[【南怀瑾专区】现货正版【中国佛教发展史略述（精装）】南怀瑾/著 欧美佛教 禅宗 丛林制度 一度战略]
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[商品参数]
[产品基本信息 丛书名 无]
[书 名 中国佛教发展史略述（精装）]
[作 者 南怀瑾]
[译 者]
[定 价 46.00]
[关 键 词 南怀瑾亲撰 欧美佛教 禅宗 丛林制度]
[上架建议 国学 文化]
[页 数 224]
[开 本 16]
[CIP数据 图书在版编目（ＣＩＰ）数据]
[中国佛教发展史略述 / 南怀瑾著. -- 北京 : 东方出版社, 2015.3]
ISBN 978-7-5060-8118-4
[Ⅰ. ①中… Ⅱ. ①南… Ⅲ. ①佛教史－研究－中国 Ⅳ. ①B949.2]
[中国版本图书馆CIP数据核字(2015) 067138号]
I S B N 978-7-5060-8118-4
[装 帧 精装]
[字 数 150.000]
[印 张 14]
[内容介绍]
[四、教育学识的条件：过去佛教在中国的兴盛，全赖师僧们学问知识的渊博，品德修持的规范，成为上下社会普遍崇拜的偶像，因此才形成了佛教的崇高与伟大。可是这些大师们的学问与知识，大多都在未出家，或已出家的初期，对于普通学识，已有高深的修养，然后配合佛学的精义，才能成为 代宗师，而且他们本身也就是真正的教育家。现在呢，受过普遍的教育程度，已嫌不够，只要披上袈裟，能讲几句佛理和解释 些佛学名辞，便自视为天人师表，实在急需反省求学，力求充实自己，才不愧对高深渊博的教主。过去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩萨，自身须具备有五明的学问：（1）内明（由修道而悟道）。（2）因明（精通逻辑，到现代还应该包括各种宗教哲学和其他人文科学等）。（3）声明（各种文字学与文学）。（4）医方明（擅长医药）。（5）工巧明（具备工艺技术，到现在应该包括技术科学等技能）。时到二十世纪的后期，教育、知识的普及，日益普遍，如不立即反省，急图充实自己，向来以天人师表标榜的佛教，恐怕难以自圆其说吧！目前虽然也有许多地方，举办僧众教育，但 须谦虚了解，教育是百年大计，以 个外行，甚至自己根本不懂教育，或者只知宗教教育的人来办教育，恐怕 误再误，不可收拾。他山之石，可以攻错，谦虚接受教内教外的忠告， 是利多弊少的。]
[五、修证的缺乏：佛学教义，除了哲学思想的超人 等以外，zui为重要的，它不是空谈学理，它是要以人人身心为实验的条件，去身体力行，这样躬行实践，才可以求证到 个圆满的答案。因此，佛学的本身，以现代眼光看来，是zui有科学精神，而经得起时代考验的，何况其中除了哲学思想以外，有关理论科学的原理原则，也非常充沛，只是这 丰富的宝藏，尚未被世人所大量地开发而已。目前的佛教，说理者多，修证者少，处在二十世纪的科学时代，有何见证可以使人肃然起敬呢？况且因为佛教徒缺乏修证，即使说理，已经发现有许多歪曲的理论，这是 种极其可怕，自毁教门的危机，应当切实修整观念，向自证自省去努力。]
[六、参政的趋势：在二十世纪民主思潮的风气中，世界上凡是开明的guo家，对于宗教信仰自由，宗教团体的依法参政，应是毫无疑问的事实。但目前的佛教，对于大慈大悲的佛教宗旨，如何配合世界上各种政治思想与制度，确定 种政治主张的学说，毫无具体办法，只凭愤愤思进与跃跃欲试之气，以素来缺乏政治修养的习惯，企图跃上政治舞台， 展教主式大无畏的雄风，恐怕百无 是之处。这点尤其值得深思静虑， 须先求具有卓见的学识，再求立于不败之地而后可。]
