Иллюстрации женской династии Мин.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
«Женская жизнь династии Мин» (иллюстрированная книга)(Полный показатель жизнеспособности и разнообразия женщин династии Мин)
Название книги: Женская жизнь в династии Мин
Номер книги:978-7-5008-8085-1
Цены:108.00 Юань
формат:32
Автор:Чен Баолиан
краткое введение:
«Жизнь женщин в династии Мин» - это глубокая монография о жизни женщин в династии Мин. Его основное содержание: содержание восьми глав: взгляд на женщин в династии Мин, женщины всех слоев общества в династии Мин, таможня и жизнь женщин, образование женщин в династии Мин, одежда женщин в династии Мин, социальная деятельность женщин в династии Мин, талант и достижения женской династии и династии «Вибрации» и «разнообразных династии». Каждая глава разделена на несколько разделов для тщательного анализа. Благодаря многогранному исследованию жизни женщин в династии Мин, автор объяснил личность женской группы, сформированной женщинами в традиционной этике и церемониальном мире. С другой стороны, после династии Средней Мин люди были активны в мысли, широких интересах и широких в горизонтах. Под влиянием этой социальной и идеологической атмосферы, жизнь женщин в династии поздней Мин была более динамичной и разнообразной.
об авторе
Чен Баолиан
Профессор и докторский руководитель в Школе истории и культуры Юго -Западного университета, а также исследователь из исследовательского центра Мин и Цин Университет Пекинга, а также директор Китайского общества Мин и социальной истории. Направление исследования - это китайская социальная история и история Мин.
Основные работы:
«Возраст карнавала: жить в династии Мин»
«Духовный мир ученых и врачей династии Мин»
«Жизненный мир ученых династии Мин»
«История общественной жизни династии Мин»
"Общество Китая"
«Незатратные: изменения китайских хулиганов»
Нимфо
Большинство его работ были указаны в качестве справочников для студентов известными университетами дома и за рубежом. «История китайского мошенника» и «Падшая традиция: длинная свиток городской жизни в династии Мин» была переведена на корейский и английский. Более 100 статей по истории Цин были опубликованы дома и за рубежом.
Выбор редактора:
«Жизнь женщин в династии Мин» не только цитирует богатую и убедительную информацию, но и делает аргумент правильным. Книга говорит мне, что в дополнение к истории женщин, реальная ситуация исследований по гендерной истории в Китае в династии Мин, а также то, как мужчины и женщины думали и жили в то время.
—— (японские) лошади
В поздней династии Мин, когда постепенно возникало освобождение женщин их ума, не только группа мыслителей Просвещения имела идею равенства между мужчинами и женщинами в теории, но и в реальных действиях, женщины постепенно преодолели этику обороны и достижение равенства между мужчинами и женщинами, и то, что последовало за укреплением самосовершенства женщин.
В династии Мин женщины изменились от того, чтобы быть нежными и добрыми к «здоровой женщине», которая независимо поддерживала свои семейные средства к существованию, что, несомненно, изменило образ женщин. Большого количества «девочек» и «девочек» достаточно, чтобы доказать, что женщины в династии Мин прорвались через кандалы и закрытие этики и семьи и стали более интегрированными в сложное общество.
