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[弗洛伊德传(精)]

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[基本信息]
[商品名称：][弗洛伊德传(精)][开本：][16开 ]
[作者：][(法)伊丽莎白]&[middot;卢迪内斯库|译者:陈卉//罗琛岑][页数：]
[定价：]128[出版时间：]2019-08-01
[ISBN号：]9787567585645[印刷时间：]2019-08-01
[出版社：][华东师大][版次：]1
[商品类型：][图书][印次：]1
[ 作者简介：]
[ 内容提要：]
[ 长久以来，支持者极力推崇，反对者强烈抨击， 使得我们如今已很难知晓真正的西格蒙德]&[middot;弗洛伊德 究竟是怎样一个人。他入围了千禧年影响世界的名人 殿榜，与柏拉图、马克思等伟人并列其中，足见其学 说影响之大、之深远。]
   &[nbsp; 精神分析及方法，虽缘起德奥，但如今的重镇无 疑在法国。从这个意义上说，只有法语书写的弗洛伊 德传记才会去触碰这个人]——&[ldquo;他是谁]”&[ldquo;他从何处 来]”—&[mdash;这样的根本问题，才会去追问]&[ldquo;精神]&[rdquo;分析 的]&[ldquo;意识]&[rdquo;何以依托]&[ldquo;身体]&[rdquo;的]&[ldquo;无意识]&[rdquo;。]
   &[nbsp; 在启蒙和理性的名义下，弗洛伊德揭示了意识与 无意识之间的张力，考察了人类]&[ldquo;身体]&[rdquo;快乐原则， 分析了人性的恶之花盛开的动因，撕扯下人类文明的 遮羞布。他的怀疑，他的矛盾，他的失败，他的洞察 ，以及他磅礴的 ， 终滋养了一代又一代人自我 质疑的精神与勇气。]
    

......

[ 目录：]
[引言]
[ 部 弗洛伊德的生活]
[ 章 开端]
[第二章 爱情、狂飙和雄心]
[第三章 开创精神分析]
[第二部 弗洛伊德：踏上征程]
[ 章 如此美好的年代]
[第二章 弟子和叛离者]
[第三章 探访美国]
[第四章 世界大战]
[第三部 家中的弗洛伊德]
[ 章 暗光]
[第二章 家、狗、藏品]
[第三章 长沙发的艺术]
[第四章 女性之间]
[第四部 弗洛伊德的 后岁月]
[ 章 在医学崇拜与宗教之间]
[第二章 直面希特勒]
[第三章 事业之殇]
[后记]
[致谢]
[参考文献]
[弗洛伊德的病人]
[弗洛伊德家族族谱]
[译名对照表]
[译后说明]

......

[ 精 彩 页：]
[ 章 开端 19世纪中叶，欧洲燃烧着民族自决的热望。各个地域 ，从东到西，在民主化的国度，在仍然古老的社会和被并 人同盟国的少数派，新的解放理想在哲学信念中涌现，印 证了圣-茹斯特①(Saint]&[mdash;Just)在1794年的伟大预言：]&[ldquo; 愿欧洲知晓，你们不要世间再有苦命人，不要法国再有压 迫者；愿这个典范在大地上结出果实]…&[hellip;幸福是欧洲的新 理想。]&[rdquo; 转折点始于1848年。这一年恰逢民族和革命之春、自 由主义和社会主义之春、 黎明。经过数年的战争 、屠杀、奴役和叛乱，人们]—&[mdash;尽管语言不同，习俗各异 ]—&[mdash;都要求废除复辟的旧君主制。在复辟的 ，不久前 拿破仑的一系列壮举推动1789年理想的普及，如马克思和 恩格斯在1848年所述：]&[ldquo;一个幽灵， 的幽灵，在 欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一 切势力，都联合起来了②。]&[rdquo; 虽然在欧洲各地遭到镇压，革命承载的思想却继续传 播。思想的传播方式截然相反，视其参照物而定]—&[mdash;它们 参照的或是以寻求基于政治实践的普世文明为特色的法国 启蒙运动，或是相反的以新教为哲学使命、起源于德国的 ]&[ldquo;启蒙运动]&[rdquo;。]
   &[nbsp; 在19世纪中叶，这两种启蒙理念文明(Civilisation) 和文明]—&[mdash;前者是普适的，后者则 加关乎身份归属感]—&[mdash;与一心用新形式恢复已因革命之春岌岌可危的旧世界秩 序的政治体制背道而驰。民族独立运动由此而来。]
   &[nbsp; 为了顺应各个民族的热望，为了阻止启蒙理想的流传 ，蓬勃发展的工业资产阶级重新采用 (nation)的概念 ，将之转向反面。它谋求的不是人的相互团结，而是等级 分明的 的合并统一]—&[mdash; 被当作彼此不同的实体， 每一个都被视为其特性的总和。法国启蒙运动的准则是人 应被定义成自由主体，德国的理想关乎身份归属文化，继 之而来的理念则基于人归属某一群体或种族的义务]—&[mdash;当 时的说法是：人本身是不存在的，只存在从属于某块领土 、某个民族 的人员。每个人首先应是法国人、意大利 人、德国人，然后才是脱离归属的权利主体。]
   &[nbsp; 在发生巨大变化的欧洲，犹太人也追求解放的理想。]
   &[nbsp;从1791年成为名副其实的公民后，法国的犹太人只要放下 双重身份的负担，就可以取得与其他公民相同的权益。对 他们有意义的大概只是获得权利主体的身份，摆脱宗教奴 役和集体管束。他们被准许私下践行自行选择的宗教信仰 。同时，对政教分离的 而言，犹太教变得与其他宗教 一样，不再是母教，不再是自中世纪以来遭人憎恶的宗教 ，不再是孕育基督教的上帝选民的宗教。人可以自认为是 犹太人]—&[mdash;从犹太身份的意义上说]—&[mdash;这种观念有悖于法 国政教分离的普世理想。]
   &[nbsp; 在马丁]&[middot;路德推行改革的德国，哈斯卡拉]—&[mdash;摩西]&[middot; 门德尔松①(Moses Mendelssohn)创立的犹太启蒙运动]—&[mdash;追求的并不是将犹太人当作享有全部权益的公民纳入整 体，而是允许他们兼做]&[ldquo;犹太人和德国人]&[rdquo;。哈斯卡拉的 支持者反对哈西德主义②，即启蒙运动中重新推崇犹太虔 ]