Официальный официальный подлинный Oracle Congshu Zhaocheng District Xia: создание Международного ордена Китая и Восточной Азии в династии Сун, создание Тан Кай, Тан и Династия Литература по общественным наукам.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
【Основная информация】
Название: Район Чжаочэн Ся: создание Международного ордена Китая и Восточной Азии в династии Сун
Автор: [Швейцария] Николас Такетт / переведен Инь Шуфу
Цена: 68,00 юань
Переплет: Твердый переплет.
Формат: 32 страницы.
Номер страницы: 376 страниц
Слова: 270 тысяч слов
Время публикации: опубликовано в июне 2020 года
ISBN: 9787520156363
общественная литературная пресса&Middot; Oracle
【Выбор редактора】
Эта книга - Тан Кай, профессор факультета истории Калифорнийского университета в Беркли Калифорния (Николас Такетт) Последняя монография, опубликованная после «Судьбы среднего китайского клапана ворот».Тан Кай использовал различные исторические, литературные и археологические материалы, чтобы сосредоточиться на дипломатических, перекрестных путешествиях, военной стратегии, планировании границ, национальном сознании и культурной географии Северо -Восточной Азии.Тан Кай предположил, что во время династии Северной Сун система между странами Восточной Азии становилась все более зрелой. В то же время в образованной элите появились новая мировая взгляд и личность китайского народа.Эти события оказывают широкое влияние на исторический процесс Китая. В то же время, они также показывают, что уже существует система, которая может заменить систему современной нации -государства в истории мировой истории.
【Честь】
Как находится национальное сознаниеСосуществование династии и соседей Центральных равнин в 11 веке, Тан Кай доказал“ национализм” не явление современного или западного общества.Эта книга элегантная и простая, и она обязательно для всех читателей, которые обеспокоены сложной связью между культурой, этническими группами и национализмом.
—&Mdash; Беверли Бослер, Калифорнийский университет,
Исследование Тан Кая показывает рост новорожденного ученого национального сознания в династии Сун, ставя под сомнение централизованное понимание концепции современной национальности и принципиально сложной задачи, что национализм может быть таким же, как западные современные продукты. Существует точка зрения. взгляда.
—— Питер К. Бол, Гарвардский университет
【краткое введение】
По сравнению с Империей «Открытый Тан» политическая культура двух династии Сун оставила впечатление провинций закрытых в будущих поколениях.Однако Тан Кай считает, что политические элиты династии Сун имели беспрецедентную международную перспективу, поклоняясь особому геополитическому наследию покойной династии Тан.Анализируя документы и археологические данные о песне, Ляо и XIXIA, Тан Кай объяснил, как в династии Сун была сформирована нормализованная национальная дипломатия, и как статус -кво песни и Ляо, разделяющие Северный Китай, породило новое пограничное сознание. Концепция этнической группы—— это произошло в области международных отношений&Ldquo; реформа династии Тан и Сун”&LDQUO&Rdquo; познание.
【Об авторе】
Николас Такетт, в настоящее время преподавал в Университете Беркли, штат Калифорния.Он окончил Стэнфордский университет в 1998 году и получил шедевр и докторскую степень в Колумбийском университете в 2002 и 2006 годах.Докторская диссертация&Ldquo; трансформация средневековых китайских элит”.Он преподавал в Университете Теннесси (2006-2007), Стэнфордском университете (2008-2009) и Университете Беркли Калифорния (2009-).
【Введение】
Инь Шуфу родилась в Шанхае в 1987 году.В настоящее время он является докторским кандидатом в Калифорнийский университет в Беркли.