— - Чен Баолианг
Оглавление
Взгляд на женщин в династии Мин
Взгляд женщин и их поведение в династии Мин 003
Женская жизнь в династии Мин и ее очередь 032
Женщины из всех слоев общества
Благородные женщины 083
Королева 083
Королевские женщины 100
Официальный официальный женщина 112
Сотрудники службы в гареме 121
Женщины имперской семьи 127
Рабочие женщины 137
Фермер 138
Шелкочный червя и ткацкая женщина 139
Деловая женщина 145
Другие работающие женщины 150
Проституция отличная 160
Проститутка 161
Художник 191
Niang, Crown and Witch 200
Nun Life и ее секуляризация 201
Женская корона 216
Женская ведьма 218
Раб 221
Дворцовые горничные и официальные горничные 222
Частная горничная 230
Таможня и Женская жизнь
Брак и семейная жизнь 238
Брак таможни 239
Брачная жизнь в рамках ограничений концепции целомудрия 293
Развод и повторный брак женщин 333
Эмоциональное выражение женщин и их сексуальная жизнь 340
Женские роли и статус 357
Женские позиции фертильности и связанные с ними таможня374
Fetality: самая важная работа женщин 375
Табу и молитвенные обычаи 377
Обычаи рождения 385
Женщины и диета, жизнь и жизнь 392
Еда и жизнь 392
Живая жизнь 395
Женское образование
Женское обучение 409
Император дал женскую учение 410
Женское обучение, написанное королевой 412
Женское обучение, написанное учеными и чиновниками 414
Романы, оперы и женское образование 418
Содержание женского образования 423
Etiekette Education 427
Брак и детороновое образование 439
Образование одежды 447
Религиозное образование 458
Образование талантов 459
Женская одежда
Одежда 470
Иерархия одежды 471
Новые тенденции в стиле одежды 475
Названия и цвета женской одежды 483
Платья и повседневная одежда 494
Красота и аксессуары 503
Стиль макияжа 504
Косметика 510
Прически и украшения 518
Bun Bun 519
Головные уборы 522
Женские социальные мероприятия
Участие в политике и военных 535
Суд женский политический участие 535
Политическое участие народных женщин 546
Женская армия 556
Социальная и экономическая деятельность 566
Полевые работы, текстиль и другие ручные формы 568
Бизнес 572
Социальная деятельность 574
Социальная жизнь 575
Женская социальная сеть и ее расширение 589
Религиозные и фестивальные мероприятия 603
Религиозные убеждения 603
Фестивальные мероприятия: развлечения и туризм 629
Женские таланты и достижения
Женское «иностранное обучение»: тенденция женщин стать знаменитой 645
Поговорим о дзен и хорошем пути 647
Хорошие романтические статьи 650
Знаменитая тенденция 654
Искусство и спортивные мероприятия 658
Каллиграфия, живопись 658
Музыка, пение и танцы 666
Спортивные мероприятия 667
«Вибрация» и «разнообразие» женщин в династии Мин
Женская группа личность 674
Сламая этика и «вибрация» и «разнообразие» жизни женщин 685
Реконструкция порядка этики в ранней династии Цин 695
Постскриптум700
Образец
Слабая этика и «вибрация» и «разнообразие» жизни женщин
Со времени династии средней мин идеологический мир в то время был самым «жизненной силой» и «разнообразием». С этой точки зрения активное мышление, широкие интересы и широкое видение династии Мин были беспрецедентными. Сдвиг в обществе и даже активное мышление привело к тому, что жизнь женщин в династии позднего Мин стал более «динамичным» и «диверсифицированным».
Жизнеспособность и даже разнообразие жизни женщин, очевидно, происходят из слабой традиционной этики. Освобождение женщин является естественной мерой для суждения об освобождении общества. Начинание женщин в династии поздней Мин, освобождаемое их умом, должно быть ослаблено «ритуалом», обучая веревку, которая теоретически сделала Ли Чжи.
