История культуры в поздней династии Цин (пересмотренная версия)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
Оглавление
Нетерпеливый / 001
Глава *Открытие мира и прорастание современной культуры / 001
1. Объединение“ мир” деление /001
1. Конфуцианское объединение“ мир” / 001
2“ мир” деление/007
Два, выходи“ мир” / 010
1. Разложение конфуцианства / 010
2. Размытие классики и отчуждение классики / 017
3. Убирайся из классики / 022
4. 4 ..&Ldquo; Grid” независимость исследования/027
5. Реорганизование знаний и концептуальной системы / 034
3. Открытие мира / 040
1“ создать Бюро всех времен&Исследование под rdquo;/040
2. Уйти из сокрытия китайского центризма / 046
Четыре,“”&Ldquo; Shi Yi Yi” активность / 051
1. Откройте для себя“ длинные навыки” / 051
2&Ldquo; Shi Yi Yi” судороги / 054
3. Откройте новое направление / 060
Глава вторая“ власть”“ богатый”&LDQUO&Rdquo; Discovery———
один,&Ldquo;&rdquo&Ldquo;&rdquo“ nakamoto и West End” / 066
1&Ldquo;&rdquo&Ldquo;” / 066
2&LDQUO&rdquo“ конец” культурное определение / 072
3. Расширение современной культуры в соответствии с правилами / 080
два,“ власть” открытие и преследование /084
1&Ldquo; солдатская власть” обнаружение и поиск / 084
2“ создание устройства” введение / 090
3. Позвоните“ мир машин” / 095
три,“ богатый” открытие и изменения в этических концепциях / 099
1“ богатый” открытие и преследование/099
2. Промышленность и торговля“ государственное государство&rdquo“ fumin” / 105
3. Обновление на этических концепциях / 113
Четыре,&LDQUO&Rdquo; открытие и распространение новых знаний / 117
1. Современный&LDQUO&Rdquo; Discovery / 117
2. Введение и распространение западных знаний по обучению / 124
3. Обновление системы знаний / 137
5. Новая атмосфера социальной культуры /141
1“ ян” проницаемость инфильтрация/141
2. Изменения в социальных концепциях / 145
Третья глава&LDQUO”&LDQUO&Rdquo; Discovery———
один,“ Продвижение западного обучения” тенденция&Ldquo; китайское и западное общение связано” / 155
1“ мир движется ветром” / 155
2“Аксиома” исследование rdquo;/159
3 ..&Ldquo; китайское и западное общение связано” / 167
два,&LDQUO&Rdquo; Discovery и“” Чаньян / 177
1&LDQUO&Rdquo; Discovery / 177
2“” Чаньян / 182
три,&LDQUO&Открытие RDQUO;
1&LDQUO” открытие и восхищение / 191
2. Формирование и предложение современной системы знаний / 195
3&LDQUO&rdquo&LDQUO” логический путь / 200
Четыре,“ создать людей и мудрость” культурное просветление под лозунгом / 207
1“ создать людей и мудрость&rdquo“* Значение” / 207
2. Создание современного образования / 210
3. Основание газеты / 215
4. Перевод западной книги / 219
5. Текстовая языковая реформа / 224
6. Вульгализация литературы / 234
5. Архитектура новой культуры / 240
1“ построить еще одну структуру зала” / 240
2. Прототип современной системы образования / 242
3. Первоначальное установление механизма массовой связи / 243
4. Исследование современной системы научных исследований / 247
5. Формирование новой системы текстового языка / 251
6. Строительство новой литературной системы / 252
Глава 4: Создание новой национальной культуры /254
1. Создание современного культурного направления и&Ldquo; китайское и западное общение связано” углубление / 254
1&Ldquo; Ruo Li&rdquo“ если это вонючий” спешите преобразование / 254
2. Общее расширение западного обучения / 260
3. углубление нового культурного движения / 265
4. 4 ..&Ldquo; китайское и западное общение связано&rdquo“ создать новый мир” / 271
2. национализм——— Материнство——— национализм / 277
1. Интеграция национальности: национализм / 277
2“ знай, что есть страна&rdquo ;: Материнство / 286
3. Права и обязательства: национализм / 295
3. углубление просвещения и обновления мира значения / 303
