Minghuo Ben Mozi два тома 2 Том 2 Книга китайских исследований базовые классические серии анонимная национальная библиотечная пресса
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
| Серия базовых китайских классиков, версия Ming Mvive Type, полные два тома | ||
 | Ценообразование | 38.00 |
| Издатель | Национальная библиотечная пресса | |
| Издание | ||
| Опубликованная дата | Июнь 2018 года | |
| формат | ||
| автор | Анонимный | |
| Украсить | 1042.00 | |
| Количество страниц | 384 | |
| Число слов | ||
| Кодирование ISBN | 9787501364008 | |
Ранее этот том был написан Хан Юем.“Читать Мози”,Слово“Конфуций должен использовать Мози, а Мози должен использовать Конфуция. Если они не используют друг друга, недостаточно быть Конгмо.”, указывая на то, что они оба“Учиться”.После каталога“Министерство наказаний династии Мин, Официальное управление династии Цин Хэнань, Усин, Бэйчуань, школа Лувэнь”.Вертикальная надпись в конце тома 8 и тома 15.“Jiajing Renzi Suiyi Zeyue Zhongyuan Yiwei Jizhichen медная пластина подвижного типа”Примечания.Поздняя гравюра“Ренци, тридцать первый год периода Цзяцзин.”. И Цзэюэ — луна Мэнцю.Чжичэн — другое название Фучэна в Цзяньнине, провинция Фуцзянь, ныне уезд Цзяноу в провинции Фуцзянь.Таким образом, мы знаем, что это издание представляет собой медное печатное издание Фуцзянь с подвижным шрифтом, выпущенное в середине династии Мин. Это издание пользовалось высокой репутацией в академическом кругу изданий еще со времен династии Цин. В «Китайских изданиях и иллюстрациях гравюр» указано, что это издание“Редко передается из поколения в поколение, это единственный экземпляр, который можно увидеть.”Сущность
lДругие моменты
Эта книга входит в «Серию базовой китайской классики».Чтобы лучше отразить исходный эффект и учесть читательский опыт, текст этой книги написан на70Грамм желтый клей, сохраняет настоящую серую печать.Следы превратностей обращения оригинала на протяжении сотен лет, в том числе печать коллекционера книг, надписи и приписки, — все это по-настоящему видно и отчетливо многослойно.
Стиль сохраняет последовательность серии, простой и элегантный.Цена низкая, что позволяет большему числу читателей ознакомиться с редкими книгами.В соответствии со стандартами редактирования серии дизайн макета был соответствующим образом скорректирован, чтобы сделать его более красивым.Номера страниц располагаются под краем книги китайскими иероглифами и выравниваются по цвету фона. Все это вопрос внимания к деталям.Добавьте единицу сбора и размер рамки оригинальной книги в начале книги, чтобы читатели могли понять и записать соответствующую информацию. Хотя это книга в мягкой обложке, в ней по-прежнему используются резиновые гвозди с резьбой, что облегчает долгосрочное хранение и удовлетворяет пожелания некоторых читателей о долгосрочном коллекционировании.
