Без прощения нет будущего идеального перевода страны 001. Столкнувшись с кровью и слезами истории, мы - водоворот, который пронзит кровь и возвращает кровь, или разгрузить бремя и восстановить будущее вместе.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Редакция Liang Wendao, Liu Yu, Xiong Peiyun, Xu Zhiyuan——“Серия переводов «Утопия»&Rdquo; (MIRROR) Одна из серии (001)—— держите открытые мысли и неуперитарные глаза, посмотрите на богатство и сложность мира.Эта книга руководствуется специальностью Xiong Peyun, как Южная Африка“ ремонтировать будущее”.
1.Как переходное общество справляется с бременем истории?Как решить дилемму правосудия переходного периода? книга и Нельсон&миддот;«Долгий путь к свободе: автобиография Манделы» Манделы, Оби&миддот;Саксофон «Цветы на сломанной руке», ЮАР“Трилогия примирения”, обратите внимание на трансформационную справедливость и посейте семена, ориентированные на будущее, для нашей страны.
2.Южноафриканская комиссия по установлению истины и примирению является крупной политической инициативой в Южной Африке.Он предоставляет странам всего мира успешный пример использования нового мышления для решения проблем, оставленных историей.“Используйте амнистию в обмен на правду, используйте правду в обмен на примирение”Инициатива Южной Африки не только удалила бремя истории с глубокой катастрофой Южной Африки в обмен на иностранных; для людей в нем, будь то чернокожие или белые, независимо от жертв или жертв, они также получили свое понимание и первокурсников.
3.В книге много трагических историй, заставляющих людей плакать; Точно так же слишком много особенно трогательных проявлений человечности.
[Введение: исправить будущее]/Xiong Peiyun
[Китайская версия Self -Preface: прошлое никогда не прошло]/Дестмонд&Миддот;
Глава *: Поворотный момент
Глава 2: Нюрнберг или забытый всем народом?—— Третья дорога
Глава III:
Глава 4: Что такое справедливость?
Глава 5: начало действия
Глава 6: Жертва или Королевство выживших?
Глава VII:“ мы хотим простить, но я не знаю, кто прощает”
Восьмой глава:“ мне хочется видеть яркий свет”
Глава 9: Почему я делаю эту трудную работу?
Глава десятка:“ мы не знали раньше”
Глава 11: Нет прощения, на самом деле нет будущего
【Спасибо】
[PostScript: пылесос и посудомоечная машина]
【Таблица перевода сравнения】
[Китайская версия Self -Preface: прошлое никогда не прошло]
Когда я посетил великий Китай в конце 1980-х годов, я был глубоко тронут упорным трудом китайского народа.Например, чтобы работать, рабочие до сих пор заняты на стройках по ночам под прожекторами.Еще больше меня тронула щедрость китайского народа, которую можно почувствовать по подаркам, которые получили мы с женой.Но я испытал эту щедрость и в других отношениях.Я узнал о зверских преступлениях, совершенных японцами в Нанкине, но люди, описывавшие мне эти ужасающие события, не питали обиды или ненависти.Я также слышал о так называемом&Ldquo; культурная революция”Ужасающие зверства которые произошли.Но эти жертвы еще раз меня удивили. Они не проявили обиды или мести, рассказывая о прошлом, хотя без всякой причины им был причинен невыразимый вред от соотечественников.Я хотел бы выразить свое уважение за их толерантность и щедрость.
Но я не уверен, что в конечном счете это лучший способ двигаться в будущее.Я сомневаюсь в целесообразности загонять прошлое в угол и закрывать на него глаза.Прошлое никогда не бывает прошлым.Они обладают жуткой силой появляться вновь и преследовать нас долгое время.Мы чувствуем то же самое в Южной Африке.Британцы и буры пытались обмануть себя, как будто ничего не произошло во время англо-бурской войны на рубеже прошлого века, когда британцы отправили многих бурских женщин и детей в концентрационные лагеря собственного изобретения.На первый взгляд потомки обеих сторон дружно уживаются, но постоянные происшествия показывают, что эта дружба — всего лишь иллюзия.Молодой мальчик-бур рассказал мне, что всякий раз, когда он слышал, как его бабушка говорила о войне, его переполняло негодование и он был готов начать новую англо-бурскую войну.Им нужно однажды наконец попрощаться с этой историей через соответствующие каналы.
