то время
(1) Основная цель этической мысли Конфуция
(2) Сходство и аргументы этических мыслей Конфуция и Мо и второго ребенка
2. Система моральных норм Конфуция с доброжелательностью в качестве основного
(1) сыновное благочестие
(2) верность
(3) уважение
(4) Чжийонг
В -третьих, праведность и интересы Конфуция и идентификация праведности в истории Китая
(1) Конфуций о праведности
(2) Праведность в истории Китая
В -четвертых, хорошее обучение является ключом к содействию моральному выращиванию
Глава шестая  Политическая мысль
1. Политическое мышление
(1) о мысли Датонг
(2) О Сяоканге думала
(3) о «Книге обрядов&Отражает ли Middot; Rites вопрос о политических идеалах Конфуция
(4) Основные характеристики текста, Wu и Zhou Gongzhi в эпоху скважины и проблема правильной обработки Datong мысли
2. Политические претензии
(1) Чжунгджун Зун Ван
(2) доброжелательность
(3) Мин“ yidi&rdquo“ Zhu xia” разница
(4)
(5) 富, богатый, обучение
3. Политический характер и талант Конфуция
Глава VII  экономическая мысль
1. Экономическое мышление
(1) Обратите внимание на экономические достижения производства труда, но также презирают социальную ценность и значение самого производственного труда
(2) Не только заботятся об экономических потребностях феодального дворянного класса, но и заботятся об экономических интересах трудящихся
Во -вторых, экономические претензии
(1) В сельском хозяйстве выступает, что оно не должно откладывать сезонное время труда фермеров, защищать разумное использование земельных ресурсов и любить хорошее поле
(2) Поручение в индустрии ремесленника&Ldquo; Baigong” заплатить, чтобы заплатить за результаты труда каждого человека
(3) Это уровень выбросов бизнеса, равномерно измерить и остановить поддельные и низкие продукты
(4) Поручение с точки зрения потребления&LDQUO” ok, оба выступают против роскоши, но и против
Восьмая глава  первый великий педагог в истории Китая
1. Образовательная практика с выдающимися результатами
(1) Основание производительности частной науки собрала лекции
(2) Три основных периода для образовательной деятельности
два,“&rdquo“”
(1) Каждый должен быть образован
(' 2) Каждый может внедрить внедрение через образование
(3) Обязательства и обязанности преподавателей
В -третьих, развивать выдающиеся таланты, которые осознают правило доброжелательности
(1) Политические идеалы и образовательные цели
(2) таланты, которые развивают политическую реформу
В -четвертых, литературное качество и этика равны единственному способу
(1) Моральное выращивание
(2) Литература и знания
(3) Физические упражнения и эстетическое выращивание
5. Гибкие и разнообразные методы обучения
(1) диалектические принципы сочетания обучения и мышления
(2) Обучение в соответствии с их способностями, следуя хорошим искушениям
(3) быть хорошим в вдохновении, прикоснитесь к типу обхода
(4) Обсудить друг друга и провести долгое обучение
(5) Обзоры контактных лиц и обзоры времени
6. Учитель -ученические отношения, которые отражают дух демократии и равенства
(1) Типы равенства, относиться друг к другу одинаково
(2) Доступно, тесно объединено
(3) Модели, которые уважают учителей и любовь
Приложение: Введение в учеников Конфуция
Глава девять  первая великая литература в истории Китая
1. Конфуций предыдущий обзор литературы
(1) Глаза птичьего глаза на древнюю литературу
(два)&Ldquo; шесть искусств&rdquo“ шесть классиков”
Во -вторых, Конфуций и“ шесть классиков”
(1) два типа предвзятости
(2) Отделка“ шесть классиков” руководящая идеология
(3) организация“ шесть классиков” краткий
В -третьих, бессмертные исторические достижения
Глава десятка  Конфуций подумал за границу дома и за границей
1. Влияние в стране
(1) разделение, эволюция и различные эффекты и последствия конфуцианского конфуцианства
Во -первых, дифференциация конфуцианского конфуцианства и формирование разных школ
второй,“” и первое вмешательство примитивных мыслей конфуция
В -третьих, упадок Священных Писаний и борьба конфуцианства, интерпретации и взаимодействия“
В -четвертых, конфуцианство песни и Мин и второе подделка примитивных мыслей конфуция”
В -пятых, критика критики конфуцианства Цин и усилия по восстановлению первоначальной справедливости Конфуция
В -шестой сложный опыт и истинная внешность современной критики современной корпорации начали обращать внимание на исследования
(2) Негативные факторы и положительные факторы в мыслях Конфуция привели к двум различным последствиям в истории китайской нации.
