Ву Цао не выходит как Cangsheng (CD -интервью Recording)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
&Ldquo;…&Хеллип;Бедствие людей срочно!Мой Цао Ци в безопасности?Мой Цао Ци в безопасности?Что у меня в Цао?”
Лян Шуми есть“”.Он говорил о восточной и западной культуре, посвященной сельскому строительству и инициировал демократические альянсы;В начале 20 -го века, народные средства к существованию и изменяющийся Китай, как он может это назвать?“&rdquoЭто безумие или чувство миссии конфуцианства?Преподавание иностранного языка и исследовательская пресса и издательство людей недавно запустили «У меня нет CAO, как будто это похоже на Cangsheng——Наш репортер взял интервью у одного из автора, профессора Чикагского университета, профессора Чикагского университета.
Чтение газеты: Вы посетили г -н Лян, который дважды ворвался в 1980 и 1984 годах. Содержание интервью было опубликовано как «Will the Will Ok» в качестве названия. «У меня нет жизни».Название «Как этот мир» исходит от разговора между Ляном Шумингом и его отцом Лян Джи, так что есть ли намеки на имя «Я не такой, как Каншенг»?Почему вы называете эту книгу?
Ай Кай: В октябре 1917 года г -н Лян Шуминг наблюдал за страданиями полевых командиров и людей в Хунане.Он напечатал тысячи объемов за свой счет и призвал людей подняться из глубокой воды:&Ldquo;Есть способ сделать это немедленно.Но сегодня я не делаю это всеми.У каждого есть свои собственные, то есть они должны начинать друг с другом.Я не делаю этого сегодня, и кто об этом заботится?Привет!Что у меня в Цао?&Rdquo;“*после конфуцианства&Rdquo;Каждый раз, когда я думаю об этом, это увлекательно.Жизнь и практика мистера Ляна в его жизни отвечала за таких конфуцианцев.Ввиду этого, редакторы и я считаем, что название «У меня нет CAO, как Cangsheng»,*может подвести итог значения мистера Ляна в этой книге.
Чтение газеты: Во время интервью в 1980 году вы и мистер Лян Шуминг говорили о китайских мыслях, опыте и общении мистера Ляна.В чем разница между интервью в 1984 году?Почему у вас есть это второе интервью?
Ай Кай: После посещения мистера Ляна в 1980 году я продолжил с ним контакт.Я всегда думаю, что*информация о интервью - это драгоценный исторический документ.Чем больше я думаю об этом аспекте, тем больше я чувствую, что г -н Лян является уникальной исторической фигурой, и его жизнь проходит через все важные исторические события в Китае в первые 80 лет 20 -го века.Он уникальный и удивительный свидетель в современной китайской истории!Если читатель всегда думает с точки зрения того, что Лян Шуминг всегда в важном историческом событии, он знает, что то, что я говорю выше, правда.Например, г -н Лян явно помнит ситуацию, когда боксер вошел в Пекин в 1900 году.Фактически, когда группа YIBO вошла в Пекин в этом году, она сразу же оказала значительное влияние на личную жизнь Лян Шуминг.В то время он учился в западной школе.Поскольку в школе есть западные курсы (такие как английский язык и наука), корпус боксера сожгла школу, поэтому Лян Шуминг не мог продолжать учиться.Чтобы предотвратить возможность Шулу учиться, его семья даже сожгла все свои учебники.Через пять лет после этого инцидента Лян Шуминг участвовал в студенческом движении в современной истории в современной истории Китая.——Еще через пять лет Лян Шуминг присоединился к альянсу и стал подземным революционером.“*и операция бомба”.Год спустя он служил репортером и был свидетелем создания Китайской Республики в Нанкине.Два года спустя он связался с силами Юань Шикай, пока не стал искренне практиковать буддийские буддийские исследования, и он стал важной фигурой в буддизме в начале 20 -го века.Как мы все знаем, Лян Шуминг преподавал в Центральном Пекинском университете движения 4 мая и сыграл важную роль.В результате он также встретил Cai Yuanpei,*, Hu Shi,*, Zhang Shizhao,*, Xiong Shili, Liang Qichao и другие важные интеллектуалы в Китае в то время.