Наш опыт на нашей собственной земле утешает.Люди проявили поистине благородное великодушие.Их готовность простить грех и отказаться от мести поистине достойна восхищения.Они освобождаются от роли жертвы, перестают жаловаться и цепляться за травмы и создают новые отношения.Они дают виновникам преступлений возможность освободиться от вины, гнева и стыда.Это создает беспроигрышную ситуацию.Зуб за зуб, око за око, как и конфликты на Ближнем Востоке, очень разрушительны.Поступая таким образом, мир и безопасность по-настоящему не могут быть достигнуты.Месть и страсть могут только порождать еще большую месть и страсть.
Я понимаю, что китайцы могут быть смущены необходимостью защиты лица в традиционной культуре.Но что произойдет, когда между парами произойдет ссора?Разве они не примирились?Потерят ли извинения лица?Если они этого не делают, их отношения не хороши.Те, кто готовы извиняться и простить, сильны, а не слабы.Нельсон&Middot;Был ли Мандела слабым или незначительным человеком?
Если Китай сможет правильно справиться с болью прошлого, он станет большей страной.Без прощения на самом деле нет будущего.
(Перевод Лу Ганга)
[Введение: Ремонт будущего]
Xiong Peiyun
В процессе трансформации в каждой стране будут свои духовные фигуры.Как повезло Южной Африке!В 1991 году белая писательница Надин Гордимер получила Нобелевскую премию по литературе за свою работу против апартеида «Люди июля».В 1993 году черно-белая звезда Мандела и его политический соперник де Клерк вместе поднялись на подиум Нобелевской премии мира, выступая в роли образцов для содействия этническому примирению.Почти за десять лет до этого, в 1984 году, автор этой книги Туту стал первым южноафриканским лауреатом Нобелевской премии мира за свою оппозицию апартеиду, а в следующем году стал первым чернокожим архиепископом Кейптауна в Южной Африке.
Несколько лет назад я путешествовал по Тайваню и случайно прочитал в книжном магазине «Нет будущего без прощения» архиепископа Туту и был глубоко тронут. Я всегда считал, что Китаю не хватает не гражданского образования, а человеческого образования.&- Оно включает в себя смысл жизни, самооценку, чувство собственного достоинства, любовь и сострадание, веру. В основном это касается отношений между вами и самим собой, то есть того, куда вы хотите себя привести.Конечно, это также включает в себя то, как мы защищаем себя, прощая других.Человеческое образование не сталкивается с несколькими простыми концепциями групповых прав, но оно является отправной точкой всех концепций прав.Хорошее общество не упадет с неба.Это требует двойного построения людей и институтов.И мне посчастливилось увидеть это двойное усилие в книге архиепископа Туту.
«Нет будущего без прощения», сосредоточилось на обсуждении“ Комитет по истине и примирению”(Комиссия по правде и примирению) историческая миссия.Это книга одновременно грустная и радостная, и в ней много деталей, от которых я не могла отказаться после ее прочтения.
Книга рассказывает печальную историю, и из этого вопроса&-Почему после того, как молодой человек в Кейптауне был казнен и сожжен на месте, четверо убивших его мужчин смогли перевернуть труп в огне, сесть рядом с ним и спокойно съесть шашлык?Как они добираются домой, чтобы обнять своих жен и посетить дни рождения своих детей?
Что касается рассказов о слезах радости, то особо стоит упомянуть сцену, когда архиепископ Туту впервые поехал в Гугулету голосовать:
Долгожданный момент наконец наступил, я сложил голоса в руке и инвестировал в билетную коробку.Ах!Я не мог не плакать:“ хорошо!”Я почувствовал головокружение, как будто в тот момент, когда я влюбился, небо стало голубее и красивее.Я увидел, что все были совершенно новыми, как будто заново родились.Я сам преобразился.Это как сон.Мы боялись, что пробудимся от своих мечтаний и вернемся в суровую реальность апартеида.……
Это чувство, которое заставляет нас смеяться и плакать. Оно заставляет нас прыгать от радости и танцевать, но оно же не дает нам поверить, что это действительно происходит, и мы боимся, что все это исчезнет.Возможно, именно так чувствовали себя победители в День Победы в Европе и День Победы после того, как войска союзников полностью разгромили нацистов и японцев во Второй мировой войне. Люди из сел, поселков и городов выбегали на улицы, чтобы обнять и поцеловать незнакомых людей, не знающих друг друга.Вот что мы чувствуем.(3-й&-5 страниц)
Отмена политики демократизации и расовой изоляции Южной Африки позволяет угнетенным чернокожим“Южноафриканская мечта&рдкво;.Однако следующей по важности вещью для этой страны является культурная и психологическая реконструкция, то есть как способствовать прощению и примирению между этническими группами, жертвами и преступниками, чтобы Южная Африка могла оправиться от вреда апартеида, а не возмещать несправедливость.Архиепископ Туту глубоко осознавал потенциальную опасность и боялся, что новая Южная Африка снова превратится в руины, поскольку жертвы будут считаться с преступниками.Если ненависть и расплата обречены только на то, чтобы превратить новую Южную Африку в новые руины, то прощение и примирение, будучи далеко не слабыми, имеют светлое будущее.
