[Молния. Бесплатная доставка] Восток на Западе: китайско -бритская политика и видение (в твердом переплете) в эпоху индустриализации [США] Баохуа Стоун (лекция), под редакцией Китайской академии китайских исследований университета Цинхуа, переведенной Ван Джинфенг
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
Рекомендуемые читатели: любители истории, исследователи интеллектуальной истории и истории искусства.
1. Бао Хуаши, известный американский китаевед, историк искусства и лауреат премии Левинсона, выпустил свою первую китайскую монографию.
Бао Хуаши, китаевед и историк китайской мысли и искусства, дважды получал премию Левинсона в 1993 и 2008 годах.«Восток на Западе» — это первая китайская монография Бао Хуаши, а также еще один шедевр, ставший результатом десятилетних исследований.
«Восток на Западе» полностью воплощает уникальный исследовательский путь Бао Хуаши, в котором одинаковое внимание уделяется истории искусства и мысли.Он не только логически завершен, но и весьма новаторский по методу, используя кросс-языковой и кросс-визуальный анализ.
2. Используйте визуальное искусство, чтобы отслеживать развитие политических абстрактных концепций и исследовать давнюю традицию правосудия Китая.
Бао Хуаши использовал большое количество изобразительных материалов, таких как европейские портреты, гравюры, печатные брошюры и китайские сады, пейзажные картины, резьба по камню, веера и т. д. Он считает, что типичные характеристики изобразительного искусства определенной эпохи означают, что и творцы, и зрители имеют определенный консенсус относительно когнитивного уровня всего общества.Поэтому он рассматривает художественные произведения как визуализацию политических абстрактных концепций, таких как правительство, народ, правящая власть, равенство и свобода, и использует это для изучения принятия и популяризации идей.
В то же время Бао Хуаши сравнил переведенные цитаты китайских документов в западных произведениях с оригинальными текстами китайских идеологических трактатов, таких как мемориалы династии Сун, переведенные Ду Хэдэ в XVIII веке «Полные отчеты Китайской империи», или перевод Кейва «Мэн-цзы», который прояснил истоки китайской и западной политической мысли, подтвердил существование интеллектуального обмена посредством перевода в эпоху Просвещения и опроверг точку зрения, согласно которой свобода и равенство всегда были основными ценностями западной цивилизации, и что Китаю всегда не хватало социальной справедливости.
3. Поразмыслить над непониманием Западом китайской мысли со времен Просвещения и восстановить историческую конвергенцию и сосуществование.
Общение между разными культурами, как и общение внутри одной культуры, представляет собой чрезвычайно сложный и деликатный процесс.Интеллектуальный обмен в эпоху Просвещения опосредовался и трансформировался посредством процесса перевода.Поэтому политические концепции, сформировавшиеся под влиянием движения Просвещения в XVIII веке и служащие основой построения современного общества, не являются уникальными для Запада.Подобные дискуссии проходят и в Китае. Их разделяют сознательные интеллектуалы Китая и Запада.Базовые социальные ценности, такие как равные права или свобода слова, являются продуктом развития человеческой рациональности в определенных исторических условиях, а не исконными ценностями определенной цивилизации.
Сравнивая так называемые“Западные ценности”Критический анализ идей, эта книга показывает, что различия в режимах являются структурными, а не культурными. Стремление к социальной справедливости глубоко укоренилось в сердце каждого. Пока есть подходящая историческая почва, семена рациональности могут пустить корни и дать ростки.
краткое введение
«Восток на Западе» обсуждает развитие и эволюцию социальных идеалов равенства и справедливости, а также организационный дизайн в Китае и Великобритании в доиндустриальную эпоху. В процессе он восстанавливает скрытую роль, которую китайская традиция правосудия играла в политических дискуссиях и построении системы социальной справедливости во времена британского Просвещения в 18 веке.
В книге в качестве основы используется структурный анализ и творчески применяются межъязыковые и кросс-визуальные методы исследования.Основное внимание уделяется четырем аспектам: определению людей, равенству социальной идентичности, естественной космологии и свободе слова.В нем конкретно анализируются политические дискуссии и институциональное строительство Китая во времена династий Тан и Сун, а также более поздние британские переводы и цитаты китайских материалов, а также похвала и критика имиджа Китая.
