Подлинная новая книга Христианская брака Философия и MDASH; & MDASH;
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Основная информация
Название книги: Христианская философия брака—&- Избранные серии русской новой духовной философии ХХ века.
Оригинальная цена: 9,80 Юань
Автор: (русский) Троицкий, перевод Ву Энди
Издательство:
Дата публикации: 2002-7-1
ISBN: 9787543446977
Количество слов:
Номер страницы:
Издание:
Фрагментация:
формат:
Размер и вес продукта:
Выбор редактора
Брак не зависит от половой жизни, он имеет свою, самостоятельную цель—&-Достижение союза между мужем и женой, который выше индивидуальности.Эта цель возвышает их в область религиозной жизни и объединяет с Церковью.
Краткое содержание
От брака Адама и Евы в Библии до современных людей брак, а также философские положения, такие как половая жизнь, семья и воспроизводство, которые тесно связаны с браком, стали чрезвычайно сложными и запутанными из-за различных определений и дискуссий многих христианских сект и религиозных философов.Автор подробно цитирует и перечисляет большое количество интересных Священных Писаний, мифов, легенд и религиозных рассказов.Посредством мудрых рассуждений, юмористических и убедительных контранализов автор стремится понять истинный смысл христианской брачной этики.Эта книга способствует заполнению пробела в религиозно-философской мысли и указывает путь вперед для этики брака и сексуальной жизни.
Каталог
введение
Глава 1 Реализм и идеализм в теории брака
Глава 2 Идеализм и наука о браке
Глава 3 Идеализм и интуиция в браке
Глава 4: Невинные роды
Глава 5. Брак и половая жизнь после первородного греха
Глава шестая: Нечистота в сексуальной жизни
Глава 7 Церковь освящает брак
постскриптум
Постмодель
об авторе
абстрактный
Книга
Джон (золотой участник дебатов) доказал это:“Любовь возникает из целомудрия&rdquo“Любовь делает людей чистыми”Напротив,“Развратом будет не что иное, как отсутствие любви.”.
Святой Августин писал:“Minuitur autem cupiditas caritate crescente (желание подавляется растущей любовью).”
Когда мы обращаемся к искусству и литературе, мы еще раз видим, что великолепный образ секса не может мириться с рождением детей. Будь то Филимон и Павкида, или Ромео и Джульетта, будь то Данте и Беатриче, или Тристан и Зейзе, или Авенаси.&миддот; Иванович и Брюлия&миддот;Ивановна, потомков не оставила.
В своих «Исповедях» Руссо не раз говорил о противоречии между сексуальной жизнью и репродуктивной деятельностью:
“Всякий раз, когда я не хочу обладать ею так сильно, я буду любить ее с нежностью, которую я никогда раньше не испытывал.&rdquo“Я люблю ее очень сильно потому что я хочу иметь ее. Я все яснее осознаю, что”……“Впервые в жизни я увидел себя в объятиях женщины…&...но я не знаю, почему всегда присутствует непреодолимая печаль, которая часто сметает всю радость этого момента.Я несколько раз проливал слезы на ее груди.”
“Все так делают”, в романе «Воскресение» Нехлюдов утешал себя тяжелым конфликтом между любовью к Кате и физической близостью к ней.
Авторитетные христианские толкователи обычно обращаются к оракулам при изучении ветхозаветного учения о Троице.Оракулы существовали до сотворения человека и используются во множественном числе, когда речь идет о Самом Боге.Бог сказал в оракуле:“Мы должны создать человека по образу, по подобию”(Бытие, глава 1, стих 26),“Сделайте его помощником, чтобы помочь ему”(Бытие, глава 2, стих 18).Но эта тайная теория Троицы встречается не там, где Бог говорил о сотворении всего мира, кроме человека, а о сотворении людей обоего пола (Быт. 1, 26).&-Стих 27; Глава 2, стих 18; Глава 5, стих 2), где жена создана для заключения брака.“Начало 5-й главы Бытия, кажется, суммирует содержание предыдущих четырех глав, где мы читаем, что Бог создал человека по своему подобию, мужчину и женщину, и благословил их, назвав их&lsquo’(Бытие, глава 5, стих 2).Поэтому в устах Божиих&lsquo’Оно относится к людям и женщинам в целом.”И человек только в целом, а не одинокая монада (МОХа), является образом Бога, когда он говорит о себе во множественном числе.Человек, о котором мы говорим в это время, действует“ завершен”Человек существует (уорос в переводе Септуагинты, уовдос в переводе Симаха), поэтому Библия говорит, что человек живет один“ не очень хорошо”(Бытие, глава 2, стих 18), и“ не очень хорошо”Оно не может быть образом Божьим.Из-за греха, когда первые человеческие любовные союзы стали женами, подчиняющимися мужьям, Бог сказал:“Этот человек уже похож на нас”(Бытие, глава 3, стих 22).То есть,&LDQUO”Хотя он сохранил характеристики, подобные Богу, он потерял троичную жизнь и вечное счастье, как Бог, потому что его жизнь также потеряла смысл и не должна быть вечной жизнью.
