Мировая биография знаменитостей и среднее время; сражаясь с разумом: Холлис, Крист, Ницше
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
★Цвейг — охотник за душами.—— Роман&бык; Роланд
★Цвейг — первоклассный писатель в мире.—— Горки
★Цвейг хорошо выражает волнение души и эмоций и известен как&Ldquo;”.
Слова автора/
Холдер Лин/
Клейст/
Ницше/
Слова автора
В этом произведении, как и в предыдущей трилогии «Три мастера», изображены образы трёх мастеров литературы, и их объединяет внутренняя общность; но эта внутренняя общность, образно говоря, в лучшем случае является случайной встречей. Я не ищу закономерности мышления, а описываю различные формы мышления.Если я сознательно собрал в своих книгах множество таких изображений, то это может быть только метод художника, который всегда любит находить для своей работы подходящее пространство, в котором взаимодействуют свет и контровой свет, и посредством симметрии заставляет проявиться сходство предметов, ранее скрытых, а теперь очевидных.Контраст всегда был для меня вдохновляющим и творческим фактором, и мне нравится этот метод, потому что он не надуман.Он обогащает то, что ослабляет формула, освещая предметы неожиданными отражениями и придавая глубину пространству, словно обрамляя портрет, снятый с мольберта.Секрет этого пространственного искусства издавна был известен Плутарху (около 46-125 гг.), самому раннему лингвистическому портретисту, греческому биографу времен Римской империи, известному своей книгой «Жизнеописания известных греческих и римских людей» (известной также как «Сравнительные биографии»).Его работы были чрезвычайно популярны в эпоху Возрождения, и Монтень высоко ценил его.Как мы все знаем, в своих «Жизнеописаниях греков и римлян» он всегда описывал греческий характер и римский характер в контрасте, чтобы можно было лучше выделить духовную проекцию, лежащую в основе их личностей, как тип.Я ни в коем случае не хочу навязывать миру гениев жесткую модель.Точно так же, как психологи движимы желанием, а художники-пластики движимы желанием придавать форму, мое искусство изображения побуждает меня приближаться к тем образам, которые заставляют меня чувствовать глубочайшую привязанность.Это внутренне устанавливает границы для любой попытки к совершенству. И я совершенно не жалею о таком ограничении, потому что необходимая незавершенность только напугает тех, кто считает, что в творчестве есть система. Они самонадеянно ошибочно полагают, что бесконечный и обширный духовный мир можно обвести циркулем;но что меня привлекает в этом огромном плане, так это именно такая двойственность: она касается бесконечности и не ограничивает себя. Медленно, но увлеченно я продолжал строить это неожиданно начавшееся здание своими все еще очень любопытными руками, и пусть оно воткнется прямо в этот маленький клочок неба.—&- Тяжелая пора, которая нависла над нашей жизнью.
Гельдерлин Фридрих&Гельдерлин (1770-1843), немецкий поэт-романтик, был забыт почти на сто лет после своей смерти. Он не был открыт заново до середины 20 века и завоевал репутацию в Европе. Его считают одним из величайших поэтов мировой литературы.Из-за разочарования в любви его тело и разум были истощены. Позже его дух постепенно сломился, и он не смог позаботиться о себе.Среди его представительных произведений — роман «Гиперион, или Греческий отшельник», поэтическая драма «Смерть Эмпедокла», поэма «Ода человечеству» и др., Клейст Генрих&Бык; фэн&Клейст (1777-1811), немецкий поэт, драматург и прозаик, покончил жизнь самоубийством 21 ноября 1811 года.Среди его представительных произведений — романы «Маркиза О», «Чилийское землетрясение», драмы «Пентесилия», «Битва при Германе» и др. Его «Разбитая урна» и «Минна» Лессинга.&печать&«Балхем» и «Выдра» Гауптмана известны как три главные комедии Германии.Судя по их поверхностному жизненному опыту, между этими тремя героическими фигурами и Ницше имеется очевидное сходство: они находятся под одной астрологией.Все трое были изгнаны из своего изначально теплого существования в разрушительный* тропический циклон чрезвычайно мощной, в некоторой степени почти сверхъестественной силой, и в конце концов умерли молодыми из-за ужасных психических расстройств, фатального замешательства, безумия или самоубийства.Вне времени и непонятые современникам, они подобны падающим звездам, устремляющимся в звездное небо своей миссии кратким, но ослепительным светом. Сами они ничего не знают о своем пути и своем смысле, потому что они просто едут из бесконечности в бесконечность: в жизненных перипетиях они лишь проходят мимо реального мира.В них действует какой-то сверхчеловеческий элемент, сила, превосходящая их собственную, перед лицом которой они чувствуют себя бессильными.Они больше не подчинялись своей воле (как они с ужасом осознали в те немногие моменты своего сознания), а подчинялись приказам других, направляемых высшей силой.—&-Исходный немецкий текст места, занимаемого магией, — Besessene, имеющий два значения. Один принадлежит, другой занят. Человек (в обоих смыслах этого слова).
