[Официальные прямые волосы писателя] Душевое путешествие фокусируется на золотом веке китайской литературы, чтобы исследовать траекторию души в тексте текста
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
ВВЕДЕНИЕ: (должен -fill) |
«Путешествие души» в основном нацелено на20век90В эпоху китайской литературы создание китайской литературы начало речь.Автор в сочетании с фоном времени в то время, с точки зрения философов, основанных на строгой и тщательной теоретической основе людей, он проводил строгую и яркую текстовую интерпретацию четырнадцати писателей.Покажите этим писателям и их литературным фигурам. |
Книжный каталог: |
Общий порядок/ Чжан Джионг Новая версия заказ последовательность одинЧжан Сянлян: Вернемся к матке/1 дваВан Шуо: невиновность суки/ 27 триЧжан Ченгжи: Нет, шиф/ 57 ЧетыреЦзя Пингва: заброшенная духовная столица/ 87 пятьХан Шао Гонг: молчаливый лошадь мост/ 107 шестьГу Ченг: Утилизация дочери Королевства/ 127 СемьЧжан Вэй: путаница поля/ 149 восемьМо Ян: идиот любовного молока/ 173 ДевятьШи Тисхенг: Может быть, ноты мира/ 191 десятьСнег: ход души/ 251 одиннадцатьЛин Бай и Чен побежали: шепот призрака призрака женщины/ 309 двенадцатьВэй Хуи и хлопок: альтернативная жестокость/ 335 Заключение/ 363 |
Открытие текста5000Слово остается и вправо:(Должен иметь) |
Чжан Сянлян: Вернемся к матке В середине -1980 -х годах название страдающего писателя прозвучало через землю Китая.Эти две книги используются как&Ldquo; Troal Trilogy&Первые два RDQUO;“ анти -революция”.История страданий от трудового образования и трансформации труда.Тем не менее, эти две работы, особенно последние работы, не были известны в то время не потому, что они действительно описали жестокое обращение и несправедливость команды сельской нейтрализации и трудовой реформы, а вместо этого описывая, потому что он глубоко записывает страдания интеллектуалов, испытываемых в Беспокойная и нечеловеческая среда показывает сильный голод, усталость, унижение, одиночество и сексуальную депрессию в чувствительную душу.Эта экспозиция беспрецедентна.Некоторое время внутренние критики были полны похвалы.Тем не менее, некоторые люди обвиняют автора в использовании этого автобиографического тела, чтобы украсить и украсить себя, и искусственно добавляют какой -то высокий к этому суффиксу.&Ldquo; значение”.Действительно, мы увидели в «половине половины мужчин», что главный герой испытал упражнение ада -огня, и после получения силы от группы, чтобы исцелить свою сексуальную некомпетентность, он наконец наступил на“&Rdquo;, чтобы приветствовать прибытие новой эры с отношением победителя.Он такая женщина, как Ма Янхуа и Хуан Сянджиу“ почва&Rdquo;Он не забудет их, но он не останется на их уровне, но просто использует роль компенсации, которую они предоставляют, чтобы завершить более высокие&Ldquo; карьера”.Здесь роль женщины похожа на роль определенной китайской травяной медицины, они не“&Rdquo;, но просто питание человека и Спаситель.Однако, честно говоря, политическое моральное негодование автора, которое было тесно обернуто во внутренней душе китайских интеллектуалов, в то время было тесно обернуто во внутренней душе китайских интеллектуалов, и это непосредственно раскрывает депрессию и депрессию их внутреннего скрытого. Сексуальность, и впервые впервые практические последствия, вызванные этой перспективой, смотрят на все оправдания политической идеологии.&Ldquo; прыжок жизни”.Хотя китайские интеллектуалы успели быть разочарованными“ За последние десять лет я почувствовал мечту Янчжоу, выиграв имя Цинлу Бо Син&Rdquo; и сознательно набрать смелость и силу человеческой жизни.Такое отношение может происходить только при современных китайских интеллектуалах, затронутых Фрейдом и Западным индивидуализмом. Тем не менее, почки этой новой идеи также имеют кандалы тяжелого традиционного интеллектуального сознания.Современный интеллектуальный Чжан Йонгжэн все еще относится к древним литератам.