1. Обратите внимание“ путь новых людей” / 303
2“ каждый может прочитать” / 306
3 ..“ обеспечить социальное интеллект” / 311
4. таяние и кастинг“ новая душа нации” / 323
5. Обновления в мире значения / 331
4. Триумфальное пение современной политической культуры /339
1“ происхождение политики” замена / 339
2. Уважение к принципам прав человека / 344
3. Суверенитет в принципе народа / 346
4. Принцип децентрализации / 349
5. Принципы верховенства закона / 352
5. Первоначальное создание новых национальных академиков /356
1. Рациональный академик / 356
2. Академик с наукой в качестве ядра / 363
3. Новые ученые нации / 367
4. Первоначальное создание современной академической системы / 377
6. Культурная секуляризация и первоначальное создание новой национальной культурной системы / 388
1. Светское направление культурного строительства / 388
2. Формирование системы светского образования/399
3. Строительство системы массовой связи / 403
4. секуляризация литературы и искусства / 410
PostScript / 427
Чтение в Интернете
До современного времени китайцы всегда жили в“ мир”, вместо&LDQUO” выше.“ мир&rdquo&LDQUO”&LDQUO” это географическая и политическая концепция с объективным и практическим содержанием;“ мир” в значительной степени это от сознания до сознания, то есть от&Ldquo;&rdquo“ мир - доброжелательность” этическая система.&LDQUO&rdquo“ мир” это также репрезентативное или высоко одобрено двумя культурными системами:&LDQUO” он отражает науку, открытость и интеграцию, а также отражает прогресс в современном времени;“ мир&Rdquo; это высокое обобщение конфуцианской культуры, основанное на этике.К середине династии Цин,“ мир” когда почти истощенная жизнь, китайцы сделали всевозможные вещи, чтобы выйти на улицу“ мир”В этот момент война&LDQUO&«Прибытие Китая также направляет китайцев открыть для себя мир и стремиться исследовать мир и стремиться к продвинутости. Это стало началом китайского открытия и движения к современным временам, то есть началом культурной трансформации.
1. Объединение“ мир” деление
1. Конфуцианское объединение“ мир”
Китайская культура, известная своей долгой историей, глубокой и непрерывной историей в течение тысячелетий, испытывала цветущие цветы и блестящие звезды в период до цинового периода.Династиями Цинь и Хань они были политически подчинены имперской власти и культурно объединены конфуцианством.&Ldquo; доброжелательный”“ мир”.С тех пор конфуцианская культура стала“ мир&Базовое содержание rdquo;“ мир” это становится первым символом конфуцианской культуры или всей погоней за конфуцианской культурой.Потому что один принадлежит&Ldquo; доброжелательный&rdquo&LDQUO”, который позже описывается Zeng Guofan&LDQUO: «Король, министр, отец, сын, начальство и подчиненные, и порядок так же силен, как корона и обувь, которую нельзя изменить.” Zeng Guofan: «Анти-edict на контратаках Гуандун», Пенг Цзин и другие эссе: «Полные работы Зенга Гоуфана»&Middot;Знаменитые учения“ мир” это именно состояние конфуцианства.
После династий Цинь и Хан&Ldquo; доброжелательный” это важный контент“ мир” живу в течение двух тысяч лет.Следует признать, что это построено конфуцианской культурой“ мир&Вначале он все еще соответствовал социальной реальности и близко к социальной реальности, и его можно назвать системой ценностей, которая была самой красивой и красивой.Потому что небольшое крестьянское общество, которое так же разбросано, как картофель, нуждается в сети, сотканной с моральной деформацией и утчем, чтобы установить и укреплять социальное контроль.Потребность в обществе-это рациональность существования идей, поэтому великий ученый Донг Чжуншу может с нетерпением ждать дальновидного видения:“ небо не меняется, и дао не меняется.”