Во -первых, негативные факторы мыслей Конфуция с феодальными династиями предыдущих веков являются одной из важных причин долгосрочного застоя китайского общества.
Во -вторых, сочетание позитивных факторов в мыслях Конфуция с трудящимися и прогрессивными интеллектуалами сформировала превосходную традицию и социальную моду, уникальную для китайской нации
2. Влияние за рубежом
(1) Влияние на восточные страны
Во -первых, Конфуций и Северная Корея
Во -вторых, Конфуций и Япония
В -третьих, Конфуций и Вьетнам
(2) Влияние на западные страны
Во -первых, Конфуций и Европа
Во -вторых, Конфуций и Соединенные Штаты
В -третьих, Конфуций и Советский Союз
Глава 11  Заключение
Приложение Confucius Chronicle
Индексированный человек индексирует
Литературный индекс
Индекс слов
PostScript
последовательность
Глава Один  Введение
1. Изучите, почему персонажи, которые вносят важный вклад в древний Китай, начались с Confucius
два,“&rdquo“”
3. наследство и развитие наследия культурных знаний человеческих культурных знаний
В -четвертых, реализуйте мысль о Конфуции“ Трехпанный метод&rdquo
5. Основные характеристики мысли Конфуция и три различия, которые следует обратить на внимание
6. Об литературе и других вопросах
Глава вторая жизнь грубо
1. Падающая благородная семья
2. Выросший в бедности в молодом возрасте
В -третьих, зарабатывать на жизнь самостоятельно и усердно учиться
Четыре,“” до Шилу
В -пятых, войдите в группу благородных правил—— стена первого удара
(1) Zhongdu Zai
(2) Xiaosi Kong
(3) Дагу Коу
(4) Отказ падения Санду
(5) Конфуция и Шао Чжэнчжэн нечего взять.
(6) Раскрывается противоречие, отказываясь от официального отпуска lu
6. Посетите князей Наций—— коснуться стены повсюду
(1) Цель посещения князей нации
(2) Краткий опыт посещения князей страны
(3) Три этапа посещения князей страны
(4) Блуждание, возвращение в штат Лу
Семь,“ я не знаю, что старое здесь” старость
(1) Об реализации реализации Ji Sun“ tian fu&rdquo
(2) о“ xunlin выиграл Лин&rdquo
(3) Пожалуйста, задайте вопросы об убийстве и конфуции Чэнь Хэна
(4) жена, дети и ученики умерли один за другим
(5) Конфуций умер
Третья глава  Социальный фон эпохи Конфуция
1. Династия Западного Чжоу является ведущим феодальным обществом в династии Западного Чжоу (или в первоначальном феодальном обществе)
(1) Борьба между Инь Чжоу - это не только спор между двумя династиями, но и борьбой двух разных социальных систем.
Во -первых, с наличием этого основного изменения вы можете лучше объяснить пять методов производства (или пять социальных систем доставки рук в Китае
Во -вторых, с существованием этого серьезных изменений он может правильно иллюстрировать переход китайского рабства в феодальную систему.
В -третьих, с существованием этого великого изменения вы можете научно объяснить условия мысли конфуция
(2) Основные особенности феодального общества династии Западного Чжоу
Во -первых, лорды на всех уровнях в династии Запада Чжоу обладают землей
Во -вторых, личность рабочих в основном производится непосредственно
В -третьих, форма эксплуатации
В -четвертых, социальная структура и политическая структура сегментации, предков и уровень трех -в одном
Пятый, идеология
(3) Глядя на западную династию Чжоу от Господа
Во -первых, история
второй,“ земля короля тебя&rdquo&Ldquo; Gongtian&rdquo“ частное поле”
В -третьих, деревенская система
четвертый.Форма аренды земли
В -пятых, социальная идентичность прямых продюсеров
(4) Историческая реальность не перенесена на людей
2. Весной и осенний период - это эпоха перехода от системы Лорда к системе арендодателей.