Демон: Это слово пришло в наше время из первоначальных мифологических и религиозных представлений древних греков и римлян.Оно было изменено до неузнаваемости многими значениями и объяснениями, поэтому нам пришлось пометить его собственной аннотацией. Демонической природой я называю изначальное, естественное и врожденное беспокойство каждого человека.Это беспокойство заставляет людей отрываться от себя, превосходить себя, идти в бесконечность, идти к сути, подобно тому, как природа оставляет в каждой душе неустойчивую и неизбежную часть своего первоначального хаоса, и эта часть жадно жаждет вернуться в сверхчеловеческую и сверхчувственную среду. Демоническая природа подобна закваске в нас.Это постоянно расширяющееся, болезненное и напряженное брожение приводит первоначально мирное существование в состояние неуправляемости, растерянности, самоуничижения и самоуничтожения; у большинства обычных людей эта драгоценная и опасная часть души Лишь в редкие минуты, во время кризиса подросткового возраста, когда стремление к любви или деторождению кипит внутренний мир, это чувство оторванности от тела, свободного странствования и самоотречения тревожно управляет посредственным существованием.Но в других случаях сдержанные люди позволяют этому фаустовскому импульсу задохнуться внутри себя, обезболивая его моралью, притупляя работой и захватывая его порядком; граждане всегда являются естественными врагами хаоса не только в мире, но и в себе.У людей высшего звена, особенно творческих, неугомонность играет творческую роль как неудовлетворенность повседневной работой. Это дает ему это“Более благородный, мучайте свою душу” (Достоевский), такая мысль, полная сомнений, превосходит самого себя и тоскует по вселенной.Все идеи, которые выводят нас за пределы нашей природы, за пределы личных интересов, которые заставляют нас искать, идти на риск, погружать нас в опасные вопросы, — все это происходит из-за демонической части нас самих.Но этот дьявол является только дружественной и содействующей силой, когда мы отказываемся от него, когда он служит нашему возбуждению и сублимации.Опасность наступает тогда, когда это благотворное возбуждение становится чрезмерным напряжением, когда душа побеждена этим крамольным порывом, вулканическим воздействием диавола.Ибо только безжалостно уничтожив временное и земное, тело, в котором он пребывает, диавол может вернуться на свою родину, в свою сущность, в вечность: сначала он шаг за шагом расширяется, а потом лопается.Оно занимает сердца тех, кто не знает, как вовремя укротить его, делает беспокойными людей с демонической натурой и насильно захватывает руль их воли, заставляя этих людей, потерявших волю и гонимых произвольно, спотыкаться в шторме к рифу своей судьбы.Беспокойство в жизни всегда является предвестником демонов, беспокойной крови, беспокойных нервов и беспокойных мыслей (поэтому в народе еще называют «демоном» женщин, сеющих тревогу, обреченность и хаос).Опасность и кризис в жизни всегда сопровождаются демонической природой. Это атмосфера трагедии и дыхание судьбы.