В 1920 -х годах Лян Шуминг также имел контакт с различными политиками и военными деятелями, такими как Ли Джишен, Фенг Юсиан, Ян Ксишан и Хан Фужан.Он даже подружился со многими европейцами, которые любят китайскую культуру, включая Альфреда Вестхарпа, Ричарда Вильгельма.В 1930 -х годах Лян Шуминг продолжал обращать внимание на политику и социальные дела.Он также знал многих чиновников национального правительства.Он пошел в Ян'ан и поговорил с*.Он участвовал в создании политической организации, которую ни Куминтанг, ни Коммунистическая партия, ни в будущем Китайском демократическом альянсе.В процессе он основал яркие новости.Лян Шуминг сыграл ключевую роль в национальных республиканских переговорах, которые произошли сразу после Второй мировой войны.Список важных исторических фигур, которые он знает, и событий, в которых он участвовал, могут продолжать говорить, но я чувствую, что этого достаточно, чтобы доказать, что г -н Лян является источником исторических знаний руки и ключевых и уникальных исторических материалов Таким образом, я решил принять решение в 1984 году продолжать посещать его.Как*, место интервью находится в резиденции мистера Ляна.
В интервью мой вопрос руководствовался ответом мистера Ляна Взаимодействие между важными историческими фигурами будет играть, надеясь сохранить все, что он может вспомнить.Поэтому вопросы, которые я задавал в этом интервью, были полностью сосредоточены на длинных и извращенных персонажах, которых Лян Шуминг знал и встречался в долгой и извращенной жизни.В этих интервью в 1984 году Лян Лао легко вспомнил много неизвестных имен.Лян Лаоли был в прямом эфире и был оправдан для всего мира.
Исходя из этого, я не могу не думать о другом пользе устной истории.Эта стенограмма интервью, как и первая запись опубликованной («Как этот мир») полностью записана с помощью записи, а статьи абзаца не увлажнены.Конечно, это также показывает, что моя ограниченная китайская способность может быть стыдно за глаза читателям, которые могут избежать читателей.
Чтение: В настоящее время устные исторические книги можно рассматривать как горячую точку в академических и издательских кругах.В некотором смысле, «я не похож на Кангшенг» - это также устная история.
Ай Кай: "Что такое CAO?“”Принимая мои Соединенные Штаты в качестве примера, есть две формы устной истории:&Ldquo;&rdquo“”.Среди двух форм существуют границы общих масс и исторических групп населения.*Одна форма (включая две формы“”——&Ldquo;”——
Starz&Middot;Сам он является политическим активным элементом в Чикаго и журналистом.Заимствуя историческую монографию в 1966 году, Division Street: Америка, он вырос в Соединенных Штатах и странах.(Division Street - это главное название улицы в Чикаго.) Книга была продана миллионы томов в течение длительного времени.В 1970 году Турк опубликовал вторую историческую работу: тяжелые времена, в которых описано Чикаго, в котором описывается великая экономическая депрессия.Книга также вызвала ощущение.В этих двух работах и других его работах много в Turkle“ история”“ звук&Rdquo;“ звук”—— Хотя эти монографии написаны на основе записи интервью POST -*POST -*POST -*Позже.Напротив, содержание интервью с г -ном Ляном было представлено перед читателем совершенно несвязанным образом.Следовательно, содержание неизбежно будет немного дублировать, и даже факты фактов неверны (книга была отмечена).