Amatalize записывать
каталог своими руками
Предисловие один
Оглавление три
Объем
родственники Семь
Самоультивация Девять
Третий все
Четвертый Один -пятна
Семь человек пятый Один семь
Шесть 2020
Три дебата седьмых Два -сикс
Дважды
Шанксианский восьмой Два -Nine
Шанксинжонгон Девятый Три два
Шанксианский десятый Четыре два
Рулоть три
Так же, как и выше Четыре или девять
Двенадцатый из той же средней школы Пять -два
Тринадцатый Шесть -два
Рулоть четыре
Влюбиться в 14 -е место Семь
Пятнадцатая и пятнадцать Семь -три
Тип любви к 16 -м Семь или девять
Рулоть пять
Неоважно семнадцать девять
№ 18 по неатаке Девять три
Не захватив 19-го Девяносто восемь
Том шесть
Двадцать -фестиваль 107
Глава 21 используется 109
Раздел 22 (Que) По одному
Раздел 23 (Que) Фестиваля Погребения По одному
Двадцать четвертые похороны (que) По одному
Похоронен на двадцать пятый день. По одному
Том 7
Глава 26 Тяньчжи Один или два
Двадцать седьмой в Тяньчжи 130
Двадцать восемь под Тяньчжи Один 40
Восемь
Мингуй, часть 29 (Que) Пятьдесят один
Тридцатый среди призраков Мин (Que) Пятьдесят один
Мингуй, часть 31 Пятьдесят один
Файл 132 165
Укушенный каталог
Руловать девять
№ 33 в Фэйлечжуне (Квэ) один
Фэй Ле Ся Тридцать четыре (Que) один
Неудачная часть 35 один
Уничтожить тридцать шесть Семь
Непобедимый тридцать семь все
Неконфуцианство 138 (Que) Один семь
Неконфуцианство. Часть 39. Один семь
Бросить десять
1-я глава 40 Два -семь
2 Сутра 41 Два -Nine
Сутра 1 42 Тридцать три
Сутра Глава 43 Три -Nine
Одиннадцать
Возьми сорок четвёртый. Пять -три
Сяотэй 45 60
Пахотный столб 46 4 июня
Двенадцать
№ 47 Гуйи Семьдесят пять
Гунмэн сорок восемь Восемьдесят два
Тринадцать
Лу Вэнь сорок девять Девять пять
Гуншу № 50 107
Рул 14
Бэйчэн ворота 52 Один один один
Подготовка к пятьдесят третьей главе Один, два четыре
Подготовка лестницы пятьдесят шесть Один или два
Подготовка воды пятьдесят восемь Один два восемь
Приготовьтесь к внезапным переменам шестьдесят один. Один или два
Пункт подготовки шестьдесят два Один или два
Подготовка Мофу Шестьдесят три Один -три -five
Рул 15
Шестьдесят восьмой храм врагов 139th
флаг шестьдесят девять Один -four -two
Заказать семьдесят Один, четыре или четыре
Зашоу семьдесят один 162 -й
Об авторе:
Мози (год рождения и смерти неизвестен) по имени Чжай. Мыслитель и политик периода Весны и Осени, а также периода Воюющих царств.Основатель школы Мохист.Во время правления герцога Чжао из династии Сун он был дворянином династии Сун.В ранние годы он изучал конфуцианство, потому что был недоволен его“этикет”Чунсуо разработал другую теорию, собрал учеников для чтения лекций и стал главным противником конфуцианства.Он усердно практиковал и водил своих учеников в путешествия в Ци, Лу, Сун, Чу, Вэй, Вэй и другие страны, пропагандируя свои политические идеи среди принцев и знати и останавливая множество войн.Среди них он наиболее известен своими дебатами с Гонгшу Банем, остановкой Чу и нападением на Сун.Его школа имела строгую организационную дисциплину и была самой влиятельной школой того времени.“Учиться”один. "Мози" оригинал.71Глава, существующая сегодня53Глава, являющаяся основным материалом для изучения Мози и мохистской мысли.Другие записи о словах и поступках Мо-цзы можно найти в таких книгах, как «Сюньцзы», «Хань Фейцзы», «Чжуанци», «Весенние и осенние летописи Лу» и «Хуайнаньцзы».
