Хуаксия Эстетика Янцзы Ривер Ривер Гуманитарное музей Ли Зе Хоу философский философский философ. Что философия делает философия, невероятная философия, философия, философия, философия, китайская современная современная эссе эстетика
Цена: 387руб. (¥18.3)
Артикул: 603025343517
Доставка по Китаю (НЕ включена в цену):
106 руб. (¥5)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:正版书店假一罚十
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥19.94422руб.
¥50.321 064руб.
¥23.24492руб.
¥31.8672руб.
Основная информация
| Название продукта: | Эстетика Хуаксии/Музей гуманитарных наук Чанццзян | формат: | 16 |
| Автор: | Ли Зехоу | Количество страниц: | |
| Цены: | 39.8 | Время публикации: | 2019-07-01 |
| Номер ISBN: | 9787570209514 | Время печати: | 2019-07-01 |
| Издательство: | Янцзы река литература | Издание: | 1 |
| Типы продукта: | книги | Время печати: | 1 |
Об авторе:
Ли Зеху, родившийся в 1930 году, современный философ, эстетик, китайский идеолог, исследователь Института философии, академик парижской философии.Он окончил факультет философии Пекинского университета в 1954 году. После того, как он переехал в Соединенные Штаты в 1992 году, он занимал академические должности во многих университетах, включая Мичиганский университет, Университет Висконсина и Университет Колорадо.Его работы включают «Три книги эстетики» («Культура красоты», «Эстетическая лекция», «Эстетика хуксии»), «Китайская (древняя, современная, современная) теория истории мыслей», «Критическая критика», »,« Аналекты чтения »и т. Д. Огромное влияние.
Краткое содержание:
«Эстетика хуксии» и «Четыре лекции эстетики» и «красота» вместе составляют «три эстетики» мистера Ли Зехоу.В соответствии с траекторией исторической эволюции, эта книга сделала очень подробное обсуждение материальной и духовной красоты в китайской культуре, так что понимание читателей красоты Китая будет всеобъемлющим, ярким и систематическим.Давайте поймем серию культурных характеристик, таких как поведение современного китайского, эстетику и т. Д., Хорошее различие между восточной и западной культурой, и хорошее развитие их собственной национальной культуры.Заставьте многих людей понять и узнавать красоту Китая и красоту китайца!
......
Оглавление:
Каталог
Ритуальная традиция
«Овцы прекрасны»: общество и природа 003
«Леконг он»: эмоция и форма 017
«Поэзия и слова»: Политика и искусство 038
Kongmen Renxue
«Люди не доброжелательны?»: Сознание человечества 051
«You Yuyi» и «Музыка»: завершение личности 060
«Умерший похож на мужа, я не сдаюсь днем и ночью»: понимание жизни 067
«Я хорош в воспитании своего обширного ци»: Мораль и жизнь 074
"Shengde of the New Day": Tianren Type 083
Конфуцианство и даосизм
"Xiaoyaoyou": Эстетическое жизненное отношение 099
«В мире есть отличная красота»: расширение эстетических объектов 117
«С Божьими встречами без визуального видения» о бессознательном 134
Красота
«Хотя тело все еще не может измениться»: жизнь и смерть размышляют о 151 году.
«Колокол любви в моем поколении»: исследование и чувства онтологии 165
«Устранение стоячей»: верно в отношении воображения 178
Преследовать
«Внезапно оглядываясь назад, человек находится в горах огней»: «Вечность и замечательная осознание 201
«Раскрытие, встряхивание рук нарушено»: очарование и удары 218
«Танцы, чтобы прояснить тень, почему она в мире»: вернемся к конфуцианскому даосизму 225
В современное время
«Сердце учителя не учитель»: от эротического до сексуального духа 241
«Эстетическое образование»: введение западной эстетики 259
Носитель и категория 267
Заключение 275
Ритуальная традиция
«Овцы прекрасны»: общество и природа 003
«Леконг он»: эмоция и форма 017
«Поэзия и слова»: Политика и искусство 038
Kongmen Renxue
«Люди не доброжелательны?»: Сознание человечества 051
«You Yuyi» и «Музыка»: завершение личности 060
«Умерший похож на мужа, я не сдаюсь днем и ночью»: понимание жизни 067
«Я хорош в воспитании своего обширного ци»: Мораль и жизнь 074
"Shengde of the New Day": Tianren Type 083
Конфуцианство и даосизм
"Xiaoyaoyou": Эстетическое жизненное отношение 099
«В мире есть отличная красота»: расширение эстетических объектов 117
«С Божьими встречами без визуального видения» о бессознательном 134
Красота
«Хотя тело все еще не может измениться»: жизнь и смерть размышляют о 151 году.
