Копия прав на школу
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Эта книга откроет истинную сферу и широкую дорогу для современной китайской политической философии.
Предисловие................................................................1
Теоретическая глава: Принцип права и современное государство
Глава *Нам нужна метафизика прав............................3
Глава 2 От свободы к правам&-Выяснение системы социальных принципов современности....................17
Глава 3. Этическая основа государства и его границ&- О теории контрактов и холизме
Исправление..............................................................................33
Глава 4 Государство и религия&-Этическая миссия страны и религиозные потребности..........51
Глава 5 Либерализм и консерватизм (Часть 1)—Консерватор, либерал или консерватор?
Другие? ................................................................73
Глава 6 Либерализм и консерватизм (Часть 2)&- Свободе следует отдать приоритет, или природе следует отдать приоритет.
Верховный? .................................................................101
Средняя история: от естественного права к либеральному праву
Глава *Два взгляда на справедливость и два законодательных духа: начиная с Цицерона........... 127
Глава 2 Государство является одновременно третьей стороной и стороной договора&-О национальной науке Гоббса.
Рассказываем о своих ошибках................................................144
Глава 3 Политическая теория, основанная на принципе прав&-О политике Локка
Философия.................................................168
Глава 4. От естественного государства к социальному государству&-О политической философии Руссо.
(Часть 1)................................................................191
Глава 5. Отрицание силы и утверждение теории народного суверенитета&-О Руссо
Политическая философия (Часть 2).................................................217
Глава VI. От закона нравственности к закону прав.&-Кант о трансцендентности прав.
Вычет................................................................................244
Часть 2: Реальность: эпоха прав и глобализации
Глава *Деление прав человека и культурные предпосылки реализации прав человека...........265
Глава 2. Принцип национального совместного управления в соответствии с принципом суверенитета народа&мдаш;раствориться“ нация
Национальная теория”Двойная дилемма............................280
Глава 3. Основы легитимности и пределы принципов плюрализма в условиях глобализации...........302
Глава 4. Надежда или выход человечества в этом мире: вечный мир...........314
Основные ссылки.................................................337
Постскриптум................................................................340
Если в наше время и произошел какой-либо прогресс в человеческом самопонимании, то этот прогресс — это понимание и утверждение собственной свободы человека и всеобщего права на свободу, основанного на этой свободе. Это скачок в понимании самих людей, и он открывает новую эру для человечества. Изменения, которые оно приносит, не меньшие, чем те, которые были вызваны новым пониманием природы естественными науками. На основе этого самопонимания, будь то для сообщества или для отдельных его членов, необходимо поддерживать и защищать универсальную свободу каждого.
как главный приоритет.
Так что, хотя к нам есть о чем просить&Ldquo; консервативное”, это также достойно нашего“Держите это в безопасности”, таких как культурные традиции, добродетели, совершенство, благородство и т. д., но первое, что люди должны защищать, — это их собственная свобода. Потому что свобода — это самая глубокая культура, свобода — самая драгоценная традиция, а свобода — предпосылка всех добродетелей. Без свободы культура — это варварская риторика; без свободы традиция — украшение невежества; без свободы добродетель — это остатки кнута. Поэтому, когда люди объявляют себя консерваторами из желания защитить свою собственную традицию и историю, им нужно опасаться того, защищают ли они что-то, что отрицает свободу, и, следовательно, не отрицают ли они права и достоинство, которых они заслуживают из-за свободы; особенно когда люди выступают за своего рода консерватизм из-за своей веры или любви к классическим идеям, им нужно серьезно спросить себя, достаточно ли у них понимания и понимания систематической глубины современного человеческого самопонимания, чтобы не впасть в тайну и суеверие, оставленное классическими идеями. На какой-то тайне и суеверии основано мнение, что консерватизм фактически делит людей на мудрецов, принимающих истину, мудрецов, близких к истине, и людей, далеких от истины. Оно обвиняет современную демократию в создании“Конец света”В то же время, с помощью загадочного“ природа”Имя напрямую включает в себя большинство людей“Последний человек&рдкво; Однако, согласно предыдущему рассуждению, поскольку свобода человека существует вне природы, прорывается и превосходит природу, свобода человека есть его природа, и у него нет другой природы, кроме свободы.Поэтому для самого человека нет природы вне его свободы, и его свобода — его единственная природа.В этом смысле современная демократия, основанная на сохранении и защите этой свободы, является единственной“ природа”'s.Поэтому, если современная демократия создала так называемую“Конец света”, тогда этот мир — не только свободный мир, но и мир природы.