последовательность слова
1. Исходный код версии
«Моцзы» представляет собой собрание произведений могистов времен до династии Цинь. Он был создан в пятом-третьем веках до нашей эры. После долгого процесса передачи оно сначала было написано на бамбуковых пластинках и кусках дерева, а затем связано веревками, каждая из которых составляла отдельные главы.Работы ученых доцинь были переданы императору У династии Хань (годы правления 140 г. до н.э. - 87 г. до н.э.).“Книга короткая и простая”, потерян или пропущен,“Так была установлена стратегия построения книжной коллекции, назначены чиновники, писавшие книги, и все легенды учеников были наполнены тайнами.”, установил систему дворцового книжного собрания, основал учреждение банкнотной книги, собрал труды сотен ученых и обогатил коллекцию.В 26 г. до н.э. император Чэн из династии Хань (32 г. до н.э.)——Во время его правления (семь лет назад)“Разбросаны с книгами”, приказал Лю Сян (77 г. до н.э.)——Первые шесть) Редактирование и исправление ученых.Лю Сянцзу, император Ай династии Хань (первые шесть——(правивший годом ранее) приказал сыну Лю Сяна Лю Синю унаследовать наследие своего отца. Во дворце Хань хранится «Моцзы» доциньской эпохи, представляющая собой бамбуковую пластинку, написанную древним письмом доцинь и письмом печати. В ней есть главы, но нет томов. «Моцзы», отредактированная Лю Сяном и Синем, была преобразована в шелковую вязь, написанную официальным шрифтом династии Хань, и разделена на пятнадцать томов.
«Ханьшу Ивэньчжи» содержит семьдесят одну главу «Моцзы», которые были составлены Лю Сяном и Лю Синем из династии Хань и собраны во дворце Хань. Копии банкнот существовали во времена династий Суй и Тан, а также печатные копии во времена династии Сун. Официальные и частные исторические записи, такие как Суй Шу Цзин Цзи Чжи, Старый Тан Шу Цзин Цзи Чжи, Синь Тан Шу И Вэнь Чжи, Сун Ши И Вэнь Чжи, И Линь Ма Цзуна, Тонг Чжи Чжэн Цяо, Вэнь Тонг Као Цзин Цзи Као Ма Дуаньлиня, Национальная история Цзин Цзи Чжи Цзяо Хуна и т. д., содержат пятнадцать томов «Моцзы», которые являются источником нынешний «Мози».На 10-м году правления Чжэнтуна династии Мин (1445 г.) Чжан Юйчу и другим было приказано составить Дао Цзан. Согласно изданию «Династия Сун», в него было включено 53 главы Моцзы. По сравнению с 71 главой «Ханьшу Ивэньчжи» отсутствовало 18 глав, осталось 53 главы. Это источник различных последующих изданий, из которых мы можем получить представление о полной картине мохизма.Позже я отредактировал и аннотировал «Моцзы», взяв за основу «Тао Цзан», опубликованный во времена династии Мин.
2. Стоимость изделия
Главы «Мози» разделены на пять групп, имеющих разные значения и значения.Набор своими руками Мо Цзин.«Дао Цзан» состоит из четырех глав: «Моцзы», «Цзин» (части 1 и 2) и «Цзиншо» (части 1 и 2), что является «Мо Цзин» в узком смысле.Если добавить «да ци» и «сяо ци», всего получится шесть глав, что в широком смысле является «Мо Цзин».Титул «Мо Цзин» можно найти в «Чжуанцзы Тянься».«Чжуанцзы? Мир»:“Ученики Сян Лициня, ученики пяти принцев и учёные Южного Мо Ку Хо, Цзи Чи и Дэн Линцзы читали Мо Сутру.”Цзинь Лушэн аннотировал четыре главы «Мо Цзин» в узком смысле, который называется «Мо Бянь».Ху Ши прокомментировал:“Шесть глав «Мобиана» — первые странные книги древнего Китая.”“Сегодня эти несколько книг, которые не читались две тысячи лет, стали первыми чудесами древнего Китая!”[[1]]
«Предисловие к запискам Мо Бяня» Лу Шэна:“«Мобиан» состоит из верхнего и нижнего «Цзин», причем каждый «Цзин» имеет свое «Шо», каждый из которых имеет четыре главы.”Различие между узким и широким смыслом слова «Мо Цзин» имеет большое значение для изучения истории культуры.В узком смысле «Мо Цзин» объясняет природу полностью из самой природы, без каких-либо суеверий и загадочных факторов. Это полный атеизм и чистое научное и гуманистическое знание. Это прогресс мирового уровня и историческая лебединая песня в истории развития мохизма.Ху Ши прокомментировал:“Ничего сверхъестественного или даже суеверного.”“Эти работы являются продуктами научной эпохи.”[[2]]
«Мо Цзин» специализируется на научных и гуманитарных знаниях.«Сутра» рассказывает о логике, философии и научном знании, определении и разделении важных концептуальных категорий, перечисляет простые положения. «Сутра» расширяет объяснения.«Вторая классика» рассказывает о логических, философских и научных положениях, теоремах и законах, раскрывает причины аргументации. Аргументы сжаты в несколько слов для удобства чтения и запоминания. «Вторая классика» расширяет объяснение.