Работа Туркера является тенденцией роста исторического сообщества в 1950 -х годах.Исследование исследования этой тенденции - от дворян (King и General, General, Social Elite) до обычных людей и“”В отличие,“ традиция&Rdquo;Это исследование представляет собой древний и большой исторический план в мире, который в основном включает в себя запись политических деятелей, кинозвезд и других автобиографических мемуаров знаменитостей.Когда я посетил Лян Шуминг в 1980 году, он не был слишком известен.До того, как моя биография была опубликована в западном мире, и даже в Китае, немногие ученые серьезно рассмотрели Лян Шуми.Даже в 1980 -х годах, когда я начал часто посещать материковое Китай, большинство людей слышали только Мао *, критиковали имя Ляна Шуминга из -за соответствующих книг Мао *.В других местах за пределами Китая, когда имя Ляна Шуминга появляется в любой исторической работе, он всегда будет классифицирован как&Ldquo; консерваторы”, даже деградировано до&Ldquo; подметая в историю мусорные свалки&В категории rdquo;
Второе, и важное отличие состоит в том, что в устных исторических исследованиях, проведенных важными персонажами, сам собеседник очень ясна об их автобиографии.“ история”Они являются документами для производства (после отредактирования), которые могут стать основным источником исторических материалов для исторических записей.Принимая устный план Университета Колумбийского университета в качестве примера, некоторые подготовки и тревоги респондентов отразили, что он знал, что делает“ история”Эти материалы для интервью имеют определенную подготовку и запланированные характеристики.Мало того, что они тщательно отредактированы, они даже оставляют впечатление рукописей перед книгой.
По сравнению с интервью Ху Ши с Университетом Колумбии, интервью между Ляном Шумингом и я, казалось, был более естественным, что очень ясно.Ху Ши имеет относительно большой вес в плане Колумбийского университета.Содержание интервью с Ляном Шумингом, и я не собирался публиковать в форме устной истории.В двух интервью в 1980 и 1984 годах моя мотивация была в основном два.Прежде всего, я надеюсь добавить его информацию о пересмотре биографии Ляна Шуминга, который будет работать; Драгоценный опыт в жизни.
Но я не собирался редактировать или вводить файлы в то время, и это была модель, принятая Институтом устной истории Колумбийского университета.Эти интервью 1984 года были сохранены на пленке после более чем 20 лет без написания.После второго издания биографии Ляна Шуминга, опубликованной в 1986 году, я забыл сохранить эти ленты на моей руке.Пока*Институт иностранных исследований попросил меня организовать его и опубликовать его.Когда я наконец нашел эти записи, я обнаружил, что многие из них упали, и было нелегко определить дату записи.Я услышал это один за другим, чтобы определить их заказ на запись.Теперь я предоставляю эти записывающие интервью с мистером Ляном как драгоценное“ оригинал&Rdquo;Здесь я хочу поблагодарить Агентство иностранных исследований и Народного издательства за их сильную поддержку, чтобы эти документы имели возможность представить их перед читателями.
“”Когда я делаю секретарь судебного начальника
Говоря о буддизме: поворот, чтобы преподавать пекинский университет до и после
Общий угол: на протяжении более 70 лет с другом Чжан Шенфу
……
17 wu Zitong: начиная с участия“”“”Прибыл“Критиковать Линь Бяо и Конфуция”“&Rdquo;
Ай Кай: Почему я назвал его биографию «Конфуцианство после*» не из -за его мыслей, а в основном на основе его личности.Его поведение является хорошим примером.Интеллектуалы 1950 -х годов просто кричали лозунга.Он также был очень смелым человеком. Особенность его личности.
Сюй Чжангрун: остальная часть его жизни слишком поздно, зная, что мистер Лян Шуминг - позже.В 1977 году был опубликован пятый том «отобранных работ».&Ldquo; банда из четырех&Rdquo;Согласно приведенной выше договоренности, ученики старших классов должны читать пятый том «Мао Чуан» за один -два часа каждый день.Пять томов Императора, один из которых называется «критикой реакционной мысли о Ляне Шую», которая составляет Мао*1953.Мне было 15 лет в то время, и я не знал, что в Китае был этот человек, как это было до тех пор, пока я не стал до тех пор, пока я не был до тех пор, пока я не был, пока я не был, пока я не был, пока я не был, пока я не был, пока я не до тех пор, пока я не был до тех пор, пока не был, пока я не стал“Критиковать Линь Бяо и Конфуция&Rdquo;Я помню, что под текстом была нота: Liang Shuming, Male, реакционные литераты.Прочитав эту статью, сердце - восемь полюсов.В моем впечатлении в то время не говорите, что с ссорой Мао*немного неуважение, все из которых приговорены к приговору, и он фактически сражался в суде, и его сила и ци Джи были видны.С тех пор я никогда не был заинтересован.Хауао Китай, Цянькун вращался, и все еще фестивали такого фестиваля Qiqi, как это может быть не проблемным.