[总之，未来佛学的前景，试以质能分析：如就宗教信仰来看，它的旧径路，似乎越走越窄；如就学术思想而论，它的新境界， 将愈拓愈宽。因为，它有宏博的宗旨，湛深的教义，智周万汇的思致，广大圆融的说理。何况，它的历史悠久，善信众多，在木鱼青磬，山中林下，不乏沉潜卓越先见明知之士，为了佛教，为了护法，似乎应该各抒所见，各尽所能， 本能仁堪忍的毅力，见义勇为的精神，来荷担如来的家业，重振佛教的雄风，以适应未来时代的潮流，争取未来时代的光荣。其实振衰起疲，端在念力 转，此诚笔者所为翘首盼待，馨香祷祝的了。]
[读者对象 对中国传统文化，尤其是佛教文化感兴趣的读者]
[目录]
[出版日期 2015-07]
[作者简介 南怀瑾先生出身于世代书香门 ，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“ 代宗师”。]
[本书卖点 本书是南怀瑾先生对中国佛教发展历史的概述，作者纵向分析了佛教产生的哲学背景，发展源流，以及传入我国之后的脉络走向；同时又横向对比，引入佛教在日韩英美等亚欧大国的发展状况，在世界史图中给中国佛教的发展标定位置，为读者了解佛教历史源流提供了清晰的线索。]
[编辑推荐 本书为南怀瑾先生亲撰的讲义，仍沿袭 贯的风格，语言轻松幽默，典故信手拈来，各种事件的始末变迁都娓娓道来，有理有趣。而本书更能显出南先生底蕴之深厚，用语之古雅，落笔之从容。附录的《禅宗丛林制度与中国社会》为了解佛教丛林制度提供了珍贵的资料。]
[媒体评论 本书根据南怀瑾先生zui初的繁体版编订，尽量保留原汁原味的南氏风格，只订正书中存在的部分疏误，统 人名、地名的译法，并补充个别外语原文。本书初版时名为《中国佛教发展史略述》，此前大陆简体版曾将此书更名为《中国佛教发展史略》，并将原书 四章和 五章调换位置。我们在与主持修订的刘雨虹师讨论后， 致决定恢复南师作品原貌，以示尊重。]
[内容简介 本书分为五章，对古代印度的社会与宗教；佛教创始人释迦牟尼的生平事迹；汉代至清代佛教的兴衰变迁；二十世纪中国佛教的现状与思考；以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，作了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，是了解佛教丛林制度的宝贵资料。]
[目录内容 ? 目录]
[引言]
[章 佛教与印度固有文化的关系]
[节 印度文化的发展]
[、印度文化的背景]
[二、印度上古文化的宗教哲学]
[二节 各派哲学的兴起]
[、六派哲学与宗教的后先辉映]
[二、佛教的产生与外道的异同]
[结论]
[二章 教主释迦牟尼的事迹]
[节 释迦牟尼的家世]
[、薄王业而不为的大丈夫]
[二、生卒年代]
[三、族系传统]
[四、生有自来的神异传说]
[五、允文允武的天生神童]
[六、悲天悯人的至性至情]
[二节 出家与悟道]
[、逃世入山求道的太子]
[二、遍学各派道法]
[三、雪山林下苦行]
[四、豁然顿悟而成佛道]
[三节 教化创建的情形]
[、开始教化及其主要弟子]
[二、说法的情况与说法的时地]
[三、佛经的结集与部派的分化]
[结论]
[三章 中国佛教的传播]
[节 佛教初传的情形]
[、阿育王前后的佛教]
[二、佛教传入中国的初期——汉末三国时期]
[三、魏晋南北朝时期的佛教]
[四、净土宗的创建]
[五、鸠摩罗什与僧肇]
[六、道生与涅槃佛性]
[二节 佛教的鼎盛时期]
[、隋唐时期的佛教]
[二、宋元明清的佛教]
[结论]
[四章 世界各国的佛教]
[节 亚洲的佛教]
[、韩国]
[二、日本]
[三、缅甸]
[四、泰国]
[五、越南]
[六、东南亚其他各地]
[二节 欧美的佛教]
[、英国]
[二、德国]
[三、法国]
[四、美国]