【Полный -библиографический каталог】
Диаграмма/ Таблица / предисловие / о дополнительных материалах
Ситуация ситуации северной песни и окружающих режимов
введение
Современный национализм и национальное сознание
Ученые класс и одиннадцатый век&Ldquo; сообщество воображения”
Восточно -азиатский мировой порядок
Исторические материалы и методы
Обзор книги
Часть перваяПолитическое пространство
Глава ОдинДипломатический и кросс -бордюрный
Песня людей, которые чувствуют разные культуры
Общие этнические последствия двух династий
Отметьте мир северной границы
Резюме
Глава втораяСеверная граница
Ограничения на географические условия
Северная оборона границы извлечена из истории
“ езда на лене в плоской земле”
Песня народная граница
Солдаты Северо -Западного поселка и фанат Бинг
Резюме
Третья главаОбщая граница между режимом
Проект учреждения в одиннадцатом веке
Суверенитет
Граница под великим правительством
Поехать к краю
Граница и одиннадцатый век&LDQUO” идентичность
Резюме
Вторая частьКультурное пространство
Глава четвертаяНациональный&LDQUO”
Концепция до песни
Разные взгляды на мир
Как этнический&Ldquo; Han People”
Внутреннее единство группы Хань
Fengjiang из Han Group
Символ страны и комплекс восстановления родного города
Резюме
Пятая главаКультура гробниц на центральных равнинах и прерии
Гробница Северо -Восточной Азии в 11 веке
Хитанская гробница культура
Культура гробниц в Северном Китае
Культурная география границы песни -лиао
Смешанная гробница
Этническая политика династии Ляо
Резюме
Глава шестаяКосмос Хуаксии и Соглашение Хань
Как путешественник, династия элита
Трансформация путешествий и мировоззрения
&Ldquo; ограничен севером и югом&rdquo“ небесный”
Как ласточка с пространством хуксии
Глотать
Резюме
в заключение
ПриложениеАнализ гробниц и культурные различия
ПриложениеB Руководство по использованию базы данных
Рекомендации/ Index / post -translation
[Эта книгаПробный】
Введение (выбор)
В одиннадцатом веке чиновники в династии Сун постепенно начали понимать, что их политическое тело было по -новому.Они начали более точно определять территорию режима—&Mdash; от их мнения, естественные геоморфологические характеристики и историческая великая стена могут быть четкой границей.Другими словами, они больше не придерживаются этого“” традиционная суверенная концепция.Они начали говорить о однородной культуре и экологическом поле, и их граница не может воссоединиться с фактической территорией династии.По их мнению, люди, принадлежащие к этой культурной области, то есть то, что они сказали&Ldquo; Han People&Rdquo; независимо от того, где они живут, даже если они находятся под властью окружающих династий, они должны быть верны тому же режиму Хань.Эти убеждения последовали за каким -то эмоциям: песня обязан оправиться от его контроля“”.Все эти новые идеи основаны на зрелой международной системе Восточной Азии в династии Северной Сун (960 ~ 1127).Песня и ее северо -восток -разжигание и лиаонинг коммунистического вождя были за столетие, что само по себе является беспрецедентной вещью; династия Северной Сун также стала первой династией в китайской истории, которая общалась с режимом луга с принципами дипломатии сверстников.В то же время, крупные и систематические исследования и заведения, проводились повсюду, что также беспрецедентно в истории Китая.Эта книга направлена на то, чтобы заняться, позиционировать и объяснить это значительное развитие.
На самом деле, объявлениеЧерез 1000 лет все аспекты китайского общества претерпевают беспрецедентные изменения.От Тан (618 ~ 907) до песни (960 ~ 1279),&Ldquo; средняя экономическая революция&Rdquo; значительно способствовал развитию валютной экономики и торговой циркуляции, и многие области империи начали процесс высокоскоростной коммерциализации и урбанизации.В то же время, привратник привратника, который доминировал в китайском обществе почти тысячу лет, вышел из исторической сцены и заменил его новыми элитами на таланты, а не семью.Изменения являются инновациями конфуцианства и народной религии. Первый построил этическую ценность элит в новую эпоху.Этот период также стал свидетелем появления коммерческой печати; население чтения продолжало расти, и масштабы имперских экзаменов продолжали расширяться.В академических кругах проводится много обсуждений для вышеуказанных изменений.Однако, хотя прошлые исследования проводят подробное исследование изменений в экономике, обществе, культуре и т. Д., Существует также изменение изменений, но немногие ученые обратили внимание.Это изменение связано с трансформацией самоидентификации Китая, и это изменение формируется постепенной эволюцией и приведет к Восточной Азии к международной системе 19 -го века в качестве фона.
