Li Bai Chuan Yangtze Humanities Музейного музея отдела биографии Ли Чангжи Ли Бай Чан -Циншу, исследуя & ldquo; shi sian & rdquo;
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[基本信息：]
[书名:李白传(长江人文馆 名家名传书系)]
[定价：26.00元]
[作者:李长之]
[出版社：长江文艺出版社]
[出版日期：2019-12-01]
[ISBN：9787570212873]
[版次：1]
[装帧：平装-胶订]
[开本：16开]
[商品重量：0.4kg]
[编辑推荐：]
[1.李长之的经典代表作，李白传记中的常青树]
[2.中学名师推荐读物]
[3.探寻]&[ldquo;诗仙]&[rdquo;李白的人生轨迹，追寻诗歌盛世的文化根基。]
[内容简介：]
[《李白传》是著名文学史家李长之先生的《道教徒的诗人李白及其痛苦》和《李白》两书的合集。这部合传，以开阔的视野勾画了盛唐浪漫主义诗人李白的一生，以细腻的笔触描摹了李白自由不羁的精神轨迹。既有史学家的严谨，又有文学家的才情，深入浅出，带你走进盛唐的斑斓世相和李白的内心世界。]
[作者简介：]
[李长之(1910]&[mdash;1978)，文学评论家、文学史家、翻译家。1931年考入清华大学，曾师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，与吴组缃、林庚、季羡林并称为]&[ldquo;清华四剑客]&[rdquo;。代表作有《鲁迅批判》《孔子的故事》《司马迁之人格与风格》《李白》等。]
[目录：]
[目录]
[李白]
[楔子 / 1]
[中国人民热爱的诗人 / 1]
[先给李白画一个素描 / 2]
[李白的故乡和他的少年生活 / 5]
[壮年的漫游]
—&[mdash;学道和从政的矛盾 / 12]
[李白在长安]
—&[mdash;李白对盛唐的政治之认识 / 25]
[漫游生活的第二期]
—&[mdash;更多的暴露和批判 / 34]
[天宝之乱和永王璘的一幕]
—&[mdash;李白的爱国思想 / 49]
[李白的诗]
—&[mdash;和民歌的关系，和魏晋六朝诗的关系，文学史上的地位 / 63]
[简单的结论 / 76]
[道教徒的诗人李白及其痛苦 / 79]
[序 / 81]
[导论 / 83]
[疯狂，梦境和艺术世界的相通与相异 / 83]
[李白的本质：生命和生活 / 86]
[异国的精神教养 / 89]
[游侠 / 94]
[所谓豪气 / 101]
[李白求仙学道的生活之轮廓 / 107]
[道教思想之体系与李白 / 127]
[失败了的鲁仲连]
—&[mdash;李白的从政 / 147]
[李白的文艺造诣与谢朓 / 184]
[李白：寂寞的超人 / 193]
[李白的情感生活 / 193]
[李白的友谊 / 197]
[了解李白之杜甫 / 199]
[李白之身后 / 204]
[李白和山东 / 206]
[李白的风度和勤学 / 210]
[李白与一般诗人之共同点 / 212]
[李白之痛苦 / 212]
[李白研究中的常青树]
—&[mdash;谈李长之的《道教徒的诗人李白及其痛苦》 / 218]
[在线试读：]
[李白之痛苦不过，在说过一切话之后，李白却还是一无所有：空虚和寂寞而已，渺茫和痛苦而已。]
&[nbsp; 他自己的一切，是 失败了，]&[ldquo;秋发已种种，所为竟无成！]&[rdquo;（《留别西河刘少府》）就根本处说，李白不能算矛盾，他有丰盛的生命力，他要执著于一切。但是就表现上说，就不能不算矛盾了，因为他要求得急切，便幻灭得迅速，结果我们看见他 热中，却又 冷淡了。一会是]&[ldquo;人生在世须尽欢]&[rdquo;，一会是]&[ldquo;人生在世不称意]&[rdquo;，一会他以孔子自负：]&[ldquo;我志在删述]&[rdquo;，一会他又 瞧不起孔子：]&[ldquo;凤歌笑孔丘]&[rdquo;，矛盾多么大！李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上。他刚说着：]&[ldquo;百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅，此江若变作春酒，垒麯便筑糟丘台，千金骏马换少妾，醉坐雕鞍歌《落梅》，车傍侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。]&[rdquo;说得多么高兴，然而马上感到]&[ldquo;襄王云雨今安在，江水东流猿夜声]&[rdquo;。虚无了！]&[ldquo;忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，惟觉时之枕席，失向来之烟霞，世间行乐亦如此，古来万事东流水]&[rdquo;（《梦游天姥吟留别》），从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。想到这地方便真要解放了，所以，接着是：]&[ldquo;别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！]&[rdquo;又如他作的《古风》：]&[ldquo;庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体 变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。]&[rdquo;和这意思是一模一样的。倘若想起]&[ldquo;名利徒煎熬，安得闲余步]&[rdquo;来，当然会有]&[ldquo;抚己忽自笑，沉吟为谁故]&[rdquo;的不知所以之感了。]
&[nbsp; 从虚无就会归到命运上去，]&[ldquo;良辰竟何许，大运有沦忽]&[rdquo;，李白是有道教信仰的人， 容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚无而 现世，也是一种反应，所以又有]&[ldquo;人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼]&[rdquo;（《梁园吟》）的话。]
