История политической теории: городское государственное и мировое общество
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Политическая теория сама по себе является частью политики.
Глядя на взлеты и падения внутреннего мира человека, на мою истинную ситуацию сегодня и с нетерпением жду безграничных возможностей политического сообщества.
Единственный труд по истории политической мысли, пользующийся спросом на протяжении десятилетий, трижды переработанный, и новый перевод классического произведения Дэн Чжэнглая.
В беспокойной политической традиции *Обширное и полное прочесывание, *осторожная и точная интерпретация.
Четвертое издание Предисловие
Предисловие третьего издания
*Издание Предисловие
КомпиляцияТеории о городах-государствах
*главазнание политической теории
Глава втораягород-государство
Третья главаПолитическая мысль до Платона
Глава четвертаяПлатон: «Республика».
Пятая главаПлатон: государственный деятель и законы
Глава шестаяАристотель: политические идеалы
Глава VIIАристотель: политическая реальность
Восьмая главаУпадок в городе
Второй редактортеория мирового общества
Глава девятьЕстественный закон
Глава десяткаЦицерон и римские законники
Глава 11Сенека и отцы
Глава 12Нации и их законы
Глава 13Споры по поводу авторизации
Глава 14Универсальная природа
Глава 15Филипп Красивый и Бонифаций VIII.
Глава 16Марсилио Падуанский и Вильгельм Окенский.
Глава 17Синодальная теория церковного управления
индекс
Глава вторая город-государство
самые современные политические идеалы—&-Например, такие идеалы, как справедливость, свобода, конституционализм и уважение закона.—&- Или, по крайней мере, определение этих идеалов, все они возникли из размышлений или размышлений древнегреческих мыслителей о различных системах городов-государств.Однако за долгую историю политической мысли значения вышеуказанных терминов претерпели различные модификации, и их значения всегда необходимо понимать в свете различных институтов, в которых эти идеалы реализуются, и общества, в котором эти институты функционируют.Греческие города-государства сильно отличались от различных политических сообществ, в которых жили современные люди. Поэтому требуется немалое воображение, чтобы описать социальную и политическую жизнь греческих городов-государств.Политические условности, которые имели в виду греческие философы в то время, сильно отличались от любых политических условностей, обычно преобладающих в современном мире, и вся среда мнений, в которой они мыслили, также сильно отличалась от той, которая существует в современном мире.Хотя современное общество также столкнется с проблемами, которые очень похожи на них, их проблемы ни в коем случае не в точности такие же, как современные проблемы, а этические и моральные системы, на которые они полагаются для оценки и критики политической жизни, также сильно отличаются от ныне преобладающих этических и моральных систем.Чтобы точно понять значение их теории, мы должны сначала иметь хотя бы приблизительное представление о следующих двух вопросах: во-первых, какие институты они имеют в виду; во-вторых, что гражданство или гражданство, как факт и идеал, означают для публики, для которой они пишут.В этом отношении афинское правительство имеет особое значение, отчасти потому, что оно самое известное, но главным образом потому, что оно было объектом особого внимания со стороны некоторых величайших греческих философов.
Социальный класс
По сравнению с современными странами древние города-государства (город-государство) небольшой как по площади, так и по численности населения.Вся территория Аттики была лишь немногим больше, чем две трети размера Род-Айленда, а население Афин было сопоставимо лишь с населением таких городов, как Денвер или Рочестер. Численность населения Афин определить крайне сложно, но цифра чуть более трехсот тысяч, вероятно, не является ошибочной.Система, при которой один город управляет небольшой территорией, является типичным городом-государством.
Население города-государства делилось на три основных класса с разным политическим и правовым статусом.На дне общества находились рабы, а рабство было обычным институтом в древнем мире.Возможно, треть всего населения Афин составляли рабы.Следовательно, как институт рабство является институтом, уникальным для экономики городов-государств, точно так же, как система заработной платы уникальна для современной экономики.Конечно, рабы не имели политического статуса в городе-государстве.Согласно древнегреческой политической теории, существование рабов считалось само собой разумеющимся, точно так же, как феодальная иерархия считалась само собой разумеющейся в средние века или трудовые отношения считаются само собой разумеющимися сегодня.В то время люди иногда оплакивали судьбу рабов, а иногда защищали систему.—&-Хотя они не будут защищать его недостатки.
Однако из-за относительно большого количества рабов—&- И эта сумма сильно преувеличена, поэтому создает дикое заявление, которое серьезно вводит в заблуждение.Эта точка зрения утверждает, что граждане города-государства составляют праздный класс, и, следовательно, его политическая философия — это философия класса, которому не нужно выполнять оплачиваемый труд.