Каждый умный, творческий человек неизбежно имел борьбу со своей демонической природой, и эта борьба всегда есть борьба героев и борьба любви.Это самая блестящая вещь в человеческой природе.Некоторые терпят поражение от его яростного натиска, так же как женщина побеждается силой мужчины, ощущая приятный пирсинг и приток жизненной субстанции.Другие приручили его, подчинив его пылкую и беспокойную натуру своей спокойной, решительной и твердой мужской воле. Эта жестокая и нежная борьба часто длится всю жизнь.Эта великая борьба кажется ярко видимой в художнике и в его произведениях: обжигающее дыхание и знойная дрожь первой ночи между мудрецом и его вечным похитителем достигают нервных окончаний его произведений.Только в творческом человеке дьявол вырывается из тени чувства и ищет языка и света.Мы можем ясно видеть черты бесовской природы в людях, побежденных ею, и в поэтах, побежденных диаволом. Здесь я выбрал три самых значимых изображения в немецкоязычном мире.—&-Гельдерлин, Клейст и Ницше.Потому что, когда дьявол произвольно захватит тело и разум поэта, в возбуждении, подобно поднимающемуся пламени, возникнет особый вид искусства: психоделическое искусство, которое представляет собой навязчивое и фанатичное творение, трепетный и кипящий скачок духа, битву и *, кульминацию и экстаз, греческоеμαυτ&альфа; По-гречески означает «сумасшедший»., божественная милость, обычно предназначенная для прорицателей и ведьм.Неосязаемый, преувеличенный, всегда надеющийся превзойти себя до предела, до бесконечности, стремящийся вернуться к своей изначальной природе.—&- Демоническая природа, это зачастую первые бесспорные предшественники этого психоделического искусства.Гельдерлин, Клейст и Ницше принадлежали к роду Прометея, который насильственно прорывал границы жизни, бунтуя ломал все формы и уничтожал себя в экстазе: то, что светилось в их глазах, было, очевидно, странным, фанатичным взглядом дьявола, говорившим их устами.Да, так как уста их давно замолчали, свет мыслей их погас, он говорит даже через их изломанные тела.Лучшее место, где можно по-настоящему наблюдать этого ужасного гостя в своих телах и мыслях, — это их души, растерзанные чрезмерным волнением, и люди могут смотреть вниз, как через трещину, в глубокую долину, где окопался дьявол.Именно в процессе их умственного упадка в этих троих внезапно стала проявляться обычно скрытая демоническая сила, которая была готова действовать.
Чтобы раскрыть природу этих трех поэтов, побежденных дьяволом, раскрыть тайну самого дьявола, я остался верен своему методу сравнения и поставил этим трем трагическим героям невидимого противника.Но настоящий противник околдованного магией поэта не лишен магии: нет великого искусства без магии, без низких нот оригинальной мелодии мира.Никто не сможет доказать это лучше, чем естественный враг всех демонов. Он даже при жизни резко выступал против Клейста и Гельдерлина. Этим человеком был Гете; Что касается демонов, он однажды сказал Экману:“Каждое * творение, каждый глубокий девиз…&...не находятся под контролем какого-либо человека, а стоят выше всех земных сил.”Не существует великого искусства без вдохновения, и все вдохновение приходит с неизвестной другой стороны, из своего рода знания, основанного на самоанализе.Я думаю, что настоящим противником тех возбужденных поэтов, которые подавлены собственным волнением, тех, кто высокомерен и неумерен, должен быть их хозяин умеренности, поэт, который связывает демоническую силу с реалистическими желаниями и использует ее целенаправленно.Ибо хотя дьявол и есть величайшая сила и мать всего творения, у него вообще нет направления: он нацелен только на бесконечность и хаос, из которого он происходит.Если художник использует силу человечества, чтобы контролировать эту первобытную силу, если он может установить для нее реалистичные пределы и направления в соответствии со своими собственными желаниями, если он может быть подобен Гете,“Отправка”Искусство поэзии,“Бесконечный и невидимый”Вещи преобразуются в осязаемые мысли. Если он сможет быть господином дьявола, а не его рабом, тогда будет создано искусство высокого уровня, которое, безусловно, не уступает демоническому искусству.