Но на самом деле именно современная демократия имеет потенциал освободить большинство людей от“Последний человек”судьба, потому что она, по крайней мере, предоставляет каждому возможность и требование не стать последним человеком.Если общая свобода человека не уважается и не поддерживается, то есть человек теряет свою свободу, то как такой человек может развить здоровую личность и хорошо относиться друг к другу?Как мы можем взять на себя ответственность, не уклоняясь от ответственности? Как мы можем быть независимыми и решительными, а не трусливыми и нерешительными? Как мы можем стоять твердо и уверенно, не будучи слишком упрямыми? Там, где свободное пространство личности не уважается и не защищается, независимая личность человека и его различные возможные таланты не могут должным образом заботиться и культивироваться; точно так же в таком месте невозможно воспитать храбрые качества и дух ответственности;а где нет свободы, там не будет независимости и решительности, а только зависимость и слепое повиновение;точно так же в таком месте, помимо того, что поддаешься принуждению и инстинкту и зарабатываешь себе на жизнь, какой бы благородной и великой она ни была.Поэтому должно быть так, что там, где нет всеобщей свободы личности, должны быть люди, живущие в неблагородном и слепо послушном мире.Поэтому можно сказать, что там, где нет настоящей современной демократии, должно быть общество последнего человека.
Поскольку современные технологии и современная демократия составляют два основных аспекта современного мира, то если люди хотят модифицировать или изменить их, то в лучшем случае они могут отказаться только от первого, но невозможно отказаться от второго, потому что отказ от последнего означает отказ от универсальной идентичности людей.&- Свободные люди неизбежно попадут в звероподобное общество последних людей. На самом деле отказаться от прежнего невозможно. В лучшем случае они могут лишь сдержать первое и вернуть его в исходное положение, то есть поставить современную технику в более подходящее положение.
Анализируя различные принципы и положения консерватизма, мы хотим, наконец, сказать, что если и существует консерватизм, достойный консерватизма, то это не простой консерватизм традиции и не фанатичный консерватизм неба или земли.“Естественный и законный”Консерватизм, но консерватизм, который твердо защищает свободу.Только такой консерватизм может по-настоящему сохранить традицию и все, что стоит сохранить, потому что только в свободе все может быть сохранено; и только такого рода консерватизм может дать основание стране и отдельным людям сохранять надлежащую нравственность, потому что только при свободе может быть нравственность, а также можно требовать, чтобы и отдельные люди, и страны были нравственными.Там, где нет свободы, для страны будут только послушные граждане, но не добродетельные граждане;для отдельных лиц будут только правители с абсолютной властью, но не будет моральной страны.
—&-Извлечено из главы 6, раздела 3 части 1 «Метафизики права».
Эта книга представляет собой монографию по политической философии, которая развивает метафизические размышления в области общественной практики. Он разделен на три части: часть первая, средняя и вторая часть. Понимание свободы, трансцендентальный аргумент в пользу прав и пересмотр основ страны, основанный на переосмыслении свободы и различных популярных в последние годы идеях.“Консервативная теория&вопросы, размышления и т. д. составляют первую часть этой книги, то есть“”Основное содержание.Средний (“ история”), с теоретической точки зрения, представленной в предыдущей главе, обсуждаются основные работы четырех наиболее важных политических философов современности, чтобы показать исторический процесс того, как современная философия перешла от естественного состояния и естественного закона к свободе и либеральному праву, чтобы продемонстрировать принцип прав.Следующая глава“Реальность”Да“”Под установленной аналитической рамкой мы должны разобраться с некоторыми мировыми проблемами, стоящими перед нашей эпохой: Какова законность самого принципа плюрализма в контексте глобализации? Есть ли какие-либо ограничения у самого этого принципа?С современности теория национальных государств и теория прав совместно способствовали постоянным изменениям в мировом политическом ландшафте, а теория национальных государств также принесла в мир раскол и беспорядки.Итак, какова связь между теорией прав и теорией национального государства? Это невыясненные вопросы в области международной политической философии, и эта книга пытается ответить на них.