Это почти полная фантазия.Свободный класс в Афинах не мог быть больше, чем праздный класс в современном американском городе такого же размера, потому что древние греки не были богаты и не имели больших финансовых ресурсов для выживания.Если у них было больше свободного времени, чем у современных людей, то это потому, что* они принимали праздную жизнь.—&- Их экономическая машина работает не очень быстро; во-вторых, их досуговая жизнь происходит за счет более низкого уровня потребления.Простая жизнь древних греков чрезвычайно трудна для современных американцев.Конечно, подавляющее большинство афинских граждан, должно быть, были торговцами, ремесленниками или фермерами, зарабатывая на жизнь своим трудом в соответствующих отраслях.У них нет других средств к существованию, кроме занятия своим ремеслом.Поэтому, как и большинство людей в современном обществе, древние греки могли заниматься политической деятельностью только в свободное от личной карьеры время.Конечно, Аристотель глубоко сожалел об этом факте и считал желательным, чтобы рабы выполняли всю физическую работу, чтобы освободить граждан для политических занятий.Независимо от того, мудр этот идеал или нет, одно можно сказать наверняка: Аристотель не описывал ситуацию, существовавшую в то время, а предлагал некоторые изменения, которые привели бы к политическим улучшениям.Политическая теория древних греков иногда идеализировала праздный класс, а в городе-государстве, управляемом аристократией, правящим классом вполне могла быть землевладельческая аристократия. Однако было бы совершенно нереалистично представить, что граждане такого города-государства, как Афины, были обычными людьми с чистыми руками и без работы.
Если оставить в стороне рабов, вторую крупную группу в древнегреческом городе-государстве составляли иностранные жители (резиденты-иностранцы) или Метикс.В таком торговом городе, как Афины, число таких людей было велико, и многие из них не были транзитными торговцами.Однако, поскольку в то время не существовало формы законной натурализации, иностранные резиденты, которые оставались в стране на протяжении нескольких поколений, все еще оставались вне группы граждан, если только они действительно не были приняты в качестве граждан из-за халатности или молчаливого согласия официальных лиц.Это чем-то похоже на англосаксов, которые первыми заселили американские колонии.–Ситуация, в которой саксы принимали иммигрантов из разных стран, но не предоставляли им гражданства.Метикам, как и рабам, не разрешалось участвовать в политической жизни города, хотя они были свободными людьми, и их исключение из политической жизни не имело целью навязать им какую-либо социальную дискриминацию.
Последний класс — граждане, являющиеся членами города или города-государства и имеющие право участвовать в политической жизни города.Это была привилегия, даруемая по рождению, поскольку грек считался гражданином определенного города или города, если его родители были гражданами этого города или города.Более того, гражданство или подданство дает право человеку на членство (членство), то есть определенное ограниченное право участвовать в политической деятельности или участвовать в государственных делах.Это ограниченное право может заключаться просто в привилегии присутствовать на городском собрании, а важность самого городского собрания будет варьироваться в зависимости от степени местной демократии в то время;или оно может включать в себя квалификацию правообладателя, позволяющую занимать различные государственные должности или небольшое количество государственных должностей.Таким образом, с учетом специфики афинской практики Аристотель считал выполнение этих условий службы присяжных единственным критерием гражданства.Имеет ли человек право занимать различные государственные должности или только несколько государственных должностей, также зависит от степени демократии в городе или городе-государстве, где он находится.Но следует отметить, что для грека гражданство всегда означало какое-то участие в политической деятельности или общественных делах, но степень участия была различной.Поэтому эта идея имеет гораздо большую эмоциональную составляющую и гораздо меньшую правовую основу, чем современная идея гражданства или подданства.Современное понятие гражданства как человека, чьи определенные права гарантированы законом, должно быть, лучше понималось римлянами, чем греками, поскольку латинский термин ius действительно частично включал в себя идею индивидуума, пользующегося правами.Греки, однако, считали, что греческое гражданство или подданство — это не право владения, а нечто общее, во многом похожее на членство в семье.Этот факт оказал глубокое влияние на древнегреческую политическую философию. Это означает, что, как это понимали греки, ключевым вопросом является не завоевание человеком его прав, а обеспечение того, чтобы он занимал или имел то положение, на которое он имеет право.Иными словами, в глазах древнегреческих мыслителей политическая проблема состоит в том, чтобы выяснить, какое положение должен занимать каждый тип человека или каждый класс людей в здоровом обществе, а так называемое здоровое общество здесь относится к обществу, которое структурировано так, чтобы могла продолжать выполняться вся социальная работа, имеющая большое значение.
последовательность
Четвертое издание Предисловие
На протяжении более тридцати лет эта книга является не только авторитетным учебником в той области, которую она освещает, но и широко признанной классикой.Излишне говорить, что редактирование такой книги может быть несколько утомительным. Однако я знаю, что моя задача — продвигать, наследовать и развивать взгляды, изложенные в шедевре профессора Сабины, а не вносить существенные изменения в его смысл или содержание.
При редактировании работы другого автора неизбежно возникнут трудности, и основная причина может заключаться в согласованности интеллектуальных взглядов между редактором и первоначальным автором. Профессор Сабейн в этой книгеВ предисловии к первому изданию 1937 года указывалось, что его собственные взгляды были такими же, как у Дэвида.&миддот; Взгляды Дэвида Юма по сути схожи, особенно в логической критике Юмом различных фундаментальных взглядов на естественное право.Написанная мной «Логика демократии» (The Logic of Democracy, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1962) в значительной степени основана на интеллектуальной традиции Юма в разработке моих взглядов на политическую философию. Поэтому я полагаю, что имеет смысл сказать, что я понимаю и ценю обоснованность аргументов Юма (скептицизма и эмпиризма).