Кто -то прокомментировал, что после 1949 года старшее поколение интеллектуалов в материковом Китае“”“”.Фэн Юлан переименовал марксизм -линизм и переписал историю философии.Джин Юэлин отказался от философской системы, которую он уже сформировал, и начал изучать марксизм.Другие люди похожи.Только два человека не сдались, и один человек не говорил, и один человек все еще разговаривал.Это была Ма Ифу, которая не говорила, и он все еще говорил о Ляне, и это, наконец, не позволило ему сказать.Я не знаю много о целесообразности мистера Ма, но мистер Лян, наконец, оказался в ловушке в молчании, но настаивал на чтении, просто отражая характеристики эпохи.Глядя на его поведение, видно, что он возьмет конфуцианство“&Rdquo;&Ldquo;&Rdquo;&Ldquo; спасение&Rdquo;На самом деле, когда он был молодым, статья была «У меня нет жизни», которая очень обещана спасти мир.Я думаю, что он был этим менталитетом всю свою жизнь, и это фестиваль ценных китайских традиционных интеллектуалов.Он считает себя обязательством общественной сознания и представляет совесть, рациональность и образование общества.С точки зрения его источника, это не традиция наследства со стороны западных интеллектуалов, а скорее традиция китайских конфуцианских интеллектуалов.В то же время у него также есть чувства буддийского тибетского короля:&Ldquo;”
Профессор Ай Кай и я используем г -н Лян, Шумминг в качестве объекта исследования. сердце.Древние китайцы говорят о линии знаний, а затем г -н Ху Ши сказал“&Rdquo;, можем ли мы понять его практические значения в контексте почти Китая и знать добрые намерения ораторов.Действительно, это трудно сделать.
Ай Кай: Конфуцианство заключается в том, что я отвечаю за общество.Мистер Лян также является учеником Ван Янмина. Не должен забывать, что вы студент Тао СинжиВ центре внимания Тао Сингжи - это то же самое.&LDQUO&rdquo“Знать”То же самое относится и к мистеру Ляна.
Сюй Чжангрун: Вы упомянули Ван Янминг, я думаю, я думаю,&Ldquo;&Rdquo;У меня есть чувство, китайские прошлые интеллектуальные представители“ de”&«dquo; бит»&rdquo“&Напряжение между Rdquo;В прошлом интеллектуалы уверены: у меня нет армии, нет денег, но у меня есть право собственности“ de”, может“”.Это очень заметно в мистере Лян.&Ldquo;”“&Чувство миссии RDQOO и такого рода безумие, поэтому г -н Лян можно сказать, что он является последним, исполняемым одним человеком на современной сцене и отражает традиционный безумный дух.
Ай Кай: Я полностью согласен.Мистер Лян может быть без сознания, но, на мой взгляд, у него это сердце.
Сюй Чжанрун: выдающимся представителем, который все еще сохраняет этот менталитет в современных китайских интеллектуалах, является г -н Чен Инк.Мистер Лян был почти пойман японцами из оккупационной зоны врага от Шаньдуна.Мистер Лян не умер.Он&Ldquo;”Мистер Чен Инке - это то же самое. ПересечениеМистер Чен ответил, что намерение сказать, что человек, который доверял китайской культуре китайской культуры, не может умереть.Их знания и поведение немного похожи на эти классические интеллектуалы, оглядывающиеся назад после*на современной сцене.
Ву Зитонг: Лян Шуминг испытал несчастье самоубийства любовным отцом в юности, но сказал, что он был&«Оптимисты»”“”, верь&Ldquo;”.Как понять оптимизм развития общества Ляна Шуминга и прогресса человеческой цивилизации?
Ай Кай: Почему там так оптимистично, я думаю, что есть несколько факторов.