Как мы видели, св. Анастасий, в отличие от апостолов Павла и Иоанна, стремился сохранить числовую последовательность при сравнении супружеской жизни с жизнью Святой Троицы, но важность сравнения не в этом.Прежде всего, следует отметить, что Бог находится за пределами чисел, и“3”Этот номер не является решающим фактором в жизни Бога. Поэтому, сравнивая супружескую жизнь с жизнью Троицы, следует обращать внимание не на равенство чисел, а на трансцендентную природу этих двух жизней.Затем, если вы хотите провести дальнейшее сравнение, можно сказать, что в браке всегда есть третье лицо.—&-То есть сам Бог.Люди живут не одни, не только как личности, но и как партнеры по браку (бпачХая лапа). Поэтому, как индивидуально, так и в парах, мы можем жить нормальной духовной жизнью только через общение с Богом.Поэтому в браке всегда трое—&-Мужья, жены и Бог, который их объединяет.В Библии и святоотеческой литературе мы видим, что в браке должна присутствовать божественная сила.—&- Богом данные мысли.
«Бытие» говорит, что Бог не только создал жену, но и привел ее к Адаму.Пророк Малахия сказал:“Господь будет его свидетелем между вами и женой вашей юности.”("Малахия" Глава 2, Стих 14).В Притчах мы читаем, что брак – это“Завет Божий”(Притчи глава 2, стих 17).В Житии Тобиаса мы читаем“Жена была создана Богом для ее мужа в начале творения.”("Жизнь Товии" Глава 6, Стих 18).
В Новом Завете Христос сказал, что мужья и жены соединены Богом (Матфея 19, стих 6).Апостол Павел выдвинул условие о том, что брак всегда должен быть браком в Господе, как норму, которой должен следовать христианский брак (1 Коринфянам, глава 7, стих 39; глава 11, стих 11).
В древней церковной литературе св. Игнатий уже требовал, чтобы брак был“Полагайтесь на Господа” брак.
Затем мы переходим от объективной, метафизической богословской основы к субъективной, психологической основе.
Если обе стороны брака объективно сублимируются Богом в браке к трансцендентной, богоподобной жизни и становятся частью Тела Христова и Церкви, то как эта сублимация проявляется субъективно и психологически у обеих сторон брака?
Это проявляется во взаимной любви, которая не только обожает, но и сопровождается сексуальным удовольствием.По содержанию это удовольствие исключает всякую дальнейшую субъективную цель.
Согласно объяснению Джона (Дзинь Бяньши), любовь субъективно создает не только единство супругов, но и единство сущности.“Любовь меняет суть самих вещей”.
“Влюбленность такая. Две влюбленные стороны уже не два человека, а составляют одну личность.Кроме любви, ничто не может этого сделать.”Христианское право также впитало идею мотивов (любви) (Causa efficiens).Юстиниан, величайший законодатель, написал в одном из своих Новых законов:“Пока оно вне влюбленности, чистой влюбленности, брак можно заключить и эффективно.”Когда древние люди интерпретировали «Шесть книг» Арменопулоса, они объясняли афоризмы“non concubitus,sed консенсус facit nuptias (не сожительство, а согласие мыслей, (любовь) составляет брак)
Ши сказал:“Брак установлен из-за влюбленности и совместимости.”.
Эта любовь обладает таинственным качеством, превосходящим разум. Мы видели, что объективно именно Бог объединяет две стороны, но субъективно именно любовь объединяет их в Боге и через Бога.
Прежде всего необходимо установить, что дар жизни Еве означает, что с библейской точки зрения она действительно родилась от Адама.