“ Qinglou Woman&Rdquo;Будь то в умах этих женщин или в его самообеспечении, он трудный читатель неприглядный.Поэтому, когда они наблюдали, как их любимые люди покидают их без колебаний, они не чувствовали себя обманутыми и заброшенными, но искренне хотели, чтобы он сделал это.&Ldquo; карьера”.Этот“ красота взрослых&Rdquo;Здесь женщины знают, что они должны отдать и предоставить компенсацию для мужчин.Но из -за этого Чжан Юнжан пытался получить полную личность от секса и от женщины как человека.&Ldquo; прыжок жизни”“ мертвый прыжок”.То есть, как только Чжан Йонгжэн понял, что он всегда считал себя мужским Это в то время его возвращение к сексу имеет определенную природу самоубийства: с одной стороны, он преодолевает всю духовную жизнь, которая превосходит всю духовную жизнь в его обнаженном сексе. Примитивная деятельность, которая рассеивает жизнь, также имеет самопровозглашенную природу во плоти, и жизнь и смерть стали интегрированы в половой акт.Это Чжан Сянлян&Ldquo; Troal Trilogy&Rdquo; (один) В «Привычках смерти» мы видим, что Чжан Юнчжан пережил пытки и пытки и&Ldquo; культурная революция&После RDQUO; быть стертыми.Он чувствовал, что он был чертовски или мертвым человеком, но он был обязан пули на голове.Чжан Юнжжэн&Ldquo; Troal Trilogy”, казалось бы, интеллектуальная истина, полученная в первых двух частях, то есть“”.Как только у него появилась возможность бегать по всему миру и секс с различными женщинами, он рухнул.На самом деле его желание не высокое,&Ldquo;&В конце концов он обнаружил, что это невозможно найти,“&Rdquo;“ я решил убить его&Rdquo;, это тот, кто уже давно умер, сколько людей, которые погибли, были мертвы и всегда умирают, верните его“ ходячие мертвецы&Rdquo;Это общее объяснение автора в первой части «Привычки к смерти».Это объяснение действительно удивительно, потому что он сначала откровенно признал, что корень его выживания был не сердцем, а природой.&Ldquo;&Rdquo;&Ldquo;&Rdquo;Когда Чжан Юнжжэн (в значительной степени Чжан Сянлян), когда он медленно прибил себя к кресту, душа всех китайцев, по крайней мере, те“ yun si”“”, должен“”. Написание романа немного запутанно, не изучайте его тщательно&LDQUO&rdquo&LDQUO&rdquo&LDQUO&rdquo&LDQUO&rdquo&LDQUO&Кто такой, кто все, действительно запутает людей.К счастью, китайские читатели правы“ сознательный поток&Письмо, такое как RDQUO;Сюжет истории на самом деле очень прост.&LDQUO” я не хочу&LDQUO&Rdquo; Я жил с белым американцем.Он был скучным, и он встретил женского гида на этой бесплатной земле.Позже он снова встретил актера фильма и пережил ее старые чувства.“ спасибо!&Rdquo;В сером Ван Нянь он пошел к любовнику своего отца более тридцати лет назад, и эта старуха вызвала серию примерно&LDQUO&rdquo&LDQUO&Rdquo;Я смотрю“ задняя часть фенгию баоджян&После rdquo; после этого он просто пошел&Ldquo; Восточная Белль”“ потерял способность упасть&Rdquo;Наконец, я вернулся к отправной точке истории любви и сказал, что издевался над тем, что это его&Ldquo; патриотизм&Rdquo;, заставляет людей чувствовать, что весь роман похож на круг, который рисует семя дыни.Автор неоднократно говорит“ я не хочу писать эту книгу”, потому что он чувствовал, что история не воссоединилась в конце концов, окончание было ложным.В рассказе этой истории автор вставил свою первую любовь к своей неудаче в команде по труду и доктору. Были желание, он и игроки по трудовой реформе отправились в серию линз воспоминаний, такие как белая кость смерти смерти трудовой реформы и поклонение женскому скелету. Вернуться из -за границы. Однако в романе читатели видят только, что душа китайцев (китайские интеллектуалы) была сломана, чтобы не опечить, но как я могу увидеть, как“”Поскольку автор думает, что он видел все, его сердце похоже на древний колодец и даже показывает все во всем.“ толерантность&Rdquo;“ дразнить” он отступил“ литература по рубке&На уровне rdquo не удалось заполнить негодование.