В том смысле, что «Мо Цзин» специализируется на логике, философии и науке, он более ценен, чем любой другой классик своего времени.Являясь древней миниатюрной энциклопедией, «Мо Цзин» охватывает различные науки. Это суть мохизма и прекрасное наследие для всего человечества, имеющее важную современную ценность.«Мо Цзин» — классик, специализирующийся на логике и науке.«Мо Цзин» был написан в конце периода Воюющих царств с лаконичной и лаконичной дикцией.После династий Цинь и Хань школа Мохистов стала самой выдающейся, и никто не обратил внимания на «Мо Цзин», ставшую историческим шедевром.
Лян Цичао1920Зимой того же года я преподавал краткую историю китаеведения в Университете Цинхуа.“Мохистская теория (логика)”После одного из разделов он посетовал:“Жаль, что мы, как потомки, не имеем будущего и зарыли в подвале бесценные сокровища, оставленные нашими предками на две тысячи лет.Сегодня среди культурных наций мира мы являемся нацией, которой не хватает духа теории (логики). Можем ли мы еще увидеть наших предков?Как мы можем отомстить за этот позор?Пожалуйста, работайте усердно!”[[3]]
Шэнь Юдин сказал:“Логика «Мо Цзин» — славная страница в истории китайских учёных.Две тысячи лет застойного феодального общества покинули это сокровище и оставили его зарытым в грязи.”[[4]]1897Сунь Иран написал Лян Цичао в 1998 году, заявив, что он прав.“В «Цзин» и «Шо» есть много глав, которые еще не были просмотрены.”.Говоря о знаниях «Мо Цзин»“Объединив китайское и западное, оно совершенно ясно и не имеет аналогов. После почти девяти переводов стало ясно.”, ученый“Редко поймаешь их всех”. Поощряйте Лян Цичао заниматься изучением «Мо Цзин».“Процветающая отрасль”.Лян Цичао накопил более чем 30-летний опыт и написал «Пример исследования Моцзы» и «Сборник и интерпретация классических произведений Моцзы», окончательно установив памятник в истории исследований мохистов.
Судя по содержанию «Мо Цзин», это произведение более поздней школы Мо-цзы, т. е. позднего могиста.«Мо Цзин» всесторонне объединяет идеологические достижения ста школ мысли среднего и позднего периода Воюющих царств.После смерти Мози школа Мохистов, разбросанная по разным местам, разделилась на множество мелких фракций и небольших групп. Это были разные академические группы, которые были относительно независимыми и развивались одинаково, сохраняя общую“Чернила”Звание, следуйте общему духовному лидеру Мо Чжаю и следуйте учению Мо-цзы (“Любовь”и т. д.), обсуждать различные научные вопросы.
