Суть китайской цивилизации (том 3)
Цена: 508руб. (¥24)
Артикул: 529175288907
Цена указана со скидкой: 47%
Старая цена: 962р.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥40.95866руб.
¥32.8694руб.
¥21444руб.
¥32677руб.
Выбор редактора
«Суть китайской цивилизации (том III» заключается в том, чтобы исследовать Китай -сущность цивилизации, стоящую за «ростом цивилизованной страны», и создает набор собственной дискурсной системы для роста китайской цивилизации для роста китайской Цивилизация.
Оглавление
*Глава возраст героя Китая
*Фон, который произошел в эпоху китайских героев
Распределение культуры в эпоху китайских клановых племен
Мигрировать
Конкурс ресурсов
Раздел 2 возраста китайского героя
Великая миграция эпохи китайского героя
Битва оленя
Пять Императорского возраста
Раздел II
Основная социальная организация
1. Социальная структура героев героев
Вопросы о концепции "семейного клана"
Революция в кровных отношениях в эпоху китайских героев
Социальная структура эпохи племенного альянса
2. Некоторые недоразумения о героях героя
Относительно смены имущественных отношений
О браке и сексуальных табу
Раздел 4 Интерпретация истории Хуанди
Что означает история Хуанди: размышления о сущности королевского брака
Фон Шандийского племени и аффилированный брак инцидент с Трибуналом Юли произошел
Ситуация племени шандийцев
Суть брака между различными культурами: кровные отношения отца
Появляться
Родительский клан и племенный альянс
Раздел 5 Модель мобилизации возраста героя
Особый статус и особую роль Желтого Императора
Появление новой шкалы мобилизации
Общественная власть героев (1): способ осуществления власти и способ упражнений
принципы
Общественная сила эпохи героя (2): режим власти наследования
Общественная власть героев (3): суть власти
Резюме: понимание в эпоху китайских героев
Раздел 6 Джедай Тианг и его историческое значение
О дискурсивной силе
Джедай Тианг: «Религиозная реформа» в истории Китая
Значение джедаи Tiantong: монополия дискурсивной власти
Раздел VII культура знакомства, сущность даров
Живи и знакомые
Культура знакомства
Влияние силы на дискурсную власть
Рожать людей
Обряды: Продвигайте правила знакомых незнакомцам
Раздел 8 Обзор возраста героя
Глава II Китайская свобода цивилизация
*Лето -завязки китайской цивилизации
Глядя на династию Ся из определения цивилизации
Историческая сцена летней цивилизации
О воде Дейу
Создание династии Ся
Раздел 2 Джингтианская система и феодальное государство
О полевой системе скважины
Возможно, метод производства меняется и нуждается
Суть поля скважины
Система Ченги -Тауншип
Понимание феодальных древних стран
Две патрилинейные клановые системы, внедренные в третьем разделе королевской семьи
1. Дзен Цзе: особый наследственный
Концепция "дзен Джин"
Лиган и Ликсиан
Ликсян: одна из теоретических оснований реза
2. Появление отношений между кровью отца
Концепция внутреннего и иностранного брака
Просвещение метода наследования Шанг Ван: правило внутреннего брака
Система наследования народа на народном престоле Чжоу: система родительских кланов за иностранные браки
краткое содержание
Раздел 4 Размышления о природе китайской цивилизации
1. Полная ответственность китайской цивилизации организует природу общества
Теоретические вопросы по феодальному обществу и обществу рабства
Основная структура китайской цивилизации
Принципы китайской цивилизации: «бездействие»
Во -вторых, богатство китайских характеристик
Формирование богатства в китайской цивилизации
Создание экономического порядка для военной мобилизации
Суть богатства в китайской цивилизации
3. Класс в китайской цивилизации
Политический класс
Индивидуальный и феодальный
Ключевой класс в китайской цивилизационной структуре: ученые
Четвертое, резюме
Глава III от феодала до империи
*Распад слияний и феодальных систем
1. О том, почему слияния или личность самостоятельной организации
Во -вторых, феодальные и слияния