Один из них - это буддийская семья имеет небольшой интерес к буддизму, но на стадии кризиса он специализируется на изучении буддизма и не имеет обменов с внешним миром.После кризиса, я думаю, он достиг сферы ультра -посадки, потому что буддизм изначально рассматривал все, что мы видели как иллюзию, без меня, и не было мира. и пессимистические эмоции, потому что он превзошел этот пессимистический и оптимистичный фактор.
Другим фактором является конфуцианство.&LDQUO”&LDQUO&Rdquo; Культура: до тех пор, пока эти две вещи существуют, они являются частью вселенной;В Китае такая религиозная идея на самом деле. Основная концепция китайской культуры.С точки зрения моего иностранца сама китайская культура имеет оптимистичный аспект и должна быть оптимистично.например&Ldquo; Император&Rdquo;, то есть небеса, чтобы выбрать хорошего морального человека, чтобы быть правителями.Вот что означает судьба, поэтому у небес есть свои моральные стандарты.“ tianli”После Запада, особенно после 18 -го и 19 -го веков, многие мыслители сомневались, что не было никаких объективных стандартов морали или ценностей вообще.Это перспектива эпистемологии, и это становится большой проблемой.Китай как раз наоборот.Но в 19 веке, до Ницше, многие люди чувствовали, что это невозможно.В Китае было такое отношение, которое оптимистично и отличается от других культур.Особенно после династии Тан или после династии Тан Менсиус, более идеальный конфуцианство, стал основным потоком конфуцианства.“&Rdquo;?Это также очень оптимистично.Кроме того, китайские интеллектуалы считают, что добро, победит зло, и справедливость победит, что редко встречается в других цивилизациях.Поэтому конфуцианство также является источником оптимизма г -на Ляна.
Есть еще один фактор.Я помню, что он сказал мне, что его требования к жизни были очень низкими.
Мистер Лян также находился под влиянием самого Бергсона.Г -н Лян сказал, что день его жизни был днем, который он прочитал книгу Бергсона, и он резонировал.
Сюй Чжанрун: Да, буддийские чувства мистера Ляна позволяют ему выйти из мира.В моем наблюдении он всегда придерживался своего рода печали от своих подростков до последующих лет.Такая печаль - и буддийский, и конфуцианский, но это&LDQUO” нет“ грустно&rdquo&LDQUO&rdquo&Ldquo; трагический&rdquo&LDQUO”“ сострадание&rdquo&LDQUO”&Ldquo; милосердие&rdquo&LDQUO”.В этом случае жизнь -это процесс борьбы в его уме.Вы упомянули Бергсон.Это сострадание буддиста за пределами жизни и смерти, которую философия дала ему моральную мужество и реализацию практики конфуцианства.
Это состояние ума более подтверждено.Например, в начале 1950 -х годов он и*“”.Г -н Лян был унижен, физически и умственно ранен, и даже культурная революция более 20 лет.“&Rdquo;
Ву Зитонг: Два профессора обращают внимание на Лян с точки зрения идеологической истории и истории.Что касается мыслей Ляна Шуминга с сегодняшним Китаем и даже миром, что еще вы хотите поделиться с читателями наблюдения и мышления?
Ай Кай: Я думаю, что уникальность мистера Ляна заключается в том, что среди китайских интеллектуалов только он только сочетает в себе мышление, мысли, практику и формы.Другие известные интеллектуалы, такие как Ху Ши, изучали «Мечта о красных особняках».Только мистер Лян такой, он не воспринимает свои мысли как очень драгоценную вещь, которая отличается от обычных интеллектуалов.Когда я увидел Фей Сятонг, я спросил его: ваш метод анализа китайского сельского общества и г -на Ляна имеет много общих мест.…&Hellip;То есть мои мысли все еще мои, что совершенно отличается от других.Мистер Лян вообще не имеет значения, главное, что я могу использовать свои мысли, чтобы решить проблему.