Конечно, этот вид негодования был завернут в умный слой“ черный юмор&Rdquo;&Ldquo; злодей”“ нечестивый&Когда он сказал другим, как несколько заветных мужчин, в котором он получил необоснованное и необоснованное издевательства со стороны кого -то Другими“ сломан&Rdquo; Таким образом, читатели (таким образом, он также включает в себя самого автора) никогда не понимает, почему ему нужно что -то делать со своей душой“&rdquoТакая душа, хотя она сломана на“”Даже самоубийство и смерть такие красивые, захватывающие и полные трагедии?Неудивительно, что книга наконец -то сказала: я думаю, что моей душе, наконец, нет места, чтобы разыграть не то место.Где я могу получить мотивацию самого себя от такой самодовольной души?Если есть следующая жизнь, в дополнение к возвращению в чистую душу в прошлом, чтобы испытать трудовую реформу или&Ldquo; культурная революция&Rdquo;Здесь мы уже испытали всю историю развития нового радикала для новых консерваторов с нового периода Китая“&Rdquo; эта тенденция мышления не будет сформировать определенного академического климата в материковом Китае через несколько лет. |
Рекомендации:(Должен иметь) |
Выбор редактора Рекомендую один Эта книга проходит через историческое сравнение китайской и западной культурной психологии, основанное на условиях жизни человека и внутреннего опыта, и описывает основную ситуацию человеческого сердца. Рекомендация два Философские навыки автора и литературная грамотность интересны в книге, которая очень идеологическая. Рекомендация три к&Ldquo; персонаж&rdquo“ личность&rdquo“Любовь&rdquo&LDQUO&rdquo“&rdquo“ преследование”Когда направляются ключевые слова, подумайте о традициях китайских и западных культурных традиций&Ldquo; самосознание”. Рекомендуется четыре В сравнении интерпретации китайской и западной классики видны различия между ними, и наблюдается направление построения духа независимости личности. СМИ обзор Рекомендую один Хотя язык не столько“ красиво”“ сила спекуляций”. ——И Чжунгиан Рекомендация два Его ученые очень индивидуальные, очень простые и смелые, хотя он может избежать некоторых чувствительных социальных тем в китайском обществе. ——Ху Фа Юнь Рекомендация три Независимо от того, как вы думаете о Дэн Сяманге, вы не можете обойти его, чтобы оценить философские достижения Китая в Китае в течение почти двух десятилетий, а также силу, широту и глубину критического мышления современных интеллектуалов,—— это, вероятно, истинное значение существования Дэн Сяманга. ——Лю Сули Рекомендуется четыре Независимо от того, узнает ли это Дэн СямангzuiЧистый ярлык&Ldquo; критик”.Он критикует национальную природу, критикует литературу, критикует интеллектуалов, критикует образование…&Хеллип; среди них он“&Rdquo; это поражение в конфуцианской культуре. —&Mdash; "Глобальный персонаж" Рекомендуется пять Он, казалось, был в&Ldquo; мораль”“ традиция”&Ldquo; китайская культура”&Ldquo; патриотизм”&Ldquo; восточная культура&На противоположной стороне rdquo, это очень похоже на Лу Сюн, которого он восхищается, сталкивается с очень похожей дилеммой“”: солдаты, которые бросили стрельбу в сердце врага, все упало на землю;—— Однако есть только одна куртка, которая ничто.Вещи были убраны и победили, потому что в это время он стал грешником, который причинил вред Чариту. —— Рекомендуется шесть В последние годы Дэн Сяманг часто говорил о средствах массовой информации о социальной реальности, и считается смелостью говорить.2011В этом году Дэн Сяманг был выбран в качестве десятилетней моды утренних новостей Xiaoxiang. —&Mdash; "Xiaoxiang Morning News" |
Предисловие, предисловие, PostScript |