Бао Хуаши опирается на обширную литературу и визуальные материалы, чтобы проиллюстрировать, что и в Китае, и в Великобритании, столкнувшись со все более снисходительными привилегиями и авторитарной властью, многие знаменитости и высокие идеалы приняли схожие стратегии, чтобы рационально дать отпор.Но сегодня нас волнует только то, что важно“Ранняя современная Европа&Изобретение rdquo; знакомо каждому.Фактически, историческое развитие Китая и Британии в доиндустриальную эпоху имело много схожего опыта, такого как появление образованных неаристократических людей, популяризация полиграфической технологии, рост массовой грамотности, расширение рынка искусства, появление публичной сферы и т. д. Именно этот общий опыт привел к революционному взаимодействию между двумя разными культурными традициями в 18 веке.
об авторе
об авторе
Мартин Пауэрс
Известный китаевед и исследователь истории искусств, профессор китайского искусства и культуры Мичиганского университета и бывший директор Китайского исследовательского центра.Он специализируется на истории китайского искусства и сравнительных культурных исследованиях.В то же время он работает в Американской ассоциации научных обществ (ACLS), Национальном гуманитарном фонде (NEH) и работает зарубежным консультантом Британского центра перспективных исследований визуальных искусств (CASVA).Его исследования сосредоточены на исполнении и влиянии искусства на историю Китая, особенно на социально-историческом уровне, и касаются художественного выражения индивидуальной силы и социальной справедливости.
Он является автором книг «Искусство и политическое выражение в древнем Китае» (получено премии Левинсона в 1993 году), «Узоры и фигуры: украшения, общество и личность в классическом Китае» (получено в 2008 году премии Левинсона); и был соредактором «Взгляд на азиатское искусство» и «Путеводитель Блэквелла по китайскому искусству».
Введение в переводчик
Ван Джинфенг
Родился в 1987 году в Дунхае, провинция Цзянсу. Доктор философии Нанкинского университета (2015 г.), постдокторант Шанхайского университета Цзяо Тонг (2017 г.) и приглашенный научный сотрудник кафедры Восточной Азии Геттингенского университета (2016–2017 гг.). В настоящее время он преподает в Школе марксизма Шанхайского университета Цзяо Тун. Его исследовательские интересы включают конфуцианскую философию и сравнительную философию.
Замечательный обзор книг
Произведения Бао Хуаши — это замечательное размышление над лабиринтом идей, будь то в Европе или Китае. Именно эти исторические идеи привели нас туда, где мы находимся сегодня. Более мощный вклад этой работы состоит в том, чтобы показать, что история свободы – это не полностью закрытый западный проект, а видимость человеческого опыта, который можно спокойно и логично получать шаг за шагом, будь то из Китая или где-либо еще.
—&Mdash; Bu Zhengmin
Оглавление
Лекция 1. Введение
метод
Культурная политика
Характеристики культурной политики в семнадцатом веке
Характеристики культурной политики в восемнадцатом веке
Характеристики культурной политики ХХ века
Лекция 2: Управленческая власть
Административная власть, проявленная в величии
Визуализация административной власти в Англии раннего Нового времени
Управленческая власть в классической бюрократической теории
Визуализация административной власти в Китае раннего Нового времени.
Лекция 3 Государственная система
Политическая система средневекового Китая.
Правительство и общественность
Политическая система и люди династии Сун
визуализация правительства
Пейзажная живопись как визуальное выражение политической системы.
Привилегии и закон
Лекция 4. Люди (Часть 1)
Выступление в суде“ люди”
Выступление на народных лугах“ люди”
Личность
Искусство и общество
Лекция 5. Люди (Часть 2)
“ люди”Альтернативная точка зрения
Лекция 6 Равенство в Китае
Люди и таланты
Визуализация индивидуального морального выбора
Конфиденциальность и право собственности
Лекция 7. Равенство в Британии.