Перед лицом растущего снижения традиционной морали, самая большая цель Ван Янминга - не более чем, чем ужесточить уже ослабленную «ритуальную» веревку. Но все пошло против моих желаний.«Достичь совестью» Ван Янминга неизбежно приведет к его необычному пониманию «ритуала», и это новое объяснение только что заложило теоретическую основу для ослабления этикета и образования.Конечно, Ван Янминг также интерпретировал «ритуал» как «природу», и не допускается отклонений.Однако, обсуждая отношения между «ритуалом» и «эмоциями», он полностью обратил внимание на ограничительную роль человеческих чувств в построении этикета.Он твердо верил, что «древние короли делали ритуалы из -за человеческих чувств».Следовательно, ритуалы в последующих поколениях не должны «ограничиваться древними временами», но должны основываться на человеческих чувствах и их собственном «сердце» в качестве критерия. Если «наоборот, мое сердце неловко», его можно «продвигать праведностью».В связи с этим Ван Янминг установил прецедент для интернализации «ритуала» в династии Мин, то есть преобразование внешнего «ритуального», принадлежащего к объективным нормам и даже естественным нормам во внутренний субъективный «ритуал», который, в свою очередь, добавляет множество факторов к себе.Другими словами, Ван Янминг доказал возможность «запуска этикета с праведностью» через свою собственную теорию «совесть и ясности» в качестве своей конечной цели.Таким образом, Ван Янминг признал вечную традиционную этикет, с одной стороны, и, с другой стороны, он позволил себе передать свое прошлое и воссоздать систему этикета. Внутренние противоречия этой философской системы позволили посмертным ученым Ван, чтобы найти прорыв в влиянии «ритуального образования».Ли Чжи теоретически завершил отчуждение традиционного этикета, так что концепция «ритуала» содержит коннотацию современного гуманизма.He explained "ritual" and "inappropriate" in this way: "Those who come out of the middle are called ritual, and those who come in from the outside are called ritual; those who come down from the sky are called ritual, and those who get from the man are called ritual; those who come from the eyes and eyes without learning, thinking, or seeking, or knowing are called ritual, and those who come from the eyes and eyes, seeing, thinking, preface, and doing, и как будто сравнение называется ритуалом ». Можно видеть, что Ли Чжи предложил из философии Ван Янминга о «изучении ума» и интерпретировал «ритуал» как инстинкт, который исходит от сердца, врожденного и не знает, а не моральную норму, навязывающую людям внешними силами. Это отчуждает традиционный моральный кодекс «ритуала» в человеческий инстинкт, обеспечивая достаточную теоретическую основу для теории «эгоистичного желания». Поскольку «ритуал» - это инстинкт, «когда вам грустно, вы будете плакать», это просто «делать это и вызвать ваши чувства», это своего рода эмоциональное выражение, которое живое выражает печаль мертвым, и это определенно не претенциозное «печаль даосизма и этики».
К концу династии Мин Хуан Зонгси унаследовал «обучение сердцу» Ван Янмина и восстановил наследие взгляда Ли Чжи на «ритуал» и проанализировал «ритуал» и «невыражение».Он сказал: «Изгибы и повороты моего сердца называются ритуалами, и правильное значение называется значением, но нет никаких следов.Теперь я думаю, что причина заключается в вещах, и это делается в соответствии с имитацией трассов, что не является значением ритуалов и значения праведности. Предварительные и действия все интегрированы, если я не станет сердцем, это все, что это будет все, что это будет все, что все это будет все. Хотя Huang Zongxi не субъективно отрицал традиционный этикет, объективно открыл дверь для удобства для людей в то время, чтобы атаковать традиционный этикет, такой как «предисловие и действия» и «законченные слова и действия».
От Ван Янминга до Ли Чжи и от Ли Чжи до Хуан Зонгкси, очевидно, существует внутренняя эволюционная «разум» в концепции этикета, то есть интерпретация этикета сильно отличается от традиционных взглядов.Именно из -за такой теоретической основы «энергия» и «разнообразие» жизни женщин стали возможностью.«Энергия» и «разнообразие» жизни женщин в поздней династии Мин можно исследовать с следующих трех уровней: во-первых, улучшение женского сознания ученых и чиновников, укрепление самосознания женщин, а третий-жизнь женщин начала прерываться в традиционном иерархическом порядке этики.
Улучшение женского сознания ученых и чиновников
В традиционном китайском этическом обществе женщины всегда находились на дне общества из -за подавления конфуцианской этики и ограничений этики.На их головах есть невидимая веревка, сотканная от «женской добродетели», «Морали женщин» и «ритуальной и праведности».Согласно требованиям этики, молодые женщины должны следовать за своим отцом дома и должны следовать за своими мужьями, когда они выйдут замуж, а затем следовать за своими сыновьями, чтобы сохранить целомудрие, когда они умирают.Три основных содержимого «женской добродетели» состоят из «женской добродетели» и становятся невидимой хижиной, которая убивает женские эмоции.Обязательные женщины, конечно, являются важной особенностью варварского общества, но это также важная особенность цивилизованного общества.Если в варварском обществе правитель только совершил преступление издевательства над женщинами в простой форме, то угнетающий женщин со сложными и лицемерными моральными нормами является хорошим шагом в цивилизованном обществе.