«Хан Фейцзы? Сянь Сюэ»:“После смерти Мози появились чернила семьи Сянли, чернила семьи Сянфу и чернила семьи Дэн Лин.Таким образом, после Конфуция и мохизма конфуцианство разделилось на восемь, а мохизм — на три.”В более поздний период различные школы могистов коллективно составили «Мо Цзин».«Мо Цзин» имеет глубокий смысл и изысканное написание, которые являются результатом неоднократных дебатов и дискуссий внутри и за пределами школы.Шэнь Юдин написал четыре статьи на темы «Классика» и «Классика», которые характеризуются относительно высоким уровнем академического и культурного развития.“(Восток) Мастер чернил Севера”(Цзюй Ци), а именно“Написано Ухоу, учеником Сянли Цинь.”, аргументация краткая прагматика“Сказать”.«Даци» и четыре главы явно противоречат друг другу. Теория относительно примитивна, смысл богат, тенденция подчеркивать форму слаба.“Южный чернильник”(Джучу, южная Хэнань) краткое изложение работ, аргументов и прагматики“Его вид”.Хан Фейцзы сказал, что помимо двух вышеупомянутых фракций есть еще“Чернила Сянфу”Эта школа представляет собой западного могиста (государственный могист Цинь, называемый Цинь Мохист), который не желает участвовать в дебатах между двумя вышеупомянутыми школами и удовлетворен полной и краткой диалектической системой «Сяочэй», но она была опубликована позже.[[5]]Сущность
Вторая группа мохизма — это десять основных тем Мози.«Лу Вэнь»:“Любой, кто въезжает в страну, должен выбрать задачу и заняться ею.Когда в стране хаос, следует уважать мудрых и мудрых.Когда страна бедна, разумно говорить сдержанно и сдержанно хоронить ее.Когда радостные новости страны тонут в молчании, ее слова – не радость и не судьба.Если страна распутная и грубая, то язык будет уважать небо и служить призракам.Когда страна занимается грабежом и агрессией, то языка всеобщей любви нет (агрессия).”Мози лоббировал принцев, министров и министров различных принцев и штатов, чтобы они разработали планы управления страной и политическую этику.В соответствии с десятью главами «Шан Сянь», «Шан Тонг», «Всеобщая любовь», «Фэй Гун», «Эффективность», «Эффективное погребение», «Небесная воля», «Мин Гуй», «Фэй Юэ» и «Фэй Мин», Мози систематически объяснил это, записал и составил своими учениками.Каждая глава разделена на верхнюю, среднюю и нижнюю части, а десять глав разделены на тридцать глав. Некоторые из них утеряны, но сохранились двадцать три главы. Содержание примерно такое же. Разные моисты передавали копии из разных школ и редактировались последующими поколениями.Это надежный материал для моизма. После Моцзы он разделился на три школы: Чу на юге, Цилу на востоке и Цинь на западе, с разными традициями.Ханьские историки Лю Сян и Лю Синь переработали «Моцзы» на десять глав от «Шансянь» до «Фэй Мин», которые являются темами «Моцзы» и подразделяются на философию, экономику, политику, этику, военное дело и т. д. с упором на политическую этику.
Третья группа разных сочинений.Первая группа «Моцзы» состоит из семи глав от «Князей» до «Трех Бянь», плюс «Фэй Рукся», всего восемь глав. Это разнообразный трактат о моизме, созданный в результате того, что Лю Сяну и Лю Синю было приказано редактировать «Моцзы», и в нем записаны политические и этические мысли Моцзы.Восемь разных эссе,“Моизм”Ю Йи.«Родственники» — оставшееся значение слова «Шансянь», «Файи» — оставшееся значение слова «Тяньчжи», «Семь проблем» и «Ци Го» — оставшиеся значения слова «Цзе Юн», а «Три Бянь» — оставшееся значение слова «Фейле».
Четвертая группа рукописных слов.Пять глав от «Гунчжу» до «Гуншу» похожи на классические конфуцианские «Аналиты». Они записывают разговоры между Мози и более поздними учеными и людьми его времени. Они яркие, правдивые и полные веселья. Это слова, дела и биографические материалы Мози, которые являются справочной информацией для изучения жизни Мози.