Официальные должности и почести
Заслуги и аристократизм
Слежка и коррупция
Надзор и наследственные привилегии
Таланты и личные качества
Радикалы и Китай в эпоху позднего Просвещения
Лекция 8 Природа (Часть 1)
Натуральный мир
Визуализация классического китайского природного мира
От природы до“ свобода”
Визуализация мира природы в раннем современном Китае
натурализм и природа
естественная визуализация
Чжуанцзы и дискуссия о свободе личности
Лекция 9 Природа (Часть 2)
Красота неровностей
естественная визуализация
Лекция 10: Речь (Часть 1)
Институциональная защита политических высказываний в Китае при династии Хань
Визуализация инакомыслия в Китае при династии Хань
Политическая обратная связь в средневековом Китае
Институциональная реформа в Китае при династии Сун
Визуализация инакомыслия в Китае при династии Сун
Лекция 11 Выступление (Часть 2)
Реакция европейцев на китайскую концепцию равенства
“Аргументы китайцев”И британский ответ
Визуализация несправедливости в Англии раннего Нового времени
Контратака империи
Вольтер, Китай и Великобритания
Джон&миддот;Уилкс и свобода слова
Радикалы и Китай в эпоху позднего Просвещения
в заключение
Комментируйте и защищайте китайский народ
Впечатление: Камень Баохуа в саду Цинхуа.
Замечательная книга
Лекция 3 Государственная система
Стоит добавить сноску.Скрытые мотивы культуры, как и мотивы отдельных людей, известны как по ее символам, так и по их реальному поведению.
— Стивен&миддот; Тулмин «Космополис»
Как“Правительственная власть”Появляются в“Дворянство”То же самое касается этого конкретного термина, который представляет королевство в форме портрета короля.Однако, в отличие от короля,“ Республика”Концепция (Содружества) требует более высокого уровня абстракции.В предыдущей статье мы отмечали, что это понятие аллегорически визуализировалось в Англии второй половины XVII века. Как видно из иллюстрации к «Левиафану» на титульном листе, ключевой частью этой более абстрактной концептуализации государственного устройства является“ люди”(люди).Однако в истории Европы и Китая“ люди”Может относиться к множеству различных социальных объектов.
В греческих и римских источниках о них говорится в двух смыслах.“ люди”'s. Во-первых, с точки зрения идеального видения,“ люди”То есть, все граждане, богатые или бедные.Во-вторых, с точки зрения разделения толпы,“ люди”Только относится к бедным. Будучи дворянами (или аристократической элитой), и Платон, и Аристотель имели тенденцию делить людей на группы. Так было и в средние века, и в начале Нового времени.“ люди”Обычно данное значение. [1] Гоббс в этом отношении ничем не отличался от своих современников. Тем не менее, рассмотрение того, как эта работа была понята значительной частью людей за столетие до ее публикации, поможет нам лучше понять основную политическую традицию, лежащую в основе иллюстрации на титульном листе «Левиафана».
В «Содружестве Англии» сэр Томас Смит[2] разделил британское общество на четыре класса, начиная с самого благородного класса. Британский историк Кристофер&Миддот;Хилл (Кристофер Хилл) подсчитал, что четвертое сословие примерно соответствовало трем четвертям населения того времени, включая“Временные работники, бедные фермеры, торговцы или розничные торговцы без свободной земли, копихолдеров и всех мастеров и техников…&...Они не имеют права голоса и прав в нашей республике.Их не ценят и ими будут только управлять.”[3]. Эта группа явно относится к бедным слоям населения, которые исключены из политического участия.