Новая версия заказ Три маленьких книгах были опубликованы Хубейским издательским домом народного дома с названием «Три теории литературы и культуры» (2005), но это было на самом деле второе издание.«Танцы Лин» - это первое издание Восточного издательства в 1995 году;В 2009 году эти три книги были отделены от Шанхайской литературы и художественного издательства, который является третьим изданием.И теперь эта версия должна принадлежать четвертому изданию. Среди всех моих работ эти три книги являются наиболее поврежденными. Его собственный жизненный опыт и некоторые персонажи китайских и иностранных литературных шедевров, чтобы говорить о таких проблемах, как человеческая природа, жизнь, личность, свобода и достоинство, которые проникают в сравнение китайской и западной культуры и размышления о традиционной культуре.На самом деле, эти три книги не так легко прочитать, как выглядят, и они не так популярны, как в настоящее время популярны.&Ldquo;&Rdquo;, это похоже на какую -то лекарство на основе души, которая на самом деле является философским комментарием о литературе и культуре.Однако с середины -190 -х годов в течение 20 лет они были прочитаны одним из молодых людей.Насколько сейчас люди, так что в Интернете так много интересной информации.Видно, что нация, особенно древняя нация, подобная нам, не будет так легко сломана.После десятилетий идеологического тюремного заключения в предыдущие десятилетия реформ и открытия, а также испытали влияние рыночной экономики и прилива денег за последние 30 лет, некоторые молодые люди с высокими амбициями недовольны своими условиями выживания и боролись С их душами.Я был перенесен на них, и я также был перенесен на мою юность.“&Rdquo; Денг Сяоманг, 19 сентября 2016 г., Юджиашан последовательность С момента рождения Иисуса Христа в максимуме, второй тысячи лет.Когда последний закат неба в 20 -м веке собирается исчезнуть, весь мир, кажется, распространяется своего рода своего рода“ в конце века&Паника rdquo;“ солнце встает каждый день&В эту опасную эпоху внезапно рухнули убеждения Рдко.Идеал рухнул, табу были отменены, вера была высмечена, догма была приостановлена, Бог был мертв, и Бог стал смертным.Каждый может делать все, что они хотят, но из -за этого всем трудно изменить ситуацию.Гиганты и великие люди, которые люди создали в десятках веков, такие как динозавры до периода ледника, стоят в одиночестве, и теперь приходят в эпоху общей посредничества. Во имя политического альянса, академической тенденции, художественного жанра и т. Д. Мы едва можем сопровождать его.Люди более опытные, более умные, более умные и дорожат своей жизнью, чем когда -либо.Тем не менее, люди все более вырождаются, или, другими словами, развитие человеческой современности происходит за счет и путаницу всех. Это приятная раковина.Люди вдруг обнаружили, что сколько веков их предков работало, а не сегодняшнее“ счастливая жизнь&Rdquo;?Разве благословение или нет, разве это не разочаровывает их самоотверженность и жертву?Жизнь человека только сегодня&Ldquo;”“ счастье” шагЛестница продолжает расти.Конечно, он также может остановиться в любое время. удовольствия и сомневайтесь, достойны ли предшественники этой жизни.Мы будем чувствовать, насколько простые и наивные люди, которые считают, что люди будут развиваться, и история неизбежно развивается в начале 20 -го века.Потому что то, что мы видим сегодня, является беспомощностью морального оползня или потери гуманистического духа.Мы не можем не отправлять“ народное сердце не древнее&Rdquo; оплакивание и“ спасти человеческую природу&Rdquo;Все больше людей следуют инерции реальной жизни, несут мелкий разум, чтобы насладиться во времени и играть жизнь.Особенно в нашей стране, которая никогда не была традицией религиозной веры, люди обычно обеспокоены тем, что это не их невидимое спасение души, а то, что следует наслаждаться в этой жизни в этой жизни.«Таймс» дала каждому китайскому самую возможность.Гражданское, пока у него есть настойчивость, органическое сердце и терпение, он может разбогатеть один раз, наслаждаться славой и богатством императора, выполняет красоту мира и съесть мир мира. Его самооценки абсолютно хороши. Однако люди и люди разные.В любую эпоху или страну люди всегда будут странным человеком, который не удовлетворен статус -кво, и у него есть сильный протест к реальной жизни, с которой они сталкиваются, и глубоко рассматривает их собственное состояние выживания.Это удача людей, но эти люди неудачны.