Основные отношения между феодальной династией и принцами
Феодальная структура
Три поколения
Мотивация слияния
3. О окружной системе
округ
Условия в окружной системе
Реализация системы округа
Раздел 2 клана племенной организации Организации
Процесс распада организации клана племени
От племени до деревни
Раздел 3 от феодала до централизованной власти
1. Ослабьте разницу между китайцами и дикарями
Люди и фермеры
налоговый
Два, реформа
Концептуальные вопросы права
О конфуцианской борьбе
Реформа Леганта
Конфуцианская реформа
В -третьих, суд
Министр семьи
Ученый
Раздел 4 Эволюция дворян Цинши для бюрократических дворян -вопрос туристов
1. Феодальные дворяне и бюрократические дворяне
Источник власти от феодальных дворян и бюрократических дворян
Метод феодальных дворян и бюрократических дворян использует общественную власть
2. О туристах
Сущность и ее эволюция ученых
Турист
Лояльный буква (1)
Zhong -xin (2)
Некоторые ассоциации гуманизма
Раздел 5 некоторых мыслей о социальной структуре китайской цивилизации
Сходства и различия между системой мобилизации феодальной и империи
Как установить общий дискурс в условиях полной ответственности
Происхождение мелких фермеров
Разница между феодальными и имперскими организациями режима
Средняя структура китайской цивилизации
Промежуточный класс китайской цивилизации
Чтение в Интернете
То, что мы собираемся войти сейчас, это конкретная дискуссия о сущности традиционной китайской цивилизации.Следует сказать, что этот том является одним из основных органов этой книги. в фруктах.
Феодальная цивилизация в Китае в основном относится к династиям Ся и Шан, вместо двух тысяч лет до революции 1911 года.
Хотя название этого тома - феодальная цивилизация в Китае, конкретная дискуссия на самом деле происходит из «доисторической» эпохи, то есть она начинается с истории героев (эпоха Императора), и это заканчивается в Вращающие государства период.В период враждующих государств феодальная система Китая должна рассматриваться в принципе.Китайская цивилизация - это постоянный прогресс цивилизации.
Юэ, то есть сущность полной ответственности человеческих примитивных культурных форм не была преобразована.
Когда мы обсуждаем методологические вопросы, мы указали, что феодал здесь относится к сути институциональной системы, а не на историческую стадию эпохи «истории социального развития» как «до капиталистической эры».До появления западного капитализма Европа действительно находилась в феодальном обществе.Однако, если эта модель применяется к китайской истории, цивилизация китайской империи до революции 1911 года называется феодальным обществом, а три поколения феодального общества называют рабственным обществом, и неизбежно, что олень - это лошадь ПолемПо моему мнению, феодальная система, как правило, является социальной системой в цивилизованную эру преемственности, и она часто проявляется как рабство.Конкретные причины будут постепенно отображаться в сущности Китая и западной цивилизации читателям.Можно сказать, что наша нынешняя дискуссия заключается в том, чтобы объяснить, как примитивная культура Китая вступила в Feudal в процессе непрерывного развития.
Теперь просто просмотрите предыдущее обсуждение, чтобы обсудить грубое входное подсказку к этому тому.Причина, по которой люди приступают к «культуре», чтобы выжить и развиваться, потому что человеческие естественные пожертвования не могут реагировать на суровые естественные проблемы через физическую подготовку человека. Дорога дороги, с коллективной силой справляться с проблемами, не только сохранилась перед лицом таких проблем, но и достигла огромного развития.Организация мобилизации требует упорядоченного порядка,
Это авторитетно, то есть, когда способность справляться с естественными проблемами, в процессе формирования общества, люди должны корректировать отношения между людьми и формировать общественную власть.Это поколение человеческого общества и культуры.