Однако, как Юм и, конечно же, как Сабина, я глубоко верю в культурные традиции и историю идей (интеллектуальная история) имеет фундаментальное значение для политической науки и политического суждения. Моя книга «Биополитика» (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1970) приводила доводы в пользу теории, согласно которой культурная эволюция является расширением или расширением биологической эволюции.Хотя эта теория во многом соответствует духу исторического взгляда, обсуждавшегося выше, я думаю, что она сделает Юма и Сабину слегка недовольными.Хотя здесь, конечно, не место для обширного и подробного обсуждения этих вопросов, я хотел бы отметить, что огромное количество исследований, проведенных в различных областях за последние несколько десятилетий по природе и происхождению человека-животного, позволило признать или понять проблемы, связанные с людьми и природой, которые юмовская критика логики просто не может отрицать.
Сказанное означает, что я больше симпатизирую традиции естественного права профессора Бисабайна и эволюционным взглядам Гегеля и Маркса, и эта тенденция формирует основу для моего пересмотра этой книги.Первая глава этого издания «Истории политической теории» является новой и призвана поместить историю политической теории в контекст, состоящий из человеческой эволюции и доэллинской (то есть дофилософской) мысли.Первоначально я планировал подробно обсудить проникновение западной политической теории в незападный мир, но в этой редакции я просто добавил новый раздел о Китае и Мао Цзэдуне в главу о коммунизме.Кроме того, я смягчил многие суждения, разбросанные по всей книге, часто удаляя определенные слова или фразы, в первую очередь удаляя несколько страниц в главе о Гегеле.
В третьем издании «Истории политической теории» (1961), Сабаин не только переписал, но и значительно сократил свое обсуждение фашизма и национал-социализма.Однако за последние 12 лет интерес к этой теме возродился в разных местах по разным причинам, поэтому я переиздал оригинальное обсуждение Сабиной вышеупомянутых вопросов.Кроме того, ссылки были полностью обновлены в соответствии с развитием соответствующих исследований, и в нескольких местах были добавлены новые сноски или новые ссылки были добавлены к существующим сноскам.
И последнее, но не менее важное, пожалуй, самое важное: оформление и шрифты четвертого издания «Истории политической доктрины» также были заново разработаны и упорядочены.Есть надежда, что это сделает людям более удобным и комфортным чтение Джорджа.&миддот;Интеллект и великие идеи Сабаина.
Томас&миддот; Лэндон&миддот; Торсон
Январь 1973 года, Ла Порт, Индиана.
Сабаина «История политической доктрины».1937С момента публикации "20Первый труд по истории политической мысли века. Сабаин не только провел углубленное теоретическое обсуждение политической теории, но также систематически разобрал и разработал становление, эволюцию и развитие политической теории за две тысячи лет от Платона до социализма и фашизма в исторической перспективе. Эта книга богата историческими материалами и великолепна по своей динамике и не имеет себе равных среди других подобных произведений. На протяжении многих лет он пользуется высокой репутацией в отечественных политологических исследованиях и на самом деле является зеркалом, способным увидеть самовосприятие западной политической традиции. свернуть“Города-государства и мировое общество&rdquo“Теория о городах-государствах&rdquo“Теория о мировом обществе”Эти две части фокусируются на сортировке главных изменений в западной политической мысли от классического периода до средневековой церковной эпохи.
...... об авторе
Джордж&Бык;&Сабаин(George Holland Sabine),1880Родился в Дитоне, Огайо, США.1903Поступил в Корнеллский университет,1906Получил степень доктора философии.Он преподает в Стэнфорде, Корнелле и других американских университетах, является членом Американской философской ассоциации и Ассоциации политических наук.как“Школа историзма” главный защитник и пользуется высокой репутацией в американских научных кругах.
Введение
Томас&Лэндон&Торсон(Thomas Landon Thorson),1934Родился в ЛаБотте, Индиана, США.1956Поступил в Университет Индианы,1960Он получил докторскую степень в Принстонском университете в 2001 году, а затем преподавал на факультете политической экономики Университета Торонто в Канаде. Он восходящая звезда в мире западной политической философии.
Введение в переводчик
Дэн Чжэнлай, работают во многих отечественных университетах.Когда-то он работал профессором и научным руководителем на юридическом факультете Цзилиньского университета, директором Института западной юридической философии в Центре теоретических юридических исследований Цзилиньского университета, а в настоящее время является деканом Института перспективных исследований в области социальных наук Фуданьского университета, а также профессором и научным руководителем докторантуры Школы международных отношений и связей с общественностью Фуданьского университета.Основатель и главный редактор «Chinese Social Sciences Quarterly» и «China Book Review», а также главный редактор «Chinese Social Sciences Review». Основные работы и переводы включают«Куда движется китайская юриспруденция?», Хайек: «Принципы либерального порядка» (части 1 и 2), Хайек: «Индивидуализм и экономический порядок», Роберт•Гилпин: «Война и перемены в мировой политике», Сабина: «История политической доктрины» (Том 1) и др.