Гете, имя которого мы произносим как архетип противоположности, символически будет присутствовать на протяжении всей книги. Гете был не только естествоиспытателем, но и географом.“Противники всех вспышек”, в области искусства он также будет&Ldquo; эволюция” место в“Внезапное извержение&"Вдобавок ко всему, с какой-то редкой в нем упорной решимостью он борется со всем жестоким, извращенным, диким и непокорным, словом, со всем демоническим. Именно это упорное сопротивление показывает, что даже для него битва с дьяволом была вопросом жизни и смерти для его искусства. Потому что только те, кто сталкивался с дьяволом в своей жизни, только те, кто видел его дрожащими глазами, Медуза Горгона в греческой мифологии, которая превращается в камень от его Взгляд только тот, кто полностью понимает его опасность, будет относиться к нему как к грозному врагу. В юности Гете, должно быть, столкнулся лицом к лицу с этим опасным человеком и сделал выбор между жизнью и смертью.—&- Это доказывает Вертер, в котором Гете провидчески освободился от Клейста и Тасотолквато&Тассо (1544-1595), итальянский поэт, к произведениям которого относятся «Ринальдо», «Аминта», «Освобожденный Иерусалим» и др., судьба Гельдерлина и Ницше!После этой ужасной встречи Гете на всю жизнь остался в трепете и нескрываемом страхе перед смертоносной силой своего грозного противника.Своими волшебными глазами он видел насквозь каждый образ и превращение своего заклятого врага: музыку Бетховена, «Пентесилию» Клейста, трагедии Шекспира (в конце концов он так и не решился снова открыть эти книги:“Это уничтожит меня.&рдко;).Чем более мысли его были посвящены созиданию и самосохранению, тем осторожнее и трепетнее он уходил от своих противников.Он знает, что будет, если он предается диаволу, поэтому защищает себя, и потому напрасно предостерегает других.Гете потратил много энергии, чтобы сохранить себя, и столько же энергии тратят одержимые, чтобы истощить себя.Для Гете борьба была также за единую свободу: он боролся за свою меру, за свое совершенство, против бесконечности, тогда как одержимые борются против бесконечности.
Только из этой мысли, а не потому, что я хотел, чтобы они противостояли друг другу, я поместил образ Гете напротив этих трех поэтов и слуг дьявола (хотя они существуют в реальной жизни).Я думаю, что должен быть сильный оппозиционный голос, чтобы экстаз, возбуждение, интенсивность и интенсивность, которыми я восхищаюсь в Клейсте, Гельдерлине и Ницше, не рассматривались как просто малоценное искусство.И их матч должен стать для меня еще одним вопросом противостояния в духовном мире.Поэтому не было бы лишним, если бы я немного изменил присущую некоторым их отношениям оппозицию, чтобы было понятно.Ибо этот резкий контраст почти так же универсален, как математическая формула, от общих очертаний их духовной жизни до самых ранних лет.Только сравнивая Гете с этими одержимыми противниками, только противопоставляя ценнейшие формы мысли, можно пролить свет на глубину проблемы.
Самое поразительное в Гельдерлине, Клейсте и Ницше — это их оторванность от реального мира.Тот, кто попадет в руки дьявола, будет оторван от реальности.Ни у кого из этих троих не было жены или детей (то же самое было и с их братьями Бетховеном и Микеланджело), ни у кого из них не было дома или имущества, ни у кого из них не было стабильной работы или постоянного положения.Это кочевники, мирские бродяги, чужаки, чудаки, презираемые, живущие как никто.У них не было ничего на свете: ни у Клейста, ни у Гельдерлина, ни у Ницше не было собственной кровати. Они сидели на арендованных стульях, опирались на арендованные столы и писали, переходя из одной странной комнаты в другую.Они нигде не прижились, и даже среди тех, кто был женат на ревнивом дьяволе, Бог Любви никогда не благоволил им надолго.Их друзья не выдерживают испытания, их должности перемещаются туда и сюда, их книги нерентабельны: они всегда приходят с пустыми руками и ничего не получают.Их существование похоже на падающие звезды, на беспокойно вращающиеся и падающие звезды, тогда как звезда Гете рисует ясную и совершенную траекторию.Корни Гете укоренены глубоко, и его корни становятся все глубже и шире.У него есть жена, дети и внуки. Повсюду в его жизни женщины расцветают, как цветы. Несколько, но постоянных друзей всегда сопровождали его на жизненном пути.Он жил в просторном и великолепном доме, наполненном коллекциями и сокровищами. Уже более полувека с его именем связана честь и горячо его оберегает.Он имеет должность и статус от тайного советника до тайного советника и почитается как Ваше Превосходительство. На его широкой груди сияют все медали мира.Духовная парящая сила одержимого поэта продолжает возрастать, в то время как земная тяжесть на его теле продолжает увеличиваться, поэтому его природа со временем становится все более устойчивой (а одержимые становятся более изменчивыми и неустойчивыми, как преследуемый зверь, дико бегущий по пустыне).Где бы он ни останавливался, это становилось центром его самого и в то же время духовным центром нации; он разработал стратегию и взял под свой контроль мир, и его близость не ограничивалась людьми, но также растениями, животными и камнями и была творчески интегрирована с его атрибутами.