То есть, с точки зрения продолжения моральной целостности, существуют также позитивные различия в звании ритуалов под давлением этики и образования. «С древних времен были только вдовы, но как мог быть овдовевший аромат сливы?»Это стало обычной практикой для людей. Горничная, горничная, не повредит себя, и поддержание честности не принесет пользы другим.Женщины с низким уровнем фона лишены права быть «женщиной здравомыслия», но им все равно трудно избежать судьбы того, что он играет для хозяина.Женщины не только угнетены веревкой власти мужа, но и связаны клановой властью.Лидер клана может казнить членов племени, которые нарушают знаменитую религию и непристойны.Такие случаи появились в династии Средней Мин.
Православные неоконфуцианисты и даосские священники в династии Мин по-прежнему придерживались этики и религии на основе поддержания традиционного правления. Тем не менее, некоторые литературные бакалавра имеют новое понимание традиционной этики.Тан Инь, известный как «Романтический талант № 1 в Цзянганне», восхищался проституткой Гонгфу, которая знала героев с острыми глазами.Он написал стихотворение, чтобы похвалить проститутку Гонгфу: «Семья Ян Хонгфу узнает героев, и они носят шляпу и бегают в Ли Вейгонг ночью. Не говорите, что сейчас нет героя,
Кто видит это в глазах?«Это подтверждение« разглагольствования »женщины.Как только Ли Чжи делает новую интерпретацию« ритуала », он определенно сделает новую оценку женщин. «Знание талантов», он процитировал 25 женщин «экстраординарные и мудрые» женщины, и думает, что их «талант» и «мужчины не так хороши, как мужчины», поэтому они оцениваются как «настоящие мужчины».и Ван Чжаоджун.
После Ли Чжи многие известные ученые в поздней династии Мин выдвинули новые концепции противодействия традиционной этике в разной степени по вопросам женщин.Чжао Нанкин видел характеристики времен мужчин и неравенства женщин из физиологического и эмоционального сходства между мужчинами и женщинами, поэтому он был очень недоволен этим преднамеренным различием между мужчинами и женщинами и использовал форму шуток, чтобы критиковать неотъемлемые понятия и порядок неравенства мужчин и женщин.1 Тан Сянзу также высоко оценил женщину за то, что она «героический ритуал находится между подозрением в будуаре, и праведность находится во время хаоса в горах и реках». Ее поступки могут быть петь и танцевать, и такая «странная женщина» хуже, чем мужчина.Du Liniang в своих работах - это микрокосм последнего воздействия женщин на традиционную этику. В своих стихах Юань Хонгдао высоко оценил поведение женщин, влияя на традиционную этику.Он написал это стихотворение в «Осень Ху Син»: «Я влюблен в тебя, а я в смерти».Это точно так же, как и его брат Юань Чжунгао, похвалил его любовь к его философии.
Поскольку фанат Ye создал «биографии женщин» в официальной истории, более поздняя история стала тенденцией.Тем не менее, «биография женщин» в более поздней истории фактически стала «биографией женщин» и является той же, без какого -либо очарования или личности.Конечно, такие недостатки были также популярны в династии Мин. После «биографии женщин» список должен быть «теми, кто овдовел рано, и те, кто жертвует своей жизнью во времена трудностей». За исключением «веры» и «фондового», все остальные женщины будут заброшены и не записаны.Xie Zhaoqing восстал против предрассудков и полагал, что, за исключением дочери Джи Ли, других дочерей «интеллектуальных» и «статьи» должны быть перечислены в биографии, так что женщины в «биографии женщин» являются плотью и кровью и элегантными.Эта рационалистическая идея была постепенно принята некоторыми прогрессивными учеными.Они последовательно опубликовали биографии некоторых женщин, которые имеют низкий опыт и полностью соответствуют традиционным моральным кодексам.Например, Юань Чжунгдао похвалил проститутку Чэнь Джи за то, что он «сохранил его волю и не изменила его амбиции»; Li Suiqiu записывает живую, мудрую и красивую поющую девушку Чжан Лирен; Хоу Фангю перечислил биографии проститутки Ли Сянджун, странного героя Хуили, благодаря его личному опыту.Эти и другие вещи можно увидеть, что, поскольку династия Средней Мин, под тенденцией становиться все более популярной в исторических биографиях, женские биографии также начали делать новый ход.