Поскольку они представляют собой столетие человеческих душ, они неизбежно будут нести психическую депрессию, внутренние противоречия, путаницу на выживание и отчаяние этого столетия.Они также являются сердцами слабых людей, но их сердца суждено страдать от судьбы.Среди этих людей наиболее неудачным является художники, которые питательны для своей собственной души для своих собственных душ (такие как ручка Кафки“ голодный художник&Rdquo;), потому что они не только отказываются от всех методов выживания внешнего мира, таких как слава, интересы, власть, статус и даже отбросить броню внутреннего мира, то есть справляться с рациональностью, логикой и общими Чувство внутреннего конфликта, независимо от всего, независимо от всего, что земля и трудности усердно трудятся, чтобы глубоко узнать в их сердцах.Этот вид не -человеческого, никогда не может иметь усилия конечного результата, почти только полезно&Ldquo;&Rdquo; объяснить.“&Rdquo; В 1990 -х годах глубочайшие и ярко показали боль навсегда.В истории тысяч лет в Китае нет таких времен, как изменения и кульминация литературы в последние несколько десятилетий.Если предыдущий этап этого путешествия, то есть с конца 1970 -х годов до конца 1980 -х годов, это в основном избавление от&Ldquo; культурная революция&Rdquo;На предыдущем этапе, из литературы по рубке— литература по отражению&Литература по реформе; Фонд считается критиками самым великолепным периодом литературы в Китае (или называется его“ классический период”).Однако с конца 1980 -х годов, больше литературы вернулась и углубила его природу, то есть возвращение чистой литературы, и чем больше он обнаружил, что он был отчужден от традиционного человеческого духа.В 1990 -х годах человеческий дух стал беспрецедентным и трепещенным литературой. Соответственно, в 1990 -х годах в литературе есть два очень противоположных литературных явления, а именно, представленные Ван Шуо&Ldquo; литература Xunzi”“ моральный идеализм”.Первый показал реальную жизнь современного мира современного мира в современной человеческой жизни с острой скорби о традиционном человеческом духе.Тем не менее, из -за отсутствия оригинальности этой литературы, это просто беспомощность фактических фактов и пропаганда безответственного игрового отношения в реальности, тем самым обслуживая вульгарное сострадание и стиль Q.Последний отказался от независимости литературы для отвращения и опровержения тенденции этого китча и вместо этого привязан к моральному и политическому энтузиазму, от которого люди наконец избавились&Ldquo;”), используйте литературу, чтобы пойти“ защищать”Тем не менее, две приведенные выше тенденции включают в себя общую базовую точку, то есть литература может быть только вассалом других духовных продуктов. Один к одному.Кроме того, есть все виды путешественников из этих двух крайних тенденций“ маленькая женщина”“&Rdquo; Разбросанная культура поэзических и романтических романов, которые ранит мир в древние времена.Популярность прозы в 1990 -х годах отражает тот факт, что потеря китайского поэтического духа, и самое печальное, что эта тяжелая цена не обменивалась на углубление идей и создание рационального духа, но привела к литературе деградация.Что касается исторических романов в последние годы, в дополнение к старому набору политического фильма, это тип подражания «романтике трех королевств»“ сколько вещей древние и современные, все они говорят о&Rdquo;Все это не новое творение. Тем не менее, литература в 1990 -х годах не создала никаких достижений.Следует сказать, что избавление от ограничения традиционной морали в литературе является необходимой предпосылкой для китайской современной литературы, чтобы выйти из затруднения.В истории китайской литературы, каждый раз (например, Вей, Джин, Сонг, Юань, Династии Мин и Цин и т. Д.), Существует относительно независимая стадия литературы.К сожалению, где бы ни была независимая литература, это всегда была большой проблемой, что китайская литература не была решена.Следовательно, независимая литература либо становится формальной и техникой, либо впала в китч и проституцию.