Таким образом, повелитель дьявола остается могущественной фигурой в жизни и в конце своей жизни (а те, кто одержимы, подобны Дионису в греческой мифологии, растерзанному собственными охотничьими собаками).Жизнь Гете была единственной, стратегической победой над миром, тогда как те, кто был вытеснен из мира в героических, но незапланированных битвах, бежали в бесконечность.Чтобы стать едиными с трансцендентной Чистой Землей, они должны стремиться превзойти себя над земным миром.—&- Гете не нужно было покидать землю, чтобы прикоснуться к бесконечности. Он медленно и терпеливо потянул его на себя.Его подход был полностью капиталистическим.Каждый год он накапливает соответствующее количество опыта как духовный урожай. В конце года он систематизирует и записывает эту часть опыта в своем «Дневнике» и «Альманахе», как расчетливый бизнесмен. Его жизнь продолжает приносить интерес, как поле приносит урожай.Те, кто одержимы, действуют как игроки, играя в азартные игры с миром щедро и безразлично, ставя на карту все свое богатство и жизнь, с бесконечными выигрышами и бесконечными проигрышами.—&- Такая медленная, похожая на сбережения прибыль презирается дьяволом.Опыт, который для Гете означает основу существования, для них ничего не стоит. От боли они не получают ничего, кроме обучения более сильным чувствам. Эти мечтатели, люди, ничего не знающие о мире, окончательно теряют себя.Гете был человеком, который никогда не переставал учиться. Для него книга жизни была всегда открытой книгой. Его следует выполнять серьезно, предложение за предложением, строку за строкой, с усердием и настойчивостью.Он всегда чувствовал себя таким же невежественным, как ученик начальной школы. Лишь спустя долгое время он осмелился произнести эти загадочные слова:
Я научился в жизни: Боже, ограничь мое время.
Другие чувствуют, что жизнь не может быть изучена и не стоит того, чтобы ее изучать, и что предчувствия высшего существа для них важнее, чем все переживания апперцепции и ощущений.Вещи, которые не даны талантом, для них не существуют.Они берут лишь свою долю от его сверкающих сокровищ, только от своего сердца, и только горячему чувству позволяют волноваться и нервничать.Огонь — их атрибут, пламя — их поведение, а сублимирующая их огненная страсть поглощает всю их жизнь.Клейст, Гельдерлин и Ницше были более одинокими, более потусторонними и одинокими в конце своей жизни, чем в начале своей жизни, но для Гете, по сравнению с каждым мгновением его жизни, последнее мгновение было самым богатым.Для этих троих только дьявол в сердце стал сильнее, только бесконечность имеет более мощную власть над их телом и разумом: из-за своей красоты они живут в нищете, из-за своего несчастья они прекрасны.