&[nbsp; 然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不 好么？符合了这种理想的，便是神仙，你看：]&[ldquo;容颜若飞电，时景如飘风，草绿霜已白，日西月复东，华鬓不耐秋，飘然成衰蓬，古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫，不及广成子，乘云驾轻鸿。]&[rdquo;便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。]
&[nbsp; 但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，]&[ldquo;虚步蹑太清]&[rdquo;了，但他并没忘了]&[ldquo;俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼尽冠缨]&[rdquo;。]
&[nbsp; 让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时 表现出来，他曾经说：]&[ldquo;桃李开何处，此花非我春，唯应清都境，长与韩众亲。]&[rdquo;他曾经说：]&[ldquo;太白何苍苍，星辰上森列，去天三百里，邈尔与世 。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴]…&[hellip;铭骨传其语，竦身已雷灭，仰望不可及，苍然五情热，吾将营丹砂，永与世人别。]&[rdquo;我们大可以想象吧，这是一种什么况味！然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无，所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了，他说：]&[ldquo;石火无留光，还如世中人，即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻，仙人殊恍惚，未若醉中真。]&[rdquo;那么，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那么，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，]&[ldquo;郢客吟白雪，遗响飞青天，徒劳歌此曲，举世谁为传，试为巴人唱，和者乃数千，吞声何足道，叹息空凄然]&[rdquo;，]&[ldquo;流俗多错误，岂知玉与珉]&[rdquo;，这些现象 都与他的本怀相刺谬。他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，]&[ldquo;奈何青云士，弃我如尘埃，珠玉罝歌笑，糟糠养贤才，方知黄鹤举，千里独徘徊]&[rdquo;，又是一种痛苦了。]
&[nbsp; 他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，]&[ldquo;世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑]&[rdquo;，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说]&[ldquo;白，嵚崎历落可笑人]&[rdquo;了，这也就是李华所谓]&[ldquo;嗟君之道，寄于人而侔于天，哀哉]&[rdquo;（《故翰林学士李君墓志》）了。他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓]&[ldquo;松柏本孤直，难为桃李颜]&[rdquo;么？一般人越发看他相远了，越发不能理解他，因此不能亲近他，但是一般人却反而以为是他不近人情，甚而以为是他不愿意和人接近的，这真令我们诗人太委屈了。他已经很感慨于汉朝的严君平，]&[ldquo;君平既弃世，世亦弃君平]&[rdquo;。只是果然如此，也还公平，不过在李白却并不是如此，他其实是]&[ldquo;我本不弃世，世人自弃我]&[rdquo;（《送蔡山人》），可说所有李白的痛苦，都没有这一句话说得清楚的了！凡是诗人，无时不想用他自己的热情来浇灌人世，无时不想用他自己的诚坦表白自己，然而人们偏偏报之以冷水，偏偏报之以掩耳不理！我们总括了看，李白的痛苦是一种超人的痛苦，因为要特别，要优待，结果便没有群，没有人，只有寂寞的哀感而已了；李白的痛苦也是一种 的痛苦，因为他要求的是现世，而现世 不会让人牢牢地把握，这种痛苦是任何时代所不能脱却的，这种痛苦乃是应当先李白而存在，后李白而不灭的，正是李白所谓]&[ldquo;与尔同销万古愁]&[rdquo;，这愁是万古无已的了；同时李白的痛苦又是没法解决的痛苦，这因为李白对于现世在骨子里是 肯定的。他不能像陶潜一样，否定一切，倘若否定一切，便可以归到]&[ldquo;达观]&[rdquo;了；他也不能像屈原的幻灭只是现世里理想的幻灭，但屈原却仍有一个理想没有幻灭，这就是他的理想人物彭咸，而且他也果如所愿的追求到了。李白却不然，他没有理想，名，他看透了，不要；他要的只有富贵，可是富贵很容易证明不可靠；那么，他要神仙，便是神仙也还是恍惚。那么，怎么办呢？没法办！在这一点上，他之需要酒，较陶潜尤为急切，那么就只有酒了，也就是只有勾销一切了！根本看着现世不好的人，好办；在现世里要求不大的人好办；然而李白却都不然，在他，现世实在太好了，要求呢，又非大量不能满足；总之，他是太人间了，他的痛苦也便是人间的 的痛苦！这痛苦是根深于生命力之中，为任何人所不能放过的。不过常人没有李白痛苦那样深，又因为李白也时时在和这种痛苦相抵抗之故（自然，李白是失败了的牺牲者），所以那常人的痛苦没到李白那样深的，却可以从李白某些抵抗的阶段中得到一点一滴的慰藉了！这就是一般人之喜欢李白处，虽然不一定意识到。]