По сути, новая дискуссия в этой книге&Ldquo; развитие&Rdquo; можно сказать, что это своего рода прорастание и рост среди китайских социальных и политических элит“ национальное сознание&Rdquo; (национальное сознание).В этой книге также обсуждается определение определенных границ, а также другие явления, которые обычно связаны с европейской системой Вестпулии, и спрашивают в процессе глубокого современного повествования.Тем не менее, автор не хочет отрицать западный/не -западный, современный/предшественник.Это правда, что в девятнадцатом веке европейская национальная система стала глобальным стандартом, который принципиально изменил модель Восточной Азии.Но то же самое важное в том, что мы не можем упростить предыдущее традиционное китайское общество в застойный и неизменный мир.Для политической культуры Китая, многополитическая мощность власти Восточной Азии в 11 -м веке не имеет глубокого значения 19 -го века.Это вдохновило новые идеи и породило новое мировоззрение.Другая возможность показать нам в истории мира отличается от международных отношений, которые отличаются от современной национальной и национальной системы.Другая возможность состоит из двух аспектов факторов: во -первых, концепция национальной нации (Нация) Появление династии Сун, вторая - это формирование нового мира в Восточной Азии.
Современный национализм и национальное сознание
В 1887 году, говоря об имени страны, поэты и реформаторы династии Цин Хуан Цунксиан (1848 ~ 1905) выразили глубокую тревогу: все страны на Земле, Руо Ингли и Руо Франс, все имеют национальное общее имя.В Китае ничего нет.Северо -западные вассалы называются Хань, а юго -восточный остров называется Тан.Япония также называется Тан или Нанкином, а Нанкин называется Мин.Этого недостаточно для того, чтобы это поколение было известно как поколение.Индийцы называют Zhen Dan, или Zhi Na.Япония также известна как Чжи На.Гуи народ называют это плохо.Француз называется плохой энергией.Голос, переведенный другими странами, не является названием нашей страны.В последнее время иностранцы называют каждый из Китая.После этого Хуан Цунксиан обсудил некоторые возможные национальные имена и, наконец, определил, что&«Китай»&Rdquo; комбинация слова является наиболее подходящей.Потому что, хотя это включает в себя показ китайской лотереи&LDQUO&Слово Rdquo; слово не означает значение центра мира.Кроме того, Huang Zunxian также писал, написал,“ herchu China&Rdquo; с древних времен он использовался для обозначения китайской цивилизации, которая превосходит династию.
Эта подробная дискуссия об терминах ни в коем случае не является ненормальной среди почвы китайской политики и мысли в конце 19 -го века.Подписание договора о унижениях и неравенства иВ 1895 году, когда Мейдзи Япония победила горы, многие люди начали верить, что только тщательные изменения могут спасти Китай.Именно в эти годы международная модель Восточной Азии, сосредоточенное на Китае, наконец -то распалась, и началась новая международная система, основанная на гегемонии Западной Европы.Следовательно, для элиты знаний Китай больше не является лучшей страной на вершине системы дани, а член Леса мировой нации.В течение следующих веков Китай начал идти в процесс современных стран и преуспел в большом смысле. Огромное население империи в конечном итоге стало гражданином Китая в современном смысле.В то же время страна начала определять сложную этническую группу под ее управлением и включать ее в этническую структуру.В результате почти каждый гражданин включен в определенную этническую группу; таким образом, большинство людей, которые объясняют большинство людей, отличаются от этнических меньшинств.
Конечно, формирование современных стран и граждан является двухфазным&Ldquo; координация&Процесс rdquo; с одной стороны, план основателей основателей, с другой стороны, исторической концепции или этнической идентичности толпы.На самом деле, отражение Хуан Цунксиана не без прецедента.Восемь веков назад, в поздней династии Северной Сун, у ученого Чжу Си было аналогичное наблюдение: Хан Вэй Лин путешествовал на северо -западе, поэтому северо -запад назывался китайцем как Хан;В Чонг -Нин, граница сказала, что граница и обычаи называют Китай как «Тан и Хан», наказание [Shape ] в документе умолял песню.Говорят, что если вы используете династию Тан Ханфа и тому подобное.От него.Ю Сян означает, что это не подходит. Если он не изменен на китайский персонаж, в восьми пустоши, он уникален для Китая и за рубежом.В отличие от Huang Zunxian, Чжу Си не беспокоится о названии имени, и, по его мнению, Китай находится в центре Сийи и по стране.Оставив в стороне эти различия, мы обнаружим, что Чжу и Хуанг имеют удивительное сходство в основной структуре.Как Хуан Цунксиан, Чжу Си также думает&LDQUO&Rdquo; История - это своего рода существование, которое выходит за рамки конкретной династии; эта сущность, которая превосходит династии, нуждается в особом словом, чтобы указать.Чжу Си также понял, что разные люди называют свою страну по -разному. Северо -запад и юго -восток от северо -запада и юго -востока Хуан Цунксиан, который он упомянул, были почти одинаковыми.Оба они в конечном итоге выбрали сходные слова, чтобы обвинить Китай, и их выбранные слова включают&LDQUO” слово.Поскольку слова Чжу Си широко распространены с его заметками, Хуан Цунксиан, вероятно, прочитал обсуждение.После многих веков, когда Хуан Цунксиан написал свои мысли, он, вероятно, подумал о Чжу Си.