На открытии парламента в 1559 году Томас&миддот;Сэр Смит достиг своего расцвета. В то время Николай, лорд-хранитель печати&миддот; Лорд-хранитель сэр Николас Бэкон [1] резюмировал приказы королевы парламенту.Этот приказ резюмировал то, что тогда считалось основными целями правительства, тем самым обеспечивая дальнейшее понимание роли народа:
Есть три основные вещи и проблемы, которые вам необходимо рассмотреть сейчас: во-первых, хорошая формулировка законов, чтобы люди на территории могли подчиняться и объединяться под едиными религиозными инструкциями, чтобы прославлять Бога, устанавливать имидж церкви и поддерживать стабильность и мир на территории.Вторым шагом является очистка и устранение всех злодеяний, злых действий, споров и разногласий, которые могут нанести вред или помешать общественному порядку и политике правительства.Наконец, мы должны тщательно и глубоко взвесить и рассмотреть состояние промышленности и богатства королевства, а также недавнюю потерю и упадок королевской власти, вызванные этим, а затем предложить лучшие средства для увеличения предложения и смягчения кризиса.…&черт возьми;［2］
Из этого следует, что правительство должно выполнять три основные функции, наиболее важной из которых является создание закона, призванного объединить всех людей под одной религией.В средневековом Китае местные вассальные города и короли также поощряли или требовали от своих подданных принятия государственной религии.Такое общество полагается на членство в традиционных группах для определения уровней привилегий, поэтому крайне важно, чтобы все принимали одни и те же общие разделения, необходимые для упорядоченного общества. Религия помогает достичь этой цели. Вот почему в такой системе единство часто трактуется как последовательность, а эта последовательность требует как объективного подчинения поведения, так и субъективного подчинения мыслей и убеждений.
Во время правления Елизаветы I второй функцией правительства было избавление от“Зверства, злые дела, ссоры и раздоры&рдкво;.Если вы хотите знать о том времени“Споры и раздоры”Чтобы понять, о чем идет речь, не нужно далеко ходить, достаточно взглянуть на указ 1598 года о негодяях, бродягах и нищих:
Все те, кто называют себя учеными и просят милостыню, все моряки, которые притворяются, что потеряли свои корабли и груз в море, и просят милостыню в городе.…&...всех следует поймать, судить и обращаться с ними как с негодяями, бродягами и праздными попрошайками.…&...Всеми лицами, объявленными настоящим Законом негодяями, бродягами и праздными попрошайками, являются те, которые добровольно выбирают попрошайничество, скитание, скитание или нарушение общественного порядка.…&...после ареста…&...С человека следует снять всю одежду с верхней части тела и публично бить кнутом до тех пор, пока его тело не начнет кровоточить. Его или ее также следует немедленно переместить из епархии его или ее нынешнего проживания в епархию, в которой он или она родился, где его или ее следует оставить трудиться, как и положено истинному подданному.[1]
Безработных и тех, кто пытался найти другие способы выжить, осуждали как негодяев, избивали до крови и отправляли на принудительные работы, показывая, что они не имели большого значения для тех, кто мог их контролировать.В то время мировые судьи [2] или местные судьи уже могли по своему желанию устанавливать заработную плату трудящихся [3].Кроме того, эти люди считались виновными из-за бедности, поэтому дворянство могло пользоваться обильным предложением дешевой рабочей силы.
Третьей функцией правительства было возмещение потерь территории или доходов, понесенных короной. Но в указе королевы ничего не говорится о защите людей от злоупотреблений властью или помощи им после стихийных бедствий.В раннем современном Китае такие вопросы были главной заботой правительства (см. лекцию 4). Люди здесь косвенно считаются объектами, которыми манипулируют их правители, мало чем отличаясь от ситуации в более ранние периоды в Китае.
Указ отдавал приоритет объединению людей в одно целое, игнорируя при этом тот факт, что люди, естественно, склонны придерживаться разных взглядов. Это общая структурная проблема всех централизованных правительств, и Томас Гоббс много размышлял о разнообразной природе масс и их отношениях с правительством.В «Элементах права» Гоббс признал, что каждое множество обладает множеством взаимно несовместимых воль, которые мы могли бы назвать“Индивидуальная субъективность”(индивидуальная субъективность).С этой точки зрения Гоббс считал, что массы фактически не играют никакой роли в политической системе (см. лекцию 2).“С другой стороны, когда массы сливаются в политическое тело, существует другое чувство людей, и воля масс по существу привязана к монарху, так что права и претензии конкретных людей могут быть подчинены.Он (т.е. монарх) или они (т.е. народ), обладающие верховной властью, могут удовлетворять потребности всех из них и поддерживать их от имени монарха, а не обязательно от имени народа.” [1]
Для нашего анализа важным моментом здесь является то, что Гоббс отказывается от идеи о том, что государственное устройство может учитывать целый ряд различных взглядов, а это означает, что он исключает возможность политической обратной связи со стороны народа.Гоббс позвонил“ люди”По сути, это монарх, как показано на иллюстрации на титульном листе «Левиафана» (см. рис. 2.2).