(1) резкий переход от системы Лорда к системе арендодателей в экономической структуре
(2) Хаотическая ситуация снижения королевской власти и вассальной гегемонии в политической структуре
(3) Некоторые традиционные концепции в идеологическом сознании встряхивают, а некоторые новые тенденции мысли - прорастание
Первый,&LDQUO&rdquo&Ldquo; судьба” смена идей
второй,&LDQUO” смена идей
В -третьих, изменение концепции монарха и министра
В -четвертых, изменение стандартов талантов и концепция жизненной ценности
Глава четвертая&Философская философия NBSP; Рена
1. Рен является философским генералом идеологической системы Конфуция
(1) Источник и значение доброжелательности
(два)“ любовный человек” это отправная точка доброжелательности
(3) Многочисленное и многоуровневое анализ доброжелательности
Во -первых, различные уровни доброжелательности как содержание самой морали
Во -вторых, различные уровни доброжелательности в личном выращивании
В -третьих, доброжелательный“” разные уровни на практике
(4) Реальность доброжелательности духовна
Первый,“ зная, что это известно, я не знаю, не знаю ли я” правдивый поиск - это духовно
второй,“ три&Разница между Rdquo; последовательный дух единого знания и действий
(5) Корень философской мысли о доброжелательности и его историческом значении
Во -первых, корень философской мысли о доброжелательности
Во -вторых, историческое значение философии жизни доброжелательности
Во -вторых, доброжелательность как основная церемония как форма доброжелательности
(1) Связь между доброжелательностью и этикетом
(2) отношения уважения и поцелуя
(3) Значение подлинного имени
В -третьих, умеренность философской методологии жизни
(1) Первоначальное значение золотого среднего
(2) Основные характеристики золотого среднего
Первый,“”
второй,“”
третий,“ время&rdquo&LDQUO”
Пятая глава  этическая мысль
1. Этика Конфуция и ее сходство и аргументы с их этическими мыслями в то время
(1) Основная цель этической мысли Конфуция
(2) Сходство и аргументы этических мыслей Конфуция и Мо и второго ребенка
2. Система моральных норм Конфуция с доброжелательностью в качестве основного
(1) сыновное благочестие
(2) верность
(3) уважение
(4) Чжийонг
В -третьих, праведность и интересы Конфуция и идентификация праведности в истории Китая
(1) Конфуций о праведности
(2) Праведность в истории Китая
В -четвертых, хорошее обучение является ключом к содействию моральному выращиванию
Глава шестая  Политическая мысль
1. Политическое мышление
(1) о мысли Датонг
(2) О Сяоканге думала
(3) о «Книге обрядов&Отражает ли Middot; Rites вопрос о политических идеалах Конфуция
(4) Основные характеристики текста, Wu и Zhou Gongzhi в эпоху скважины и проблема правильной обработки Datong мысли
2. Политические претензии
(1) Чжунгджун Зун Ван
(2) доброжелательность
(3) Мин“ yidi&rdquo“ Zhu xia” разница
(4)
(5) 富, богатый, обучение
3. Политический характер и талант Конфуция
Глава VII  экономическая мысль
1. Экономическое мышление
(1) Обратите внимание на экономические достижения производства труда, но также презирают социальную ценность и значение самого производственного труда
(2) Не только заботятся об экономических потребностях феодального дворянного класса, но и заботятся об экономических интересах трудящихся
Во -вторых, экономические претензии
(1) В сельском хозяйстве выступает, что оно не должно откладывать сезонное время труда фермеров, защищать разумное использование земельных ресурсов и любить хорошее поле
(2) Поручение в индустрии ремесленника&Ldquo; Baigong” заплатить, чтобы заплатить за результаты труда каждого человека
(3) Это уровень выбросов бизнеса, равномерно измерить и остановить поддельные и низкие продукты
(4) Поручение с точки зрения потребления&LDQUO” ok, оба выступают против роскоши, но и против
Восьмая глава  первый великий педагог в истории Китая
1. Образовательная практика с выдающимися результатами
(1) Основание производительности частной науки собрала лекции
(2) Три основных периода для образовательной деятельности
два,“&rdquo“”
(1) Каждый должен быть образован
(' 2) Каждый может внедрить внедрение через образование
(3) Обязательства и обязанности преподавателей
В -третьих, развивать выдающиеся таланты, которые осознают правило доброжелательности