В силу такого совершенно противоположного отношения к жизни даже самые близкие по таланту люди будут иметь разные ценностные отношения с действительностью.Каждый демонический человек презирает реальность как ошибочную, и они всегда были—&-Гельдерлин, Клейст, Ницше, каждый по-своему.—&- Бунтари, бунтовщики и бунтовщики против существующего порядка. Они предпочли бы жить в развалинах, чем в руинах;они упорны и непреклонны даже перед лицом смерти и разрушения.Поэтому они становятся (блестяще) трагическими фигурами, и их жизнь становится трагедией.Гете как раз наоборот—&-Он сделал все возможное!—&- Он защищает себя мудро. Он чувствует, что рожден не для того, чтобы быть трагиком.“Потому что его природа добрая&рдкво;.Он не ищет вечной войны, как они;—&- как сохраняющая и координирующая сила—&-Баланс и гармония.Он отдался жизни с чувством, которое можно назвать только благочестием, этой высшей и *силе, которую он уважал во всяком виде и на каждом этапе(“Несмотря ни на что, жизнь всегда хороша&рдко;).А для тех, кого бесы мучают, преследуют, гонят, таскают по миру, нет ничего более странного, чем придавать столь высокую ценность реальности или думать, что действительность имеет ценность.Они знают только бесконечность и путь к ней.—&- Искусство.Поэтому они ставят искусство выше жизни, поэзию выше реальности и, как Микеланджело, стукающийся о тысячи камней, они бушуют, бушуют и со все большим и большим фанатизмом проходят через темные туннели своей жизни, ударяя своими телами о сияющие камни, которых они коснулись в глубине своих мечтаний.И Гете (как Леонардо)&бык;&Финчер считает, что искусство — это лишь часть жизни, одна из тысяч прекрасных форм жизни. Для него искусство так же важно, как наука и философия, но это лишь часть, маленькая и влиятельная часть его жизни.Таким образом, формы одержимых становятся все более конкретными, а формы Гете — все более общими.Они все более превращали свою природу в чистую единичность, единую природу, а Гете превращал свою природу во все возрастающую всеобщность.
Из этого жизнелюбия целью всех действий Гете, противившегося дьявольской природе, была безопасность, то есть разумное самосохранение.Из презрения к действительности все поведение этих демонических людей перерастает в игры, опасности, вынужденное саморасширение и заканчивается самоуничтожением.У Гете все силы центростремительны, собираются от периферии к центру, а прилив сил у этих людей центробежный, всегда стремящийся вырваться за внутренние границы жизни, тем самым неизбежно разрывая ее на части.Это желание вырваться и перелиться в невидимое место и во вселенную сконцентрировано в их любви к музыке.В музыке они могут быть совершенно безудержными и раскрывать свои качества: именно в момент их кончины Гельдерлин, Ницше и даже сильный Клейст впали в магию музыки.Разум полностью растворяется в опьянении, язык становится ритмом: музыка горит огнём, когда рушится одержимый разум (даже у Рейнау Николая&Рейнау (1802-1850), известный австрийский поэт, страдал психическим расстройством из-за неудач в любви и карьере. ).Гете, напротив, настаивал на одном роде музыки.“Бережное отношение&рдкво;.Он боится, что его чарующая сила увлечет его волю в пустоту сущности. Когда он силен, он решительно запирает это (даже Бетховена); только когда он слаб, в минуту болезни или любви, он открывает ей дверь.Что ему действительно подходит, так это живопись и скульптура, все искусство, которое может дать фиксированную форму, все искусство, которое устанавливает границы для неопределенных и бесформенных вещей, и все искусство, которое препятствует течению, рассеиванию и растворению материалов.Демонический поэт любит растворение, свободу и возвращение к хаосу чувств, а трезвый импульс самосохранения Гете ищет всего, что может способствовать устойчивости личности.—&-Порядок, стандарты, форма и закон.