Тревога и видение епископа Ту совпали с Манделой.Позже Мандела в своей автобиографической «дороге по движению свободы», а также вспомнил свой собственный путь выйти из тюрьмы и избрал первого черного президента в Южной Африке.&- Южная Африка не должна быть расколота и повторения войны между одной группой людей против другой группы людей.Если вы действительно любите свободу, вы должны спасать как преступников, так и жертв.Потому что в криминальной системе преступники являются заключенными в другом смысле.
“Люди только помнят, что ненависть является соседом любви, но они забывают, что любовь также является соседом ненависти.”&- Южноафриканская элита в эпоху после Де Клерка разрушила это древнее проклятие. Они отказались от возмездия и выбрали прощение и примирение.В этой стране, которая уже пронизана дырами, они пытаются заменить черное и белое различие между жизнью и смертью различием между добром и злом, чтобы исправить будущее.После долгой дискуссии Южная Африка, наконец, не выбрала модель Нюрнбергского процесса и не выбрала национальное забвение, а пошла по третьему пути.В соответствии с Законом о содействии национальному единству и примирению 1995 года Южная Африка учредила Комиссию по установлению истины и примирению.
“Торговля правдой ради свободы”Пусть поэтому Южная Африка“Две вещи, которые позволили избежать Нюрнбергского процесса и тотальной амнистии (или национального забвения)*&рдкво;.Начиная с 1996 года под эгидой архиепископа Туту Комиссия по установлению истины и примирению собирала показания заинтересованных сторон по делу 1960 года.&- Ситуация с правами человека в Южной Африке в 1994 году восстанавливает историческую правду, которая не только разоблачает преступления расистского режима в отношении чернокожего населения, но также не обходит стороной вопрос политической деятельности Африканского национального конгресса и других организаций освобождения чернокожих, которые преследовали оппозицию и нарушали права человека.Каждое лицо, участвующее в преследовании, должно подать индивидуальное заявление и быть рассмотрено независимой комиссией, которая определяет, соответствует ли заявитель строгим условиям помилования.Третий путь заключается в помиловании конкретных лиц от их вины в обмен на полное раскрытие преступлений, к которым относится помилование.По словам Туту, это тоже&Ldquo; палка увеличения моркови&рдкво; политика.Пряник возможной свободы обменивается на правду, а кнутом являются длительные сроки тюремного заключения для тех, кто пойман, и арест, судебное преследование и тюрьма для тех, кто остается на свободе.(стр. 34)
Последовали и различные сомнения.Злодей может уйти только потому, что сознается в своих преступлениях?Этично ли создание Комиссии по установлению истины и примирению?Нарушает ли амнистия справедливость?Именно этим вопросам автор уделяет внимание в книге «Нет прощения, нет будущего».Что особенно примечательно, Туту специально сравнил в книге различия между двумя видами правосудия:
В карательном правосудии безличное государство налагает наказание, не обращая особого внимания на жертву, не говоря уже о преступнике.Напротив, в традиционной африканской юриспруденции существует восстановительное правосудие.В центре внимания последних не месть или наказание, а попытки залечить травмы, восстановить баланс и восстановить разрушенные отношения в духе Ubuntu.Целью такого рода правосудия является спасение не только жертв, но и правонарушителей, которым должна быть предоставлена возможность реинтегрироваться в общество, пострадавшее от их действий.
С точки зрения TU, дух Убабана является сущностью традиционной африканской культуры.Человек с духом Убабана должен быть щедрым, гостеприимным, дружелюбным, заботиться о других и часто имеет сострадание.С точки зрения духа Убабана люди считают, что даже сторонники расовой изоляции являются жертвами их реализации и энтузиазма поддержки; считают, что желает ли жертва или нет, он неизбежно потеряет человечество, когда вред будет реализован.
И правда не менее важна.Прощение не касается добра и зла.Другой ключевой фигурой в содействии этническому примирению в Южной Африке был офицер Сакс.о нем“Нежная месть&История rdquo; может лучше проиллюстрировать все это.
Сакс — белый южноафриканец еврейского происхождения.Однажды он заплатил огромную цену за сопротивление политике апартеида в Южной Африке.7 апреля 1988 года, когда он находился в изгнании за границей, взрыв автомобиля, установленный террористами, посланными правительством Южной Африки, оторвал ему руку и глаз.Тем не менее, после вступления в должность военного офицера Южной Африки он оставался важным сторонником усилий по прощению и примирению.Условие состоит в том, что преступник должен сказать правду.