Другими словами, китайская литература либо служит политической этике и морали, либо служит природе (человеческая природа или инстинкт).Конечно, возвращение литературы, чтобы естественно возвращаться к своему корню, то есть человеческая жизненная сила; Показывает само по себе.Атрофия индивидуальной личности в истории Китая является причиной этой ситуации.Только китайцы имеют мужество и власть, если они привязаны к группе.Истинная независимость литературы должна основываться на независимости индивидуальной личности.Этот вид индивидуальной личности не задерживается с представителями групповой морали, и это не скелет в форме волны, игра жизни и самоотверженное, но молча подниматься на вершину человечества в одиночестве, с собственной лень , самоопределение и адгезия борьба в привычках других.Не так много людей, которые действительно делают это среди современных китайских писателей.Но в некотором смысле, каждый шаг в новом периоде литературы можно рассматривать как движение этого состояния жизни, но сам писатель не видит этого ясно. Путешествие души в конце этого столетия показало, что многослойная структура между определенными важными явлениями китайской литературы в 1990 -х годах была примерно описана, а не процесс строгого времени.Но если мы все еще верим, что литература является отражением духа времен, мы можем предсказать, что эта структура действительно станет путешествием китайского народа в следующем столетии в длинной реке времени. |
В 1990 -х годах глубочайшие и ярко показали боль навсегда.В истории тысяч лет в Китае нет таких времен, как изменения и кульминация литературы в последние несколько десятилетий.Если предыдущий этап этого путешествия, то есть с конца 1970 -х годов до конца 1980 -х годов, это в основном избавление от&Ldquo; культурная революция&Rdquo;На предыдущем этапе, из литературы по рубке— литература по отражению&Литература по реформе; Фонд считается критиками самым великолепным периодом литературы в Китае (или называется его“ классический период”).Однако с конца 1980 -х годов, больше литературы вернулась и углубила его природу, то есть возвращение чистой литературы, и чем больше он обнаружил, что он был отчужден от традиционного человеческого духа.В 1990 -х годах человеческий дух стал беспрецедентным и трепещенным литературой. Соответственно, в 1990 -х годах в литературе есть два очень противоположных литературных явления, а именно, представленные Ван Шуо&Ldquo; литература Xunzi”“ моральный идеализм”.Первый показал реальную жизнь современного мира современного мира в современной человеческой жизни с острой скорби о традиционном человеческом духе.Тем не менее, из -за отсутствия оригинальности этой литературы, это просто беспомощность фактических фактов и пропаганда безответственного игрового отношения в реальности, тем самым обслуживая вульгарное сострадание и стиль Q.Последний отказался от независимости литературы для отвращения и опровержения тенденции этого китча и вместо этого привязан к моральному и политическому энтузиазму, от которого люди наконец избавились&Ldquo;”), используйте литературу, чтобы пойти“ защищать”Тем не менее, две приведенные выше тенденции включают в себя общую базовую точку, то есть литература может быть только вассалом других духовных продуктов. Один к одному.Кроме того, есть все виды путешественников из этих двух крайних тенденций“ маленькая женщина”“&Rdquo; Разбросанная культура поэзических и романтических романов, которые ранит мир в древние времена.Популярность прозы в 1990 -х годах отражает тот факт, что потеря китайского поэтического духа, и самое печальное, что эта тяжелая цена не обменивалась на углубление идей и создание рационального духа, но привела к литературе деградация.Что касается исторических романов в последние годы, в дополнение к старому набору политического фильма, это тип подражания «романтике трех королевств»“ сколько вещей древние и современные, все они говорят о&Rdquo;Все это не новое творение. |