В долгосрочной перспективе историческое значение г -на Ляна имеет несколько слоев.*Я думаю, что он - 20 -й век*хороший представитель конфуцизма.В 21 -м веке, поскольку технологии продолжают развиваться и изменения в других аспектах, проблемы, с которыми мы сталкиваемся сейчас, отличаются от 20 -го века.Мысль Ляна в то время была нацелена на Китай в 20 -м веке.*Один из них заключается в том, что моральные стандарты и стандарты ценностного суждения в большинстве цивилизаций в мире связаны с религией, полагаясь на сверхъестественную полезную власть, только китайский конфуцианство.В 21 -м веке большая часть мировой религии снизилась, гораздо меньше, чем раньше. , но террористы также похожи на террористы.Поскольку технологии развивались до такой степени,*и биохимические*не сложно получить. И это очень срочная проблема, чтобы найти низкие, приемлемые и общие моральные стандарты, которые могут принять.
Г -н Лян всегда говорил, что будущая мировая культура - это своего рода китайская культура.Сам г -н Лян сказал, что конфуцианство или китайская культура*ценные достижения являются принципами обнаружения причины, по которой люди являются людьми, поэтому конфуцианство похоже на религию, а не религию.Я думаю, что в будущем, чтобы решить такие серьезные проблемы, с которыми сталкиваются люди, мышление г -на Ляна следует обратить внимание на мысль г -на Ляна. миру много.
Существует также слой рецессии природной среды, которая угрожает людям в 21 -м веке, и конфуцианство г -на Ляна также имеет концепцию единства небес и земли. мышлениеНапример, знаменитым человеком гражданской охраны окружающей среды в Китае является Ляо Сяоя, и она является неправительственной организацией.&Ldquo; Земля -деревня&Основатель Rdquo;Работа по охране окружающей среды, которую она проделала сейчас, особенно работа в сельской местности, она считает, что это сельское строительство г -на Ляна, зеленого сельского строительства и вдохновения мистера Ляна. ПолемХотя г -н Лян не нацелился на эту проблему в то время, потому что окружающая среда в то время не была текущей средой, ему всегда приходилось решать проблему современного современного.
Сюй Чжангрун: Мистер Лян - это индивидуальный.Я прочитал мемуары Фей Чжэнцина.Как только он пожал руку, он обнаружил, что Фей Сятонг был полон мозолей.
Ай Кай: После того, как Фей Чжэнцин вернулся, он сказал мне, что когда он встретился с Циан Дуан, он знал, что ситуация не очень хорошая.Конечно, как и другие интеллектуалы, он сказал, что культурная революция была действительно хорошей, потому что академические круги в то время остались, и правых не было.Когда дело доходит до Цянь Дуан в качестве старых друзей, они сказали, что пострадали.
Сюй Чжанрун: Сегодня мы оглядываемся на г -на Ляна, выступая с точки зрения истории закона и его разработки и характеристики. с 1895 года,“ китайская проблема&Одним из важных аспектов RDQUO является строительство страны, и усилия по созданию новой системы (включая политическую систему, экономическую систему, социальную систему и правовую систему) будут уточняются.&Ldquo;”Между тем, все мысли были важны.Но, к сожалению, до сих пор, в материковом Китае и Тайване, исследователи кажутся очень маленькими, становятся все ближе и более обеспокоены.На мой взгляд, это не прискорбно, что не прискорбно.Поскольку новый конфуцианство, представленное новым конфуцианством г -на Ляна, имеет много объяснений о законе, будь то сегодняшний Китай или Китай в будущем, он не может его избежать.В процессе жестких боев за более чем ста лет, строительство&Ldquo; культура Китай&rdquo“”, или, другими словами, строительство&Ldquo;&rdquo“&Rdquo;
Сегодня также существует повторение, что мысли г -на Ляна имеют характеристику, то есть, хотя он не учился за границей, он не согласен с невиновностью.“”&LDQUO&rdquo“ иностранный&Rdquo;Напротив, у некоторых иностранных студентов может быть сильное чувство, что они читали книги на Западе.Я понял, что мистер Лян спрятал две концепции в своем сердце.*Это жизнь, и вся жизнь равна.Второй - мир.“ китайская проблема&rdquo“”Поэтому, с одной стороны, он подчеркнул“ китайская проблема&Rdquo;“&Rdquo;Незадолго до своей смерти репортер спросил, что он хочет уйти для своих будущих поколений, и он сказал несколько слов, то есть то есть, то есть“&Rdquo;, это действительно философ, все еще полон печали.Поскольку мы китайцы, основной природой культуры является его место, и мир тесно связан с нами и не может двигаться против тенденции истории.Я думаю, что это важное идеологическое наследие.