Причина, по которой люди приступают к «культуре», чтобы выжить и развиваться, потому что человеческие естественные пожертвования не могут реагировать на суровые естественные проблемы через физическую подготовку человека. Дорога дороги, с коллективной силой справляться с проблемами, не только сохранилась перед лицом таких проблем, но и достигла огромного развития.При организации мобилизации необходимо иметь порядок и авторитет, то есть, когда способность справляться с естественными проблемами, в процессе формирования общества, люди должны корректировать отношения между людьми и людьмиЭто поколение человеческого общества и культуры.
Человеческая культура из формы его*в начале, табу.И из предыдущего обсуждения мы ясно видели, что причина или цель противопоказания заключается в том, что люди организуют порядок порядка или*, что люди организуют себя для установления порядка.
То есть со дня людей до людей, общественной власти или общественности*в человеческом обществе.Из конкретной формы примитивной культуры мы также можем ясно видеть, что эта*и ранняя публика*является очень простой силой.
Табу человеческой культуры*Первая форма формы сопровождается таинственной деятельностью.
Развитие общих вещей имеет исторический процесс от простых до сложных.То же самое относится и к человеческому обществу.Раннее социальное масштаб людей невелик, а социальные отношения относительно просты. Группа -Да -да -да -«организация полной ответственности» или «все -образимую организацию».То есть, когда люди организованы для решения проблем, вначале просто установите «одну» простую организацию, чтобы ответить
Вызов «все», с которым они столкнулись.Это соответствует общим правилам развития вещей от простых до сложных.
Из общей ситуации, по мере увеличения числа населения и расширения социального масштаба, человеческая культура естественным образом развивается в более и более сложном направлении.Сложность социальной жизни требует, чтобы форма общественных организаций людей стала все более и более сложной.
Судя по историческим изменениям человеческого общества или общественных организаций и социальных структур, это развитие имеет два разных направления.Когда мы используем концепции «непрерывности» и «сломанных», чтобы выразить различия между китайской цивилизацией и западной цивилизацией, на самом деле объясняется, что существуют два разных направления развития.
В процессе развития непрерывной культуры или цивилизации в Китае социальная форма этой полной организации, как правило, сохраняется, хотя законы в самой организации становятся все более и более сложными, и становятся все больше и больше уровней все более и более разнообразны.Именно эта модель разработки сохраняет основные элементы или основные характеристики древних общественных организаций, которая позволяет нам назвать китайскую цивилизацию «непрерывной» цивилизацией.
В западной истории мы обнаружили распад полных обязанностей и всех организаций, которые заменяются различными «функциональными организациями», то есть различными общественными организациями, сформированными с целью реагирования на особые проблемы.В этом случае западное общество и правила интеграции людей в социальную жизнь с доисторической культурой в истории западной культуры полностью прощаются, то есть история западной истории «сломалась».
Как этот процесс был проведен?Здесь я впервые обсуждаю путь развития этой непрерывной цивилизации в Китае.Это не только потому, что я в основном обращаю внимание на суть истории Китая или китайской цивилизации, но и из -за моего мнения, непрерывная цивилизация, как сказал г -н Чжан Гуанжи, является «основной формой» развития человеческой цивилизации это основное состояние, оно будет готово
понимать.
Для культуры в истории человечества расширение социального масштаба тесно связано с процессом изменения климата на земле.
Изменения в естественных климатических условиях вызвали ухудшение человеческой жизни.В некоторых местах больше не подходит для выживания человека, по крайней мере, он больше не подходит для поддержания роста большой масштабной популяции в первоначальном культурном виде.Миграция культурных групп, вызванная IT, нарушила оригинальный блог закрытый образец оригинальной жизни людей.Для китайской культуры из -за этой миграции расширение населения и напряженность ресурсов на центральных равнинах заставили людей реагировать на проблемы с помощью организации первоначальной социальной организации.