(1) Политические идеалы и образовательные цели
(2) таланты, которые развивают политическую реформу
В -четвертых, литературное качество и этика равны единственному способу
(1) Моральное выращивание
(2) Литература и знания
(3) Физические упражнения и эстетическое выращивание
5. Гибкие и разнообразные методы обучения
(1) диалектические принципы сочетания обучения и мышления
(2) Обучение в соответствии с их способностями, следуя хорошим искушениям
(3) быть хорошим в вдохновении, прикоснитесь к типу обхода
(4) Обсудить друг друга и провести долгое обучение
(5) Обзоры контактных лиц и обзоры времени
6. Учитель -ученические отношения, которые отражают дух демократии и равенства
(1) Типы равенства, относиться друг к другу одинаково
(2) Доступно, тесно объединено
(3) Модели, которые уважают учителей и любовь
Приложение: Введение в учеников Конфуция
Глава девять  первая великая литература в истории Китая
1. Конфуций предыдущий обзор литературы
(1) Глаза птичьего глаза на древнюю литературу
(два)&Ldquo; шесть искусств&rdquo“ шесть классиков”
Во -вторых, Конфуций и“ шесть классиков”
(1) два типа предвзятости
(2) Отделка“ шесть классиков” руководящая идеология
(3) организация“ шесть классиков” краткий
В -третьих, бессмертные исторические достижения
Глава десятка  Конфуций подумал за границу дома и за границей
1. Влияние в стране
(1) разделение, эволюция и различные эффекты и последствия конфуцианского конфуцианства
Во -первых, дифференциация конфуцианского конфуцианства и формирование разных школ
второй,“” и первое вмешательство примитивных мыслей конфуция
В -третьих, упадок Священных Писаний и борьба конфуцианства, интерпретации и взаимодействия“
В -четвертых, конфуцианство песни и Мин и второе подделка примитивных мыслей конфуция”
В -пятых, критика критики конфуцианства Цин и усилия по восстановлению первоначальной справедливости Конфуция
В -шестой сложный опыт и истинная внешность современной критики современной корпорации начали обращать внимание на исследования
(2) Негативные факторы и положительные факторы в мыслях Конфуция привели к двум различным последствиям в истории китайской нации.
Во -первых, негативные факторы мыслей Конфуция с феодальными династиями предыдущих веков являются одной из важных причин долгосрочного застоя китайского общества.
Во -вторых, сочетание позитивных факторов в мыслях Конфуция с трудящимися и прогрессивными интеллектуалами сформировала превосходную традицию и социальную моду, уникальную для китайской нации
2. Влияние за рубежом
(1) Влияние на восточные страны
Во -первых, Конфуций и Северная Корея
Во -вторых, Конфуций и Япония
В -третьих, Конфуций и Вьетнам
(2) Влияние на западные страны
Во -первых, Конфуций и Европа
Во -вторых, Конфуций и Соединенные Штаты
В -третьих, Конфуций и Советский Союз
Глава 11  Заключение
Приложение Confucius Chronicle
Индексированный человек индексирует
Литературный индекс
Индекс слов
PostScript
Замечательная книга
Основываясь на приведенных выше инструкциях, мы можем подвести итог основных характеристик мыслей Конфуция: во -первых, двойственность.С политической точки зрения, Конфуций, преданного представителя феодального общества и служащего в правящем классе феодального, тон его мыслей не должен иметь сильной феодальной и консервативности.
Если вы не понимаете и не признаете это, это не исторический материалист.В то же время, как великий мыслитель, в определенной степени он может прорваться через ограничения своей эпохи и класса и может увидеть немного дальше по нескольким проблемам (например, сочувствие к страданиям людей). Определенные, очевидные Позитивный фактор народа и демократии.Если вы не понимаете и не узнаете это, это не диалектический материалист.
Из фундаментальной проблемы философии Конфуций также показывает двойственность, то есть как идеологический фактор, так и материалистический фактор.Например&Ldquo; даосские генералы и судьба; даос будет оставлен и судьбой.Гонг Бо - его жизнь!” здесь“ жизнь” хотя его можно интерпретировать как неизбежность, регулярность, тенденция и т. Д., Которые не используют волю людей, но Конфуций сказал в другом месте:&Ldquo; Фениксы нет, и река не выходит.