Ай Кай: Жизненный опыт мистера Ляна очень богат.
Сюй Чжанрун: Интересно сказать, что существует важный фактор, который нельзя игнорировать за последние 100 лет развития китайской мысли, то есть возникновения и потока китайской мысли, которая часто затрагивает или запускает тенденцию мышления в экзотическом.Внедрение марксизма -линизма глубоко и широко повлияло на жизнь нескольких поколений китайского народа.Например, когда г -н Ху Ши увидел китайский вопрос, явно была тень Дьюи.Позже, когда Лян Шуминг рассказал о китайской проблеме, он на самом деле цитировал Бергсона.Бесполезно, что местные интеллектуалы думают о Китае и должны цитировать исследования за пределами Китая.“&Rdquo;Монарх не видел.Здесь цитировал Бергсона, Ла Кена и Дьюи или Руссо, или использовал Англо -саксон, чтобы сражаться в тот же день.Это важное явление на сцене идеологической стадии Китая.
За последние 30 лет исследования синологии в Соединенных Штатах оказали значительное влияние на проверку китайского народа Китая.Вот очень интересное явление. Таким образом, молодое поколение западных интеллектуалов считала идеей китайцев.Например, конфуцианс китайского закона в эпоху эпохи императора, объяснение г -на Ку Тонгзу в западном мире*оказывает влияние.Однако еще в начале века г -н Лян Цичао обсуждал это, и он постепенно течет, и он сказал это.До этого миссионеры приехали в Китай и поклялись.Будет ли здесь такой?&«Порочный круг»&Rdquo; Это была западная идея.Другими словами, авторы, которые используют китайский язык в качестве инструмента в китайской цивилизации, завершили этот процесс конверсии неосознанно.Я говорил в приведенной выше статье, что это шокирующая история знаний, и это также публичное дело, которое интерпретирует объект интерпретации восточного и запада.
Ай Кай: Фей Чжэнцин всегда придавал большое значение роли миссионеров в Китае, но большинство людей не знают.
Сюй Чжангрун: Да, может быть, это еще одна проблема, включающая политический процесс культурного потока.Это также запутанность культуры и политики.
В октябре 1917 года, когда Лян Шуминг вернулся в Пекин из Чанши, он увидел, как военачальники сражались, и люди не говорили о жизни.Каждый раз, когда г -н Лян видит средства к существованию людей, мистер Лян&Ldquo;”&Ldquo;”.Ввиду этого г -н Лян призвал общественность подняться из глубокой воды:Юл подумал, что если он этого не сделает, был бы способ поселиться.Есть способ сделать это немедленно.Но сегодня я не делаю это всеми.У каждого есть свои собственные, то есть они должны начинать друг с другом.Я не делаю этого сегодня, и кого это заботится об этом?Что у меня в Цао?
......Лян Шуминг (1893-1988), ранее известный как Хуан Дин, Слово Шоуминг, и слово «Шуминг», а затем отправился в мир.Родился в Пекине, он родился в Гулине, Гуанси.Один из ранних представителей современных китайских мыслителей, педагогов, общественных активистов и современного конфуцианства.С 1917 по 1924 год он тренировал факультет философии Пекинского университета и работал в сельских строительных мероприятиях с 1930 по 1937 год.Во время антиопонской войны в 1940 -х годах он баллотировался на государственные дела и стремился к внутреннему единству.Его основные работы включают: «Восточная и западная культура и ее философия», «Теория сельского строительства», «Основы китайской культуры», «Сердце и жизнь» и т. Д.
GuysalvatorItto (Droudsalvatorealito) получил докторскую степень в области философии в Гарвардском университете.Он является автором «После конфуцианства: два выхода из Ляна поток и модернизации Китая», «Будет ли этот мир хорошим?"," Hasmanaffuture?«Я Cao не похож на жизнь», «Десять лет сельского строительства Нанкин», «Антимодернистское мышление в мире» и так далее.