Есть сотни метафор, которые мы могли бы использовать, чтобы описать этот заставляющий задуматься контраст между хозяевами и рабами дьявола, но я выберу только очевидную, геометрическую метафору.Формула жизни Гете — это круг: замкнутая линия, совершенная терпимость к жизни, всегда возвращающаяся к самому себе, сохраняющая одинаковое расстояние от бесконечности от незыблемого центра, растущая во всех направлениях изнутри наружу.Поэтому в его жизни нет настоящей кульминации, нет творческого момента.—&- В любое время и в любом направлении его природа равномерно и полно растет к бесконечности.Поведение одержимого параболично: быстро поднимается в сторону смерти, выше, к бесконечности, внезапно поднимается и внезапно падает.Будь то в литературном творчестве или в жизни, их крах всегда недалек от кульминации, и да, они всегда таинственно переплетаются.Уничтожение одержимых людей, таких как Гельдерлин, Клейст и Ницше, также было неотъемлемой частью их судьбы.Разрушение завершает портрет их души, как нисходящая дуга без параболы не может составить законченной геометрической фигуры; а смерть Гете — это незаметная точка на полном круге, не добавляющая ничего важного к портрету жизни.В действительности смерть Гете была не загадочной, героической смертью, как у тех людей, а смертью постели, смертью главы семьи с детьми и внуками вокруг постели (фольклор вносит больше света! Напрасно придавать этому какой-то пророческий и символический окрас).Такая жизнь имеет только конец, потому что она уже завершена сама по себе; тогда как жизнь одержимых бесами состоит только из смерти и трагической встречи.Смерть компенсирует их жизненную бедность и придает их смерти таинственную силу: чья жизнь является трагедией, тот умрет героической смертью.
Преданность с полной преданностью, пока она не растворится в атрибутах, и поддержание своего имиджа с полной преданностью. Эти два способа борьбы с диаволом требуют ни с чем не сравнимого героизма, и оба дают им славную духовную победу.Гётевское совершенство жизни и творческое разрушение демонического поэта—&- Они совершили два разных вида смерти, но каждый тип выполнил, в разном смысле творения, одну и ту же уникальную задачу разумного человека: предъявлять бесконечные требования к существованию.Я сравниваю здесь их изображения вместе только для того, чтобы с помощью символов показать двойственность их красоты, а не для того, чтобы отдать предпочтение одному другому или поддержать популярный и вульгарный клинический взгляд, будто Гете показывает здоровье, в то время как другие представляют болезнь, Гете нормальный, а эти люди патологичны.&Ldquo; патоген”Это слово применимо только к тем, кто не является творческим, к нижнему миру, потому что болезнь, создающая что-то неизгладимое, уже не болезнь, а супер здоровая форма, самая здоровая форма.Хотя демоническая природа стоит на краю жизни и простирается даже вовне, в непреодолимые и недостижимые места, она все же является неотъемлемым содержанием человеческой природы и находится вполне в пределах природы.Природа установила срок в тысячи лет для роста семян и срок для детей в утробе матери. Но даже у нее, матери всех законов, случались неожиданные события и душевные порывы, а также переживались моменты демонических атак.—&-Во время штормов, тропических штормов, наводнений,—&- Ее силы опасно сильны и доходят до саморазрушительных крайностей.Даже она иногда делает паузу—&-Конечно, это редкость, такая же редкость, как и те демонические люди, проявляющие свою человечность!—&— Она ходит спокойно, но только в это время, только по ее нескромности мы можем обнаружить ее совершенный градус.Только редкие вещи расширяют наше сознание, только наши чувства обостряются перед лицом новых мощных толчков.Необыкновенное всегда является стандартом всех великих вещей.и—&- Даже у самых запутанных и опасных людей—&- Созданная ценность будет выше всех ценностей, а творческое мышление будет выше нашего мышления.
Зальцбург 1925 г.
«Борьба с внутренними демонами: Гёльдерлин, Клейст и Ницше» — биография, написанная известным писателем Цвейгом о поэте Гёльдерлине, писателе Клейсте и философе Ницше. Он рассказывает жизненный путь этих трех мастеров с психопатическими наклонностями, тесно интегрирует их творческую карьеру, углубляется в их работы, исследует сложный ум и необычайные духовные способности мастеров, показывает их уникальные жизненные формы и глубоко раскрывает богатство и сложность человеческого разума.
......Цвейг, известный австрийский писатель и биограф.Он хорошо пишет романы и биографии, а также стихи, драму, прозу и переводческие произведения.его зовут“Лучшие биографы в истории&рдкво;.Он написал биографии Бальзака, Толстого, Ницше и многих других знаменитостей, в том числе «Права еретиков», «Путешествие Магеллана», «Когда светят звезды человечеству», «Обезглавленная королева», «Творец духовного мира» и др.