В династии Сун люди начали смотреть на свои режимы по -новому.В этом заявлении прошлые ученые уже предложили.Десятилетия назад, Тянь Хао (Хойт Тиллман) и Рольф Траузеттел думает о чем -то вроде&Ldquo; примитивный национализм&Rdquo;&Ldquo; немецкий романтический национализм” аналогично,“”.В недавнем исследовании GE Zhaoguang отметил, что был“ китайское сознание&Rdquo;, и считает, что это идея китайского национализма в последнее время“ далекий источник”.Он заметил в литературе династии Сун,&LDQUO&Rdquo; слово появляется чаще (и слово - именно имя современного Китая); другими словами, если политическая элита династии Тан считает, что оно управляется“ мир&Rdquo; люди песни считают, что они управляют страной (штатом).Денг Сяонан также выдвинул аналогичный взгляд.Она считает, что есть новая тенденция в политической концепции династии Сун,&Ldquo; сфера нации, культура и ее режим считаются интегрированными”.Он считает, что Dynasties Song и Ming стремится управлять народом Хань в смысле этнической группы.&Ldquo; они не намерены носить с собой границу, если нет или не может поддержать китайское поселение”.Хотя ученые начали понимать, что новая концепция китайской идентичности появилась в династии Сун, существующее наблюдение друг друга было другим, и это также было грубым наброском.Тем не менее, включите их в полную прокрутку и преследуйте происхождение этих концепций. Такие работы временно выплачиваются.
Обсудить национализм династии Сун (Национализм) или национальное сознание должно отличить ситуацию династии Сун от националистического движения в современном мире.Прежде всего, концепция обсуждения в этой книге рассказывает только о классе знаний династии Сун, и националистическое сознание 19 -го и двадцатого веков повлияет на всех граждан из всех аспектов.Фактически, для современного Китая с большим населением, посредством средств массовой информации, обязательного образования и объединенной пропаганды, многие люди постепенно считают себя одним из элементов в единой стране.В результате стали возможны крупномасштабное социальное движение и военный набор 20 -го века.Однако до этого, хотя интеллектуальная элита действительно задумала сообщество, как мы могли ясно видеть в истории династии Сун, у нас не было никаких доказательств, чтобы объяснить, что в то время концепция резонировала.Поэтому,То, что обсуждается в этой книге, является не сознанием общественности и не является испытанием мобилизации масс страны, а политические идеи и идентичность, сформированные в классе образования.
Во-вторых,Когда песня людей построила теорию правления, они не жаловались на свое понимание национальных или этнических групп под концепцией национализма.В любом смысле, песня у людей нет французской революции.“ суверенитет в народе&Rdquo; концепция, то есть правительство может существовать разумно и юридически по народной воле.Бао Йиде проверил влияние режима северо -восточной Азии в северо -восточной Азии в 11 и 12 веках на концепцию Империи Песни.Люди, которые люди считают, что императорская сила императора так же хороша, как имперская сила.В династии Сун это“ под небесами&Rdquo; концепция больше не распознает людей.В отличие от концепции современного национализма, песня люди не считали императора правителем конкретной нации.Напротив, они считают, что имперская власть ограничена цивилизованным миром в Сийи.Другими словами, стандартом определения границ режима является культура, а не этнические группы.Конечно, различие расы существует в династии Сун.Однако, как отметил Бао Йиде, они“ не как основа для составления идей национального правления”.В этом смысле, так называемый император не является императором ханьского народа; император, заказанный небесами, является правителем всего цивилизованного мира. Следовательно, они также управляли неханской группой, которая перешла на имперскую территорию и постепенно синеризированный.