Учебники по истории религии обычно по-своему упрощают библейские истории, сводя эти истории к собственному уровню понимания редактора.Эти учебники полагают, что дарование жизни Еве было последним актом, концом творения.
Мы не рассматриваем этот текст Библии таким образом.Согласно Библии, женщины лишь неявно (лат., включены в…&ад; внутри), созданный исключительно из человека в шестой день творения (Бытие 1, стих 27).Существование человека после шести дней творения — это когда творение в первоначальном смысле закончилось и Бог начал управлять миром.Оно проявляется в том, что водят Адама в Эдемский сад, дают ему заповеди и приводят к нему скот. Следовательно, существование одаренной Евы не может служить творением.Создание женщины после создания мужчины противоречит общему процессу создания мира, начиная с создания менее совершенного существования и развиваясь в сторону более совершенного существования.В своем разговоре о сотворении мира Иоанн не раз указывал:“Сначала создаются нижние, а затем создаются самые высокие и самые важные.”
Действительно, Библия говорит не о сотворении Евы, а о ее происхождении от Адама.Для указания происхождения Евы не используется“Сотворение (еврейское)”Этот глагол, этот глагол используется в истории сотворения человека, но глагол"БаХа"составлено, построено.В Септуагинте используется термин (они создали), тогда как в народной латыни это атдификавит, что означает еще составленное, построенное.В английской версии короля Якова используется широкое слово made (сделать, сделать, изготовить, сочинить и т. д.).&- Переводчик), но в комментарии поясняется, что еврейский текст означает построенный, то есть&Ldquo; строительство&рдкво;.Библия часто использует эти термины, говоря о деторождении в целом как о форме Божьего творения.
Иов сказал Богу:“Ваши руки создали меня и сформировали все мои конечности.”(Иов глава 10, стих 8).в&«Псалмы»”В нем читаем:“Твои руки сделали меня, создали меня.”(Псалом 118, стих 73). Как мы видели, деторождение — это также творение.Единственная разница между деторождением и первотворением состоит в том, что при деторождении новое тело создается не из воздуха и не из неорганизованной материи, а из других тождественных тел.Ева была создана не из воздуха и глины, а из тела Адама, и поэтому ее творением было деторождение.Бытие говорит, что творение Евы
Потому что она“Принято от людей.”(Бытие, глава 2, стих 23).Апостол Павел повторял:“Женщины первоначально произошли от мужчин”(1 Коринфянам, глава 11, стих 12). Бытие аналогичным образом говорит о методе отделения женщины от мужчины.Там говорится, что Бог взял часть тела Адама, ребро или одну сторону его тела, и создал конечности и тело женщины.Итак, Адам сказал женщине“Это кость от моих костей и плоть от моей плоти.&рдкво; (Бытие, глава 2, стих 23), эти слова указывают на кровное родство, родство в плане деторождения.Лаван сказал своему племяннику Иакову:“Ты действительно моя плоть и кровь”(Бытие, глава 29, стих 14).Авимелех сказал своим дядям по матери:&«Я твоя плоть и кровь»”("Судьи" Глава 9, Стих 2).И в посланиях апостола Павла, и в древних церковных документах рождение Евы от Адама было фактом, и из этого факта они сделали немало важных вероучительных и нравственных выводов.Например, Джон советовал:“Обратите внимание на точность Библии.это не говорит‘επλαδε&ну; (в форме)’, но скажиωχσξσμηδε&ну; (создано)’.Вместо того, чтобы создавать еще одно творение, он берет небольшую часть уже созданного человека и использует эту часть для создания полноценного человека.”В другом месте он более непосредственно относится к происхождению Евы как к деторождению:“Если вас спросит еврей, скажите, пожалуйста, как девственница может родить без мужа, то вы также можете спросить его:‘Как Адам родил Еву без жены?’”
По учению церковных писателей, это первое рождение не было исключением среди многих других, а входило в число других рождений, но было их типом и эталоном.Св. Мефодий (Патальский) говорит в «Празднике десяти дев»:“Деморождение предназначено для реинкарнации.‘Это кость из моих костей’девиз s.”Сайнр Казариус также сказал:“Когда Господь создал Еву из Адама, он также показал, что половой акт и деторождение законны и не имеют ничего общего с каким-либо грехом или обвинением.”
……
Предисловие