&LDQUO” (объективный мир) невозможно, но&LDQUO” (поддержание“ мир&«Фундаментальные принципы и дух rdquo» действительно не изменились более двух тысяч лет в Китае.До середины династии Цин, эта, которая была сформирована после династий Цинь и Хань, принимает конфуцианство как основной багажник и этику в качестве основного содержания.&LDQUO” нет фундаментальных изменений, он поддерживает“ мир” все еще преследует моральный мир&LDQUO&rdquo&Ldquo; доброжелательный” основная структура конфуцианской культуры, которую они представляют, все еще сосредоточена вокруг“ мир - доброжелательность” это ядро сформировано.В основном включает в себя следующие части:
(1) Система ценностей: система ценностей является ядром культуры, а определенная система ценностей представляет фундаментальный дух культуры.Китай был очень разбросанным маленьким крестьянским общества со времен Цина и Хань.Это общество должно выжить, развивать, устанавливать и поддерживать определенный заказ——&Ldquo; доброжелательный&rdquo“ мир”, в дополнение к политически требованию высокого уровня *правила, оно также должно поддерживаться культурным духом с очень сильной центростремительной сплочностью, которая определяет основное содержание традиционной китайской системы культурной ценности:
*, то, что является идеальной целью в китайской культуре, является“ внутренний и внешний король”, то есть через моральное выращивание, достичь личной доброжелательности и святости, а затем подтолкнуть изнутри снаружи,“ изучать вещи, ищите знание, искренность, честность ума и развивать свое тело”, а затем достичь&LDQUO: «Управляйте семьей, управляйте страной и успокаивает мир».”, это“ мир - доброжелательность” цель.Это радиационное взаимодействие между центростремительным и чистым, основанным на предпосылке уничтожения личности“ мир - доброжелательность” шаблон блокирует людей в ловушке феодальной этики и делает их под строгим контролем.
Во -вторых, принадлежать&Ldquo; доброжелательный&rdquo“ мир&Rdquo: «Порядок неизбежно требует, чтобы люди преследовали гармоничные отношения между человеком и природой и человеком в качестве своей ценной цели.Конфуцианство защищает отношения между человеком и природой“ небеса и человек объединены”, чтобы интегрировать человека и природу.Таким образом, он, естественно, не существует как объект человеческого познания (объект).Что касается отношений между людьми и обществом, то, что защищает конфуцианство“ золото”, то есть отношение к работе с миром не является ни сумасшедшим, ни высокомерным, не предвзятым, и не так уж плохо.Это требует от людей жертвовать своей независимой личностью и индивидуальными ценностями, чтобы люди и общество всегда имели гармоничные моральные отношения.
В-третьих, так называемый“ мир - доброжелательность&В сущности, необходимо установить идеальные моральные отношения и порядок в китайском обществе, поэтому необходимо потребовать, чтобы все в этом обществе было основано на этике.У него есть три проявления: во -первых, он придает большое значение человеческим отношениям, и все отношения между людьми рассматриваются как этические отношения, а не договорные отношения; Вся политическая деятельность.Моральное суждение - это последнее суждение, которое подчеркивает правило человека и игнорирует верховенство закона.“ недавно подавляет конец&rdquo“ он подчеркивает праведность и пренебрегает прибылью&Принципы RDQUO рождаются из этого.
Можно сказать, что это“ мир&Фундаментальный дух rdquo;
(2) Система знаний: в традиционную китайскую эпоху,“ мир - доброжелательность&Фундаментальная потребность в RDQUO;Прошло много времени с древнего Китая“ знание (интеллект)” эта категория.В конфуцианстве&Ldquo;”——“ джентльмен&Три основных достоинства rdquo;&Ldquo;” Zhong,&Ldquo; доброжелательный” это корень,&LDQUO”“ yong” подчинение&Ldquo; доброжелательный”.Поэтому предложенная конфуцианская классика «Великий»“” Zhong,&Ldquo; Grid”&Ldquo; Zhizhi&RDQUO: Хотя он ранжируется в первую очередь, он не отражает современный дух знаний, который считает себя знанием самой его целью.*, как“”&Ldquo; Grid”&Ldquo; Zhizhi” (приобретение знаний) просто используется как&Ldquo; Искренность, праведность”, и к&Ldquo; самообультивация, семья Ци, управление страной и мир” то есть средства моральной практики.второй,&Ldquo; Grid”&Ldquo; Zhizhi&RDQUO: Это не современная научная деятельность, которая рассматривает, экспериментирует и исследует движение материи и его законы, а процесс морального признания поиска знаний от внутреннего субъективного мира.——&Ldquo; Grid”&LDQUO”, но но&LDQUO: Есть этика в поведении, и мир тоже такой же” dong Zhongshu: «Весна и осенняя роса»&Миддот;&Middot;, то есть мир природы&LDQUO&Rdquo: «Это также неотъемлемая часть этической системы; и ее процесс познания также от субъективного к субъективному, то есть посредством интроспективной интуиции,&Ldquo; Grid&rdquo: устранить материальные желания и достичь права“ tianli”“ совесть” внутренний опыт, чтобы практиковать этику принципов и правил.
В этой когнитивной структуре направление людей к поиску знаний не будет указывать на объективный мир.На протяжении более двух тысяч лет, основной поток накопления и развития знаний китайского народа всегда был в направлении“ обучение ведет к дао”——“ мир - доброжелательность&Направление rdquo;.