Работа этой книги совершила прорыв в этих аспектах и является передовой: 1. Она развивает и использует метод трансцендентальной философской аргументации, впервые предложенный Кантом, проводит исследования метафизического измерения области политической практики, а также находит и устанавливает трансцендентальную основу для универсальных принципов политического мира.Это не только подчеркивает необходимость и важность трансцендентальных исследований в этой области природы, одновременно выявляя ограниченность различных эмпирических исследований в этой области;2. На основе нового авторского понимания свободы на *философском уровне оно привело к открытию отношений взаимности и принципа взаимности между человеческими особями и на основе этого было найдено фундаментальное отличие человеческого общества от групп животных, тем самым найдена реальная предпосылка возникновения страны—&- Этическое общество;3. На основе вышеизложенного пересмотрены либеральные и целостные взгляды на государство;4. Теоретически она прояснила взаимосвязь между теорией национального государства и теорией прав, провела четкую границу между ними, прояснила долгосрочные двусмысленные и обманчивые отношения между ними и теоретически отрицала, что теория национального государства может напрямую стать причиной для нации, выдвигающей претензии на суверенитет;5. Он дал теоретическое обоснование легитимности самого принципа плюрализма и в то же время очертил границы самого этого принципа.
......Хуан Юшэн в настоящее время является профессором и научным руководителем докторантуры факультета философии Университета Цинхуа, членом Степенного комитета Школы гуманитарных наук, научным руководителем по совместительству в Центральной партийной школе и директором Национального профессионального комитета немецкой философии. Основными областями исследований являются немецкая философия, немецкая философия, религиозная философия, политическая философия и др. Опубликовано издание «Время и вечность».—&-О проблеме времени в философии Хайдеггера» (Social Science Literature Press, издание 1997 г. *, второе издание 2002 г., издательская группа Phoenix, третье издание 2014 г.), «Истина и свобода: онтологическая интерпретация философии Канта» (Jiangsu People's, первое издание 2002 г., второе издание 2011 г.), «Встреча между религией и философией» (Phoenix Publishing Group, первое издание 2008 г.), «С точки зрения будущего» (Пекин Саньлянь, первое издание 2014 г.) и другие монографии.
С сентября 1983 года по июнь 1987 года он учился на философском факультете Сямэньского университета и получил степень бакалавра философии.С сентября 1987 по июнь 1990 года учился на факультете философии Высшей школы Китайской академии общественных наук и получил степень магистра. В то же время он поступил в Институт философии Китайской академии общественных наук. Работал от имени Отделения зарубежных философских исследований; с сентября 1992 г. по июнь 1995 г. он учился без отрыва от производства в аспирантуре Китайской академии социальных наук, изучая немецкую философию под руководством Е Сюшаня;в августе 1998 года он работал младшим научным сотрудником в Институте философии Китайской академии социальных наук; в 2002 г. поехал в Германию. Дальнейшее обучение на философском факультете Марбургского университета; в 2004 году он был назначен научным сотрудником и был самым молодым научным сотрудником Института философии Китайской академии социальных наук; в 2006 году назначен заместителем директора Отдела исследований современной зарубежной философии Института философии; в 2007 году он был назначен секретарем Всекитайского общества истории зарубежной философии, директором; в июне 2009 года он был переведен в Университет Цинхуа в качестве профессора, научного руководителя, руководителя кафедры зарубежной философии и члена Степенного комитета Школы гуманитарных наук; в 2011 году он одновременно занимал должность заместителя директора факультета философии Университета Цинхуа; с 2014 по 2017 год он по совместительству занимал должность директора факультета философии Университета Цинхуа.