[五、俄国]
[结论]
[五章 二十世纪的中国佛教]
[节 清代以来佛教的衰败]
[、宗派的没落]
[二、师僧和寺院的变质]
[二节 清末民初佛教的复兴运动]
[、中国佛学的复兴]
[二、中国佛教的演变]
[总结论]
[附录：禅宗丛林制度与中国社会]
[引言]
[佛教原始制度的简介]
[禅宗丛林制度的由来]
[丛林制度]
[、丛林的规范]
[二、丛林的风规]
[三、丛林以修持为中心的禅堂]
[四、丛林清规的遗范]
[丛林与宗法社会]
[丛林与中国文化]
[丛林与帮会社会]
[结论]
[精彩文摘 历经两千余年传承 贯的佛教，在过去，对于中国和印度的学术思想、政治、教育，都有过辉煌的功绩。到了中国以后的佛教，自魏、晋、南北朝，历隋、唐以后， 直成为中国学术思想的 大主流，而且领导学术，贡献哲学思想，维系世道人心，辅助政教之不足，其功不可泯灭，推开后世佛教徒偏误的流弊而不言，仅从大处着眼，可以赞许它是哲学的哲学，宗教的宗教， 点也不为过。至于它的流弊所及，有许多地方可以被社会所指谪，都是积非成是的佛教末流，对于真正佛教的教义和它的伟大精神，并不相涉。但依照目前中国佛教，和东南亚各地佛教的作风，前途未可乐观，而且值得忧虑，佛教界的人士们，虽然人人有感于将来适应的可畏，依然犹是积重难返，无法改弦更张。爰就其目前情况，试举六点结论，以供现代佛教的参考。可是这些言论，只是随笔写来，还谈不到有所建议，更不是有所为的批评，只是 舒感想而已。]
[、佛教的命运：自教主释迦佛创立四众弟子的制度以来，出家的男众比丘——俗名和尚，女众比丘尼——俗名尼姑，还有在家的男众和女众——俗名统称居士，或加上男女两字以示性别。释迦牟尼以住持（负责）佛教仪范，弘扬佛法的任务，咐嘱于比丘众。以护持佛教的责任，交托给国王、大臣、长者、居士，做为扶持佛教的护法。因此在中国、印度、日本等guo家，历代世世相仍，佛教的命运，都仰仗政权与社会名流的维护。到了十九世纪末期以后，民主政治的制度，推翻数千年来帝王政权专制政体的陋习，佛教徒对民主自由的认识不够彻底，对法治的法律知识不够了解，仍然依草附木地去攀缘于社会人士，或仰赖残余的旧式政权之间。从今以后，由二十世纪到二十 世纪的新阶段，还要 仍不变地仰人鼻息，以维衰命，不自寻求所以立于新世纪的路线，恐怕命如悬丝，危同垒卵了。]
[二、佛教的经济：二千余年来的佛教，无论在中国、印度或日本，向来便在农业社会中求乞剩余，用以维持自己的生命，对于宗教集团本身的经济观念，从来没有做过考虑，况且动辄以戒律为当头棒喝，使教内有识之士，也不敢提出主张。只有中国的佛教，在唐代经过禅宗丛林制度的建立，才有略具规模的宗教集团，类似集体农场制度的产生，这种制度，以后也随佛教形式和教义，传到日本。但在目前，受资本发达，工商业剧烈竞争，社会经济结构整个变迁的影响，全仗旧有农业社会的生产方式，已经不能自全生计，何况还不能自力更生，依靠托钵募化为务。今后还要想以这种附属生存的方式，用以维持佛教，恐怕不待别人的消灭，就根本无法立足。]
[三、教徒的团结：世界任何宗教的宗旨，本来都是主张个人自由的真正自由主义者，除了西洋的宗教，早已另有宗教行政的了解，自有 套具体的组织法规以外。佛教的个人自由主义，可以说已经自由到了极度， 变为 自私的程度，至少在形式上是如此的。如果说中国人都缺乏团结性，我想中国佛教徒的不团结，足以为中国人不团结的标本取样。到目前为止，向来内在的僧俗弘法之争，以个人师僧为标榜的徒众权利之争，门户派别之争，居士众中自我崇高之争，传法的优劣之争，甚至琐碎如衣着之争等等，不 而足。释迦牟尼在世，素来以僧伽为和合互敬的教训，到此自毁自败， 破无遗。倘使还不自省自救，只想避世高蹈，恐怕在二十世纪以后，便无可立于天地之间了。]