Точка зрения Гоббса, возможно, была основной в то время, но это была не единственная точка зрения.Кристофер&Литература Хилла показывает, что было много смелых людей, которые ставили под сомнение концепцию наследственной привилегии [1], а Дэниел Аллен подробно описывает различные оппозиционные голоса, существовавшие в Англии раннего Нового времени, такие как Джордж&миддот; Джордж Бьюкенен [2] настаивал на том, что народ сам имеет право сопротивляться своим правителям:“Будет ли это весь народ (universopopulo) или любой индивидуум среди них, убийство тиранов разрешено законом.”[3] Такая точка зрения предостерегает нас не считать взгляды Гоббса исключительно британскими, не говоря уже о том, чтобы считать их взгляды исключительно британскими.&Ldquo; запад&характеристики.Реальность такова, что многое из того, что Аллен исследовал в своем исследовании, было структурным.&— Неважно, являетесь ли вы британцем, немцем или японцем, существует не так много способов изучить массы и не так уж много способов представить себе управляющую власть.Как мы увидим, некоторые классификации и взгляды, принятые в Британии раннего Нового времени, в какой-то момент появились в Китае.
Предисловие/Предисловие
Лекция 1. Введение
Нам не нужны сложные критические навыки, чтобы понять, что те, кто делает такие заявления, не заслуживают никакого доверия и никогда не ступали в Китай.Однако, если разум предвзят, он склонен принимать самые абсурдные мифы и считать их фактами. Такое мышление имеет тенденцию принижать людей, которые нам не нравятся, и даже описывать эту неприязнь как добродетель, достойную похвалы.
— пусть&Миддот;&миддот;Духед
Можно сказать, что ни одна культура не имеет ценностей, более отличающихся от ценностей Запада, чем китайская культура. Однако нетрудно обнаружить, что в династиях Тан и Сун существовало несколько основных концепций, соответствующих периоду Просвещения: изменение системы наследственных привилегий с целью привлечения талантов с обоими талантами (Томас&Миддот; Джефферсон&-Лю Цзунъюань);правящая политика основана на фактах и разуме, а не на религиозных или социальных привилегиях (Дидро&-Бай Цзюйи); выступает за прямую критику государственной политики и ее создателей (Сэмюэл&Миддот; Джонсон&мдаш; Су Ши); отстаивая монистический взгляд на природу (Спиноза&-Чжан Рую).Нет сомнений в том, что, хотя ситуации между Китаем и Западом различаются в некоторых важных аспектах, их структурные параллели могут помочь историкам.“ равенство”Концептуальное обсуждение выше, например, общая тема тоталитарных режимов в раннем современном периоде.
В «Воображении контраста».&- В книге «Сравнительное воображение: история расизма, национализма и социального движения» Джордж Фредериксон различает два типа историков: тех, кто стремится лучше понять интеллектуальный процесс; и те, кто занимается сравнительной работой для популяризации национальных историй, которые часто достойны празднования.[1]&LDQUO&rdquo&Ldquo; запад”Сравнение обычно принадлежит последнему.[2] В этой книге делается попытка проследить дискуссии и институты по таким правам, как равенство или свобода слова, в Китае раннего Нового времени [3], а также реакцию английского Просвещения на вышеупомянутые дискуссии и институты, чтобы практиковать идеальное стремление историка первого типа.