Генри, который намеревался убить его в этом году, нашел Сакс после увольнения своей политики расовой изоляции.Хотя они много разговаривали, Сакс сказал Генри:“Если вы не пойдете в комиссию по установлению истины и не расскажете все, я не пожму вам руку.”Много дней спустя, эти 2 случайно встретились на банкете.Когда Генри сказал, что он пошел в комиссию по установлению истины, чтобы признаться во всем и надеется на возможность пожать руку Саксу, Сакс немедленно согласился на его просьбу.
Это жест, который подразумевает метафоры&- Вместо того, чтобы использовать свою выжившую руку, чтобы отомстить за потерянную, Сакс использовал ее, чтобы держать руку врага.Говорят, что Генри горько плакал в течение двух недель после того, как покинул вечеринку и вернулся домой.Эта деталь должна вернуть нас к пониманию Туту человеческой природы и морали.&- В этом мире есть мораль. Хотя все факты показывают, что это может быть противоположный мир, зло, несправедливость, угнетение и ложь никогда не будут конечным пунктом назначения мира.
Сакс также ценит ценность реставрации.Случай Народной организации Азании задокументирован в книге «Цветы на сломанной руке» и отвечает на вопрос, является ли Комиссия по установлению истины и примирению неконституционной.Конституционный суд Южной Африки отклонил иск Народной организации Азании, а соответствующий вывод ясно дал понять, что этим преступникам должна быть предоставлена полная амнистия в обмен на то, что они расскажут правду о прошлом.С другой стороны, создатели решили предоставить Конгрессу возможность продвигать“Реконструкция общества”, в этом процессе есть важная концепция, называемая“ ремонт&рдкво;.Для достижения цели восстановления, учитывая интересы каждого конфликта, страна также будет учитывать потребности жертв и их семей, чьи основные права человека были нарушены в прошлый чрезвычайный период.“Боль от игнорирования”.
На самом деле, прощать жертвы не означает, что они полностью игнорируют жертв.Ту Ту считает, что прощение жертвы может освободить жертвы, прося жертву отказаться от долга кровь преступникам.так,“Истинное прощение должно положить конец прошлому, закончить все прошлое и сделать будущее возможным.Мы не можем принимать ответные меры во имя людей, которые больше не могут говорить за себя.&рдкво;.Если человек цепляется за ненависть, он станет рабом ненависти на всю жизнь.Этот вид длительного психического вреда иногда оказывается не меньшим, чем вред, который он когда-то перенес.Как я обнаружил при интерпретации фильма «Пять минут на небесах», Мстители, возможно, не смогут отомстить вовремя.“Пять минут рая”Удовольствие, но строго толкнуло его жизнь в ад, наполненный ненавистью. В этом смысле без прощения нет не только будущего, но и настоящего.
Также важно отметить, что южноафриканская комиссия по установлению истины и примирению фокусируется на содействии политическому примирению во всем обществе и исправлении неправильной и печальной эпохи, а не на безразличии между добром и злом в повседневных уголовных делах.Он требует, чтобы лицо, подающее заявку на амнистию, действовало в течение определенного периода времени (действие, для предоставления амнистии, должно было произойти между резней в Шарпевиле в 1960 году и избранием Манделы первым демократически избранным главой государства Южной Африки в 1994 году) и должно быть политически мотивировано.Амнистии – это временные меры, преследующие конкретную цель.Южноафриканское правосудие не всегда будет осуществляться таким образом.Он подходит только на ограниченный период времени и для конкретной цели.Преступники, совершившие убийство из личной жадности, не имеют права претендовать на амнистию.Правонарушители имеют право подать заявление, если деяние было совершено во исполнение или от имени приказа политической организации.Условием является то, что все факты, имеющие отношение к деянию, в отношении которого испрашивается амнистия, должны быть правдиво раскрыты и должен соблюдаться принцип адаптации.Это не означает прощения всех грехов, а своего рода прощение и облегчение для людей, живущих в плохой системе.
Южная Африка“Правда и примирение”Спорт иногда заставляет людей чувствовать, что он слишком романтичен и наивен, как будто наступила новая эра и все старые грехи были автоматически очищены и списаны.Понятно, что жертва не может этого понять по эмоциональным причинам.С другой стороны, с рациональной точки зрения, это“От ликвидации до клиринга&Модель rdquo; также заставляет беспокоиться людей в странах с переходной экономикой.&- не то“Дело не в том, что я не сообщу, дело в том, что время еще не пришло.&да?;?Будет ли перспектива прощения побуждать тех, у кого есть политические цели, использовать это?“Политическое прощение”Совершить дальнейшее злоупотребление?