Укрепление самосознания женщин
В поздней династии Мин, когда постепенно возникало освобождение женщин их ума, не только группа мыслителей Просвещения имела идею равенства между мужчинами и женщинами в теории, но и в реальных действиях, женщины постепенно преодолели этику обороны и достижение равенства между мужчинами и женщинами, и то, что последовало за укреплением самосовершенства женщин.Такая мысль и даже поведение отражаются в большом количестве исторических фактов, а также в поздней династии Мин.
Это также отражается в художественных работах время от времени.
Еще в периоды Хонгжи и Чжэнде, осознание женщин о преследовании личной свободы начала появляться.В статье «Мулан в мои дни» Цзяо Сюн записывает двух женщин с разными идентичностями, одетыми в мужчин.Последний исторический факт очень похож на истории Лян Шанбо и Чжу Йинтая, которые читаются в традиционных операх. Главный герой мужского пола изменился с ученого на бизнесмена, и главная героя женщина изменилась с женщины, одетой в мужчина, на бизнесмен на женщину, одетую как мужчина, чтобы пойти на бизнес.Любовь между ними не основана на трех годах чтения вместе в классе, а создана в путешествии и торговле, днем и ночью совместной работы.Такая мысль о женщинах, преследующих свободу личности, достигла своего кульминации после периода Ванли. Не только мыслители иногда раскрывали идею равенства между мужчинами и женщинами, но и сами женщины также в определенной степени преследуют равенство, поскольку мужчинам не терпеть мужчин не терпеть.Как даосский Ван Вей, мужчина с травяной одеждой, «талант и страсть необычайны, и он несет книги в маленькой лодке и путешествует между Ухуи». Многие стихи были переданы.Хуан Джилинг также является красивым и элегантным предложением в династии Цин, с истинной природой дзен.Их стихи имеют глубокие основы и широкую художественную концепцию, и у них есть дух «не принимать своих мужей, чем женщины».Женщины в династии Мин не были убеждены мужчинами с точки зрения талантов, а также были отражены в операх в поздней династии Мин.В «Зеленом пиони» Ву Бинг вздохнул, что «павильон не так хорош, как Будуар», и в «Встрече Сянь» он также спел новый голос «Не запугивай своих детей, своих сыновей и сыновей».
Самоупрека сознания личности женщин в династии Мин было глубоко отражено в литературных работах.Это самосознание отражается в конкретном взгляде на любовь, что является изменением стандартов выбора мужа и взгляда на любовь между мужчинами и женщинами.В романе Лин Менччу описывает историю ученого Фенга Лайи и его дочери Сумеи, которая умерла от своих родителей, прорывая кандалы на брак и свободный союз.В этой истории героиня Сумеи заручила желанием, так как она была ребенком, чтобы выбрать своего мужа. Критериями выбора мужа являются не семья, богатство и официальные названия, а «до тех пор, пока человек хорош».Самая большая особенность этого изменения в взгляде на любовь между мужчинами и женщинами состоит в том, что оно не требует приказов родителей или слов сваха, а скорее смело преследует любовника.Например, в другом романе Ван Вейхан, Се Тяньсианг и Чжоу Гоненг и Миаогуан-один из двух письменных персонажей, а другой-использовать, чтобы распространить комплекс и стать парой, которая является полностью единомышленником супругом.Если преобразование от «женщин, которые держат свои будуар», «входить в их юбки и шпильки в школу», является лишь отправной точкой для личного освобождения женщин в династии Мин; Затем «культурная и военная практика становятся мужской карьерой, и браки обсуждаются только самими», это не просто идеалистическое желание ученых литераторов, но и лучшее проявление постепенного углубления самосознания женщин с помощью фонда объективной реальности.
С углублением этой тенденции личной свободы женщин, к концу династии Мин было странное явление, которое «литераты не могут писать стихи, но женщины могут писать стихи; советуют министрам не писать книги, но женщины могут писать книги».Этот вариант - это не только «передача Инь и Ян», отраженной в «сезоне мира», но и неизбежным результатом преследования женщин к личному освобождению.