Его придерживается пятая группа.В одиннадцати главах, от «Городских ворот Бэй» до «За Шоу», рассказывается об инженерных сооружениях городской обороны, вооружении и технике, военной организации, стратегии и тактике. Оно относится к военной науке и написано в стиле диалога Моцзы и Цинь Хуали.который называется“Зимози”Четырнадцать раз сказал“птичье молоко”три раза, взвесить“домашняя птица”Восемь раз показано, что Цинь Хуали, ученик Моцзы, вел своих учеников и называл его своим учителем.“Держать”Различные бумаги.Мози и Цинь Хуали зовутся“сын”, можно видеть, что имеются следы обработки и компиляции вторыми учениками Мо-цзы и учениками Цинь Хуали, а также дополнения вторыми учениками Мо-цзы в середине и конце периода Воюющих царств. Основная идея – совместное творение Моцзы и Цинь Хуали.Форма вопросов Цинь Хуали и ответов Мози отражает мысли Мози.
Теория мохистов — это сокровище превосходной традиционной культуры Китая. Она имеет важное теоретическое значение в мировой культурной системе, имеет большое влияние, занимает важное положение, имеет исключительную просветительскую и опорную ценность для современных людей.Мо Чжай выступает за всеобщую любовь и взаимную выгоду, равенство для всех и ясный гуманистический дух.Мо Чжай подробно обсудил важное теоретическое значение сосредоточения внимания на силе, а не на судьбе, раскритиковал традиционную теорию судьбы и судьбы и выступил за предоставление полной свободы субъективной инициативе людей, активному пониманию мира, его преобразованию и реализации своих идеалов.Позже Мози научился декламировать «Мо Цзин», обобщать научные знания, определять концептуальные категории, демонстрировать научные принципы и обладать выдающимся научным духом.
Ху Ши сказал, что «Моцзы» был“Действительно ценные работы Вейи”Сущность[[6]]В узком смысле «Мо Цзин» рассказывает о науке и приносит человечеству драгоценное наследие знаний. Это неиссякаемый источник живой воды для настоящей культуры и мощная духовная сила для возрождения Китая и осуществления великого возрождения нации.Уже более ста лет ученые глубоко изучают сущность мохизма, и его высокая ценность признана миром.В узком смысле «Мо Цзин» — важнейший в мире научный трактат. Он умело передает истории, исследует причины и обобщает общие законы природы и человека. Это продвинутая стадия развития мохизма с глубоким научным и гуманистическим духом. Она имеет важное теоретическое и практическое значение, имеет важное просветительское и справочное значение для современных людей.
Это чертеж медного подвижного шрифта в Чжичэне, Цзяцзине, династии Мин.Цзянью“Печать собрания книг Пинъяна Вана”“Печать книжной коллекции Ян Шао и Цзы Яньхэ из Дунцжуна”“Коллекция библиотеки династии Сун семьи Ян в Дунчжуне”“Эпиграфические, каллиграфические и живописные печати, собранные семьей Ян в Донджуне.”“Библиотека Сун Куна”“Чжан Или”Ждите отметки. Сейчас находится в Национальной библиотеке Китая.
Сунь Чжунюань
март 2018 г.
[[1]]Ху Ши: «Очерк истории китайской философии», The Commercial Press, издание 1987 года, страницы 223 и 3.
[[2]]Ху Ши: «История известных исследований до Цинь», издательство Xuelin, издание 1983 года, стр. 57.
[[3]]Лян Цичао: «Исследование Моцзы», «Полное собрание Моцзы», том 26, Beijing Library Press, издание 2004 г., стр. 142.
[[4]]«Собрание сочинений Шэнь Юдина», Народное издательство, издание 1992 г., стр. 377.
[[5]]«Собрание сочинений Шэнь Юдина», Народное издательство, издание 1992 г., стр. 393.
[[6]]Ху Ши: «История известных исследований до Цинь», издательство Xuelin, издание 1983 года, стр. 52.