Что касается этой проблемы, конечно, люди также могут опровергнуть под другим углом: если жертва и жертвы не имеют возможности примирения, если в тот момент, когда Деклек отпустит власть, как рассчитать свои собственные интересы и сколько лет будет история Эта страна возвращается и парят в отчете?
Я должен признать, что иногда я понимаю с вышеупомянутой точки зрения“Без прощения нет будущего.&рдкво;.Если мы признаем, что институты связаны с культурой и что последняя в значительной степени зависит от представлений людей, мы должны увидеть, что без концепции толерантности никогда не будет толерантной социальной системы, которая сможет успокоить сердца людей.Даже если страна завершит политическую трансформацию, если не будет прощения и примирения, способных залечить давние раны общества, даже если свобода будет достигнута, она будет потеряна в новом длинном цикле возмездия.
Этот набор переводов фокусируется на преобразовании справедливости и концентрированно переводил епископа Ту Ту «Там нет будущего без прощения», «Цветы на сломанном муравьев» и «Дороги о свободе» Манделы.“Трилогия примирения&рдкво;.Я также добавлю другую соответствующую информацию в предисловия к двум другим книгам.Если читатели смогут спокойно прочитать и понять суть и позволить этому остаться в их сердцах, это можно рассматривать как переводчик, сеющий семена будущего этой страны и предоставляющий широкую перспективу для вариантов.
6 августа 2014 г. во время посещения Токийского университета.
……
Южная Африка когда-то была страной, где апартеид и расовое притеснение были наиболее жестокими.“Черное и белое”В мире чернокожие и белые люди сложились в течение сотен лет угнетения, ненависти и несправедливости.К счастью, в Южной Африке есть не только такой великий человек, как Мандела, но и изменила Южную Африку и даже изменила мир.“Комиссия по правде и примирению Южной Африки”.По мнению* Комиссии по установлению истины и примирению, Десмонд&миддот; Архиепископ Туту с его глубокой мудростью и бесстрашным духом объяснил миру, почему Южная Африка переживает критический момент социальных преобразований.“Нюрнбергский суд”и“Забыл целого народа”Кроме того, мы выбрали третий путь, который заключается в том, чтобы обменять прощение на полное раскрытие истины преступления, добиться примирения между виновниками и жертвами, выйти из водоворота крови на кровь, выйти из испорченной истории.В книге много шокирующих трагических историй, а также повсеместное неравенство, вызванное системой апартеида. Однако, разоблачая зло, жестокость и бездушие преступников, он также демонстрирует шокирующие проявления человечности.
Исправляя будущее, инициатива Южной Африки дает новое мышление для решения проблем, оставленных из истории.Независимо от страны или человека, смелость открыть шрамы истории и выжать гной и накопленный кровь, может по -настоящему выздороветь и по -настоящему приветствовать новое будущее.
В книге также есть14Выбранные картинки.
......Дестмонд&миддот;Пачка(Desmond Tutu,1931—)1986Избран архиепископом Кейптауна в Англиканской церкви (самая престижная должность в Англиканской церкви ЮАР, первый чернокожий архиепископ в ЮАР),1995Годовой лидер“Комитет по истине и примирению”Содействовать примирению между правосудией и расой преобразования Южной Африки.Карта широко рассматривается“Моральная совесть Южной Африки”Сейчас“Международная пожилая конференция”Члены, с группой мировых лидеров, защищают права человека во всем мире своей мудростью, добротой, честностью и лидерством.
1984В этом году Ту была удостоена Нобелевской премии мира;2009В этом году он выиграл Соединенные Штаты“Президент бесплатная медаль”(высшая гражданская награда США);2013В этом году он выиграл премию Демптона.
Переводчик: Цзян Хун, Международная ассоциация переводчиков (Международная ассоциация переводчиков)AIIC), старший член, много лет работал в Организации Объединенных Наций, а сейчас преподает на факультете китайского и двуязычного языка Гонконгского политехнического университета. Он перевел множество произведений, таких как «Блуждающее озеро» и «Концепция роскоши». Ян Кевэн в настоящее время является профессором по совместительству в Институте современного социализма Шаньдунского университета. Он перевел множество работ, таких как «Избранные политические произведения Вебера» и «Экономика и общество». Два совместно переведенных Уолтера&миддот;Знаменитая книга Липпмана «Общественное мнение».