метод
Метод исследования, принятый в этой книге, признает когнитивное измерение визуального искусства и применяет его для отслеживания развития политической абстракции.Основная идея этой книги заключается в том, что людям труднее понять политические абстракции, чем осязаемые и конкретные объекты.Например“Правительственная власть&рдкво; (Политическая власть) – абстрактное понятие. В средневековом Китае[1] и в средневековой Европе величественный и торжественный внешний вид был явным выражением власти.Мы можем видеть проявление этого проявления власти в одежде, значках, каретах и домах, предназначенных для аристократии.Даже слово, обозначающее административную власть, было“Дворянство”(дворянство)［2］&- Термин, обозначающий уровень авторитета в одежде и манерах (см. Лекцию 2).Ни китайцам, ни европейцам было нелегко оторвать понятие административной власти от конкретного образа аристократического народа, и значительная часть этой книги посвящена объяснению, как именно было достигнуто это отстранение.
Аналогично, например,“ правительство”(государство),“ люди&Политические абстрактные понятия, такие как «народ», появились относительно поздно в Китае и Европе, и их эволюцию можно проследить через тексты и изображения.Наконец, подход этой книги укажет на то, что Китай и Великобритания ни в коем случае не являются полностью несоизмеримыми;на самом деле сходство между ними только возросло в течение семнадцатого и восемнадцатого веков. Более того, несмотря на бесспорный широкий культурный обмен в этот период, эти сходства, возможно, не так уж и велики.&LDQUO”Лучше сказать, что это продукт структурной необходимости.
Вообще говоря, история национализма отвергает такой подход. Гипотеза Хантингтона [3] предполагает, что ученые могут учиться у традиционных групп разных культур [1]&-Особенно на Западе и“Другая сторона”(Остальное)&- Определить существенные и устойчивые различия в ценностях, которые поддерживает каждый из них.Таким образом, оно может противостоять исторической конвергенции, предполагая, что трансцендентальный и универсальный конфликт между несоизмеримыми культурными ценностями является фундаментальным источником глобального политического конфликта.[2]
Сравнительная перспектива была с нами со времен Просвещения.Исследование Элизабет Уилсон (см. анализ далее в этой лекции) демонстрирует, как возникновение Британской империи способствовало стабилизации родины и демонизации других регионов, а также привело к формированию культурной и политической традиции, которая действует до сих пор.Этот подход также распространен в континентальной Европе. Например, Китай рассматривается как противник и угроза из-за его успехов в международной торговле и его постаристократической социальной системы. Оно уже давно вызывает смертельные нападки со стороны таких знаменитостей, как Монтескье и Гегель.Этот процесс возобновился и усилился во время Холодной войны, в результате чего исторический образ Китая был искажен до неузнаваемости.
Соответствующие исследования Джудит Фаркуар, Джеймса Эвиа, Лю Хэ, Ван Гобиня и других выявили логические и исторические недостатки этой исторической традиции.[3] Однако исторический образ Китая все еще сохраняется, настолько, что многие люди ставят под сомнение начало этой лекции.К сожалению, если наше представление о прошлом Китае продолжит опираться на восточный деспотизм, мы без необходимости ограничим наше воображение об этой восходящей державе, что приведет обе стороны к ситуации, когда существуют другие варианты.“ конфликт&рдкво;.Однако существует множество более веских причин для таких немодных сравнений.
В последние годы осталось немного традиций, которые считают ценности, по существу, западными.&- Верховенство закона, равенство, социальная справедливость или свобода выражения мнения&- Возможность избежать проблем в принципе или на практике в Соединенных Штатах породила дискуссии о ценности или необходимости вышеупомянутых идей.Например, в соответствующих дискуссиях считается, что неприкосновенность частной жизни как право является артефактом особого периода в западной истории и устарело в эпоху мгновенного общения.нравится“Гипотеза Хантингтона”Опять же, это обсуждение предполагает культуралистский взгляд, в котором социальные ценности возникают как выражения национального характера, но что делать, если мы знали о другом времени и месте, где было институционализировано право на анонимность? Возможно, мы сможем лучше понять роль анонимности в сложных обществах?Целью этой книги является дальнейшее рассмотрение подобных вопросов, не предполагая при этом чуждую и вымышленную природу культуры.