Теоретически, поскольку сложность противоречий в человеческом обществе увеличилась, простая дискурсная сила начала казаться недостаточной для базового порядка поддержания человеческого общества, поэтому она начала поддерживать такой дискурс *или авторитетный авторитет речи. сила.Вооруженный конфликт между людьми начал появляться в эпоху героев
Вот и все.
В общем смысле, фундаментальная причина, по которой люди вступают в цивилизацию, то есть установление отношений с владением имуществом или всего социального порядка со всей собственностью в качестве ядра, состоит в том, чтобы решить, как поддержать армию или организацию физики*(политическая организация) Вопрос.
Другими словами, появление богатства отражает то, что потребности общественной власти, когда люди поддерживают социальное порядок, становятся сильнее и сильнее.
Для Китая вступление в цивилизацию происходит в условиях становления общим местом миграции на центральных равнинах и в контексте расширения населения и природных ресурсов на центральных равнинах.Таким образом, основной способ вступления китайцев в цивилизации состоит в том, чтобы использовать политику*для непосредственного захвата богатства и использования этого*для установления нового мирового порядка.Из другого аспекта этот вид общественной власти интегрируется
Конкретная форма состоит в том, что китайское общество всегда сохраняло состояние первоначальной организации полной ответственности в первоначальную эпоху.Интеграция общественной власти и организации общества - это просто разные претензии на одно и то же.
Наши дискуссии о примитивной сельскохозяйственной культуре и кочевой культуре, культуре животноводства, в целом, описывают, как состояние ответственности или такая общественная власть формируется в доисторическую эпоху.Доисторическая культура г -на Чжана Гуанжжи называется «общим культурным массовым массовым массовым человеком».Вообще говоря, в доисторическую эпоху, согласно Севису, люди испытывали три периода путешествий, (клан) племен и вождей (племенные альянсы). Организации или с точки зрения культуры, все еще существуют различия в различных регионах, особенно после вступления в эру героя (эпоха Императора), организационные формы различных регионов и различные культуры даже очень разные. Что касается общественных организаций в общественных организациях, то социальная общественная власть содержит
Тем не менее, с точки зрения характеристик интеграции, это «низовые» или основание человеческой культуры все еще должны быть
Сказал все еще.
Во -первых, процесс формирования оказывает решающее влияние на природу вещей.
Это особенно верно для непрерывного развития.И суть мы кое -что знаем
Говорят, что в процессе формирования своей истории существуют внутренние противоречия от простых до сложных и ясных
Мы полностью понимаем его сущность, и этот метод также имеет другие методы, которые трудно заменить.
В этом смысле я с большим вниманием обсудил китайскую доисторическую культуру.
В культурной форме это все еще является категорией так называемой «доисторической культуры».но
Да, как накануне появления цивилизации, сущность различных цивилизаций начала видеть в эту эпоху.
Какова история этой эры героя?
Введение
«В сущности китайской цивилизации» пытается нарушить теорию западного центра.Под уходом за двумя понятиями непрерывной цивилизации и разрыва цивилизации он использует «основную модель развития», которая рассматривает цивилизацию непрерывности как «основную модель развития» китайской истории, и использует западную расщепленную цивилизацию в качестве ссылки. Китайская цивилизация сама с основными принципами общественной власти.В третьей середине тома автор воспринял «непрерывную цивилизацию» в качестве точки зрения, чтобы позаботиться о предварительном феодальном обществе, которое началось с эры героя (Эмираты) до периода враждующих государств.Отказ от классической теории западного социального развития, начиная с собственной истории и глубоко задуматься о характеристиках и эволюции китайского летнего бизнеса от феодального общества от феодала до Империи в среду.
об авторе
Чен Сюанлян, доктор философии Университета Ухан, «Существование и ничего» (Книжный магазин Санджиа Санлиан, Life Reading, 1986)*Ранее переводчик и исследователь западной философии и философии.Жить во Франции сейчас.
Основная информация