Вы можете увидеть это из следующих трех аспектов:
*, Книги - это кристаллизация человеческих знаний.Классификация книг представляет собой классификацию знаний, комбинации системы в определенную эпоху, а также понимание и понимание этой системы знаний.От династии Западной Цзинь до поздней династии Цин, Китай всегда принимал методы из четырех частей, а именно Департамент классики, истории, Зи и Джи.Эти четыре части представляют структуру знаний и уровень знаний китайцев в то время: Департамент сутры, который сочетает в себе традиционные политические и этические теории, является основой этой системы знаний, и его содержание включает конфуцианскую классику и классику, которые интерпретируют, интерпретируют и развить конфуцианскую классику; То, что люди сегодня говорят), подраздел естественных наук-это вассал или дополнение к классике и подчиняется классике.Классика охватывает все и управляет всем, и никакие другие дисциплины не имеют независимого статуса.Следовательно, это монолитная система знаний с конфуцианской классикой в качестве основного.
Во-вторых, ученые-это деятельность более высокого уровня, чтобы разобраться в знаниях или создания знаний.К 1843 году Зенг Гоуфан, который служил в Академии Хэнлина, неоднократно объяснял: ученые есть три способа изучения ученых:“”&Ldquo; изучение текстовых исследований”“ изучение CI и главы”.Из трех,“ изучение этики и причин*&Rdquo;, текстовые исследования и тексты текста все прикреплены к значению.Другими словами, существует только три типа деятельности, чтобы создать знания в традиционной культуре: изучение знаний о доброжелательности, праведности и морали, основанных на конфуцианской классике, приверженных изгнанию и исследованиям конфуцианской классики, а также поэзии и литературы, которые выражают или выражают продвигать конфуцианскую мысль.
В -третьих, образование предполагает функцию распространения знаний, а также представляет собой широту и глубину знаний в определенную эпоху и общество.Традиционное образование в китайском языке основано на погоне за&Ldquo; самообультивация, семья Ци, управление страной и мир” как цель, имперский экзамен используется в качестве рычага.Вокруг этой цели детям 5 или 6 лет“ сломайте тайну&RDQUO: Чтение, сначала прочитайте «Сто семей», «Классик трех персонажей», «тысяча персонажей классики», а затем прочитайте «Великое обучение», «Доктрина среднего», «Аналекты Конфуция», а затем Прочитайте «Книга песен», «Книга книг», «Книга изменений», «Обряды», «Обряды», «Обряды», «Обряды», «Обряды», «Реал», «Записки», Zuo Zhuan "," Gangjian yizhilu "и т. Д., А затем практикуйте написание восьминогих эссе и тестовых стихов.Почти все являются знаниями идеологической обработки и идеологического образования в конфуцианской этике и морали, и&LDQUO: Прочитав четыре книги и пять классиков, я спросил, как это объяснить, но я был смущен.…&Hellip; Вы делаете.Почему вы обвиняете людей в том, что они не знают о таких учениях?&РДКО;!
Во всяком случае, преследовать“ мир - доброжелательность” цель очень тщательная и развитая с точки зрения субъективного мира, но объективный мир очень беден.
(3) Система способностей: то есть способность людей действовать и думать, что деятельность является отпечатками, непосредственно навязанным людьми на естественные объекты, и является видимым масштабом и подтверждением культурного развития.Это в основном проявляется в трех аспектах:
Что касается способности контролировать природу, до середины 19-го века, социальное производство Китая все еще зависало на маленькой крестьянской социальной стадии, и социальная экономика была в основном небольшой крестьянской экономикой, основанной на одном домохозяйстве.Этот метод производства из трех или пяти человек с несколькими акрами тонких областей имеет чрезвычайно ограниченные производственные мощности, сельскохозяйственная технология производства в течение длительного времени застаивала, а инструменты сельскохозяйственного производства не были в корне улучшены за последние тысячи лет.Коммерческая деятельность строго контролируется, рынок невелик, развитие также очень вредно для здоровья, а внутренняя и внешняя торговля очень недостаточно развита.Когда Запад уже начал промышленную революцию, китайская индустрия ремесленных изделий по-прежнему была в основном домашней индустрии ремесленника, с небольшим количеством крупномасштабных семинаров и семинаров, а технология производства все еще находилась на сцене ручной колеси.Очевидно, что такой низкий уровень способности (производительность) контролировать природу значительно отстает от запада и растущего населения.
……