Я был мужем!” очевидно, что здесь называют здесь&Ldquo; Феникс&rdquo“ он изображает”, является духовной силой манипулирования благословением мира в воображении (судьба—— Бог) таинственный порог (так называемый&Ldquo; Xiangrui&Rdquo;) появился.Свяжите эти два слова, здесь“ жизнь” не следует использовать как неизбежную, регулярность, тренд и т. Д., Но следует понимать как духовная сила супер -человеческого мира (судьба—— Бог).Разве это идеализм?С другой стороны, он защищает“” мысль,“ люди полны, монархия и недостатки&Rdquo; мысли и т. Д. Эти мысли, очевидно, имеют простой материалистический взгляд.В то же время он“ зная, что это не может быть сделано”“ я злюсь и забываю есть, я забываю беспокоиться, я не знаю, что старое здесь&Rdquo; ② Дух оптимизма, разве это не точка зрения нарушения идеи судьбы и.Следовательно, наше отношение к Конфуциям должно заключаться в том, что в этом вопросе есть материалистическая мысль, подтверждается, что это материалистическая мысль. Существует идеализм по этому вопросу. Существуют материальные компоненты и идеальные ингредиенты, и это должно быть идея Два.На самом деле, мысли Конфуция были обширными и сложными, а иногда происходило явление самосоконфликта (двойственность).Не уместно сказать, что это не так хорошо, как материалистическая или идеалиста, или это не так хорошо, как остальные.
Второе должно быть слегка&Ldquo; Tiandao” подробно описан в“ человечество”.Поскольку Конфуций придает большое значение обществу и реальной ситуации жизни, он видно, что мы придаем значение изучению социальных явлений и этических концепций (так -то называемые“ человечество”) и не обращайте внимания на изучение природных явлений, природных законов и т. Д.&Ldquo; Tiandao”).Конфуций разговор&Ldquo; Tiandao&Rdquo;, то есть говорить о проблемах природных явлений (естественные науки), как мало проблем, как сказал его ученик Зигонг:“ слова и рай.Это не слышат.” хотя иногда говорить, это будет обсуждаться как можно скорее&Ldquo; судьба”.Следовательно, его фундаментальный вопрос философии - это первое и духовный мир. Может ли объективный мир быть правильно распознанОграничения времен и уровень научного и культурного развития также сделали его только.Потому что он немного больше, чем&Ldquo; Tiandao&Rdquo;, то есть не обращайте внимания на исследование природных явлений и законов, независимо от негативного воздействия презрения в то время и более поздних поколениях.Но с другой стороны, потому что Конфуций придает большое значение“ человечество&Rdquo; но много вопросов об обществе и этике.Он опытный в древней литературной классике, и у него сильная память.В то время глубокое понимание общества, политических и экономических явлений и народных обычаев.В связи с этим он действительно был великим ученым и мыслителем, который был унаследован от Верхнего и Богу Тонга сегодня.
В -третьих, доброжелательность является ядром.Как упоминалось ранее, мысли Конфуция были очень сложными и иногда противоречивыми.Несмотря на это, мы все еще можем выяснить, какова ядро идеологической системы Конфуция из сложных и противоречивых явлений.Что касается этой проблемы, то есть много способов сказать после конфуцианства и современных ученых. Некоторые считают, что это ядро - доброжелательность, некоторые думают, что это ритуал, а некоторые думают, что это лояльность.Я думаю, что основной сущностью мыслей Конфуция должна быть сущность Конфуция. Это доброта предыдущего. Существует особая дискуссия по главе по этому вопросу.
Согласно характеристикам мыслей Конфуция, мы должны обратить внимание на различия в следующих трех аспектах в исследовательской работе.
Во -первых, конфуций думал сам и феодальный правящий класс (прежде всего, короли прошлого) и их королевских ученых, чтобы разрабатывать, искажать и пользоваться, а пост -конфуцианство, которое добавляется в соответствии с их субъективным сознанием, то есть Истинный конфуций отличается от фальшивого конфуция.
……
Если вы не понимаете и не признаете это, это не исторический материалист.В то же время, как великий мыслитель, в определенной степени он может прорваться через ограничения своей эпохи и класса и может увидеть немного дальше по нескольким проблемам (например, сочувствие к страданиям людей). Определенные, очевидные Позитивный фактор народа и демократии.Если вы не понимаете и не узнаете это, это не диалектический материалист.
Из фундаментальной проблемы философии Конфуций также показывает двойственность, то есть как идеологический фактор, так и материалистический фактор.Например&Ldquo; даосские генералы и судьба; даос будет оставлен и судьбой.Гонг Бо - его жизнь!” здесь“ жизнь” хотя его можно интерпретировать как неизбежность, регулярность, тенденция и т. Д., Которые не используют волю людей, но Конфуций сказал в другом месте:&Ldquo; Фениксы нет, и река не выходит.
Я был мужем!” очевидно, что здесь называют здесь&Ldquo; Феникс&rdquo“ он изображает”, является духовной силой манипулирования благословением мира в воображении (судьба—— Бог) таинственный порог (так называемый&Ldquo; Xiangrui&Rdquo;) появился.Свяжите эти два слова, здесь“ жизнь” не следует использовать как неизбежную, регулярность, тренд и т. Д., Но следует понимать как духовная сила супер -человеческого мира (судьба—— Бог).Разве это идеализм?С другой стороны, он защищает“” мысль,“ люди полны, монархия и недостатки&Rdquo; мысли и т. Д. Эти мысли, очевидно, имеют простой материалистический взгляд.В то же время он“ зная, что это не может быть сделано”“ я злюсь и забываю есть, я забываю беспокоиться, я не знаю, что старое здесь&Rdquo; ② Дух оптимизма, разве это не точка зрения нарушения идеи судьбы и.Следовательно, наше отношение к Конфуциям должно заключаться в том, что в этом вопросе есть материалистическая мысль, подтверждается, что это материалистическая мысль. Существует идеализм по этому вопросу. Существуют материальные компоненты и идеальные ингредиенты, и это должно быть идея Два.На самом деле, мысли Конфуция были обширными и сложными, а иногда происходило явление самосоконфликта (двойственность).Не уместно сказать, что это не так хорошо, как материалистическая или идеалиста, или это не так хорошо, как остальные.
Второе должно быть слегка&Ldquo; Tiandao” подробно описан в“ человечество”.Поскольку Конфуций придает большое значение обществу и реальной ситуации жизни, он видно, что мы придаем значение изучению социальных явлений и этических концепций (так -то называемые“ человечество”) и не обращайте внимания на изучение природных явлений, природных законов и т. Д.&Ldquo; Tiandao”).Конфуций разговор&Ldquo; Tiandao&Rdquo;, то есть говорить о проблемах природных явлений (естественные науки), как мало проблем, как сказал его ученик Зигонг:“ слова и рай.Это не слышат.” хотя иногда говорить, это будет обсуждаться как можно скорее&Ldquo; судьба”.Следовательно, его фундаментальный вопрос философии - это первое и духовный мир. Может ли объективный мир быть правильно распознанОграничения времен и уровень научного и культурного развития также сделали его только.Потому что он немного больше, чем&Ldquo; Tiandao&Rdquo;, то есть не обращайте внимания на исследование природных явлений и законов, независимо от негативного воздействия презрения в то время и более поздних поколениях.Но с другой стороны, потому что Конфуций придает большое значение“ человечество&Rdquo; но много вопросов об обществе и этике.Он опытный в древней литературной классике, и у него сильная память.В то время глубокое понимание общества, политических и экономических явлений и народных обычаев.В связи с этим он действительно был великим ученым и мыслителем, который был унаследован от Верхнего и Богу Тонга сегодня.
В -третьих, доброжелательность является ядром.Как упоминалось ранее, мысли Конфуция были очень сложными и иногда противоречивыми.Несмотря на это, мы все еще можем выяснить, какова ядро идеологической системы Конфуция из сложных и противоречивых явлений.Что касается этой проблемы, то есть много способов сказать после конфуцианства и современных ученых. Некоторые считают, что это ядро - доброжелательность, некоторые думают, что это ритуал, а некоторые думают, что это лояльность.Я думаю, что основной сущностью мыслей Конфуция должна быть сущность Конфуция. Это доброта предыдущего. Существует особая дискуссия по главе по этому вопросу.
Согласно характеристикам мыслей Конфуция, мы должны обратить внимание на различия в следующих трех аспектах в исследовательской работе.
Во -первых, конфуций думал сам и феодальный правящий класс (прежде всего, короли прошлого) и их королевских ученых, чтобы разрабатывать, искажать и пользоваться, а пост -конфуцианство, которое добавляется в соответствии с их субъективным сознанием, то есть Истинный конфуций отличается от фальшивого конфуция.
……