«Колокол любви в моем поколении»: исследование и чувства онтологии 165
«Устранение стоячей»: верно в отношении воображения 178
Преследовать
«Внезапно оглядываясь назад, человек находится в горах огней»: «Вечность и замечательная осознание 201
«Раскрытие, встряхивание рук нарушено»: очарование и удары 218
«Танцы, чтобы прояснить тень, почему она в мире»: вернемся к конфуцианскому даосизму 225
В современное время
«Сердце учителя не учитель»: от эротического до сексуального духа 241
«Эстетическое образование»: введение западной эстетики 259
Носитель и категория 267
Заключение 275
......
Цвет страница:
Традиционные «овцы прекрасны»: общество и природа «красивые». Это всегда так красиво в китайском словаре, поэтому мне это нравится.Девочки готовы сказать, что она прекрасна; китайские художники и писатели обычно принимают эту оценку произведений, чтобы не сказать, что прекрасная природная среда и резиденция, одежда и т. Д.«Красота» имеет широкий спектр применений в китайском искусстве и китайском языке. Частота использования часто использует этот объем и количество использования. Похоже, что ее можно сравнить с другими языками.Когда дело доходит до истории китайской эстетики, он готов проследить происхождение слова.
Жаль, что до сих пор, кажется, нет четкого объяснения о происхождении и оригинальном намерении слова «красота».Как правило, по словам Хань Сюй Шена «сказано слова», принято высказывание о «красоте овец».Причина, по которой овцы - это «красота», заключается в ее восхитительстве: «Красота, Ган также, от овец из большого. люди, чтобы поесть.Интерпретация «Ган Ган» в «Сказанных словах» также: «Ган, красота». Из уст с одним. В Zhong: ешьте сладкие, говоря «красота!», однако, - сказал «после комментария» от овец », а затем сказал:« Красота и хорошее согласие ». Оракул и золотые тексты также могут быть объяснены другим ранним текстом.Вполне вероятно, что «первоначальное значение красоты -это взрослый, который носит овец или украшение головы овец (« Большой » -позитивный человек, здесь относится к тотемной игре, священнику или вождю Тотемного колдовства) ... Он отвечает за все виды ритуалов колдовства, носить голову или рога на голове, чтобы показать свою загадку и ... ... Красота - это представление этого животного, играющего или тотемного колдовства "Ли Зеху и Лю Ганджи:" История китайской эстетики «Том, Пекин, Китайская общественная научная пресса, 1984, стр. 80.Красота и танец древние гомологичные.После деталей.СущностьЧто касается того, почему она идет с головой овец без каких -либо других голов, это, вероятно, связано с тотемными привычками конкретного племени в то время.Например, народ Дай в северо -западном Китае всегда сталкивался с головой овец.Конечно, это объяснение также имеет большие догадки, и его необходимо дополнительно интерпретировать.
Эта книга не заинтересована в исследовании этимологии, но в возможности объединения двух интерпретаций «Овца прекрасна» и «Овцы прекрасны».Потому что это объединение может указывать на важное оригинальное явление и имеет важное теоретическое значение.
Это еще одна длинная история.
Хотя такие руины, как фрески пещер в старую эпоху Китая в Китае, еще не обнаружены, открытие Европы подтвердило, что «произведение искусства» примитивных людей было окрашено в темной пещере в темной пещере. Это может быть только Видимо только тогда, когда факел или зажигает таинственный этикет колдовства, то есть деятельность тотема; некоторые не позволяют людям видеть его вообще.Они секретные и священные колдовства.В то время народные мероприятия колдовства, как правило, пели и танцевали, чрезвычайно энтузиазм и серьезные.В примитивных фресках зверей, которые являются живыми, яркими и ненормальными, и теперь кажутся такими красивыми, и боевые искусства - это точные стороны, такие как этикет колдовства, такие как древние люди.Они являются примитивным культурным явлением древних предков.Именно эта примитивная культура все чаще позволяет людям получать самосознание и постепенно существовать как особая этническая категория в естественном биологическом мире.Примитивная культура использует «церемониальную церемонию» в качестве основного тотемного пения и танцевального колдовства, с одной стороны, единства, организации и консолидации оригинальной группы, чтобы вызвать и объединить свое сознание, намерения и воли; с другой стороны, фактическое производство -лифе процесс сыграл функцию использования индивидуальных навыков и группового сотрудничества.Короче говоря, это строго организует поведение людей, делая его упорядоченным, программирование и направление.Например, Клиффорд Герц отметил, что «без культурных моделей, то есть руководство значимых символических организационных систем, поведение человека не может контролироваться, и это будет группа смешанных вещей, которые являются недействительными и жестокими.».Клиффорд Герц, Интерпретация культур, Нью -Йорк, 1973, P46. Культура дает человеческую выживание, жизнь и сознание в форме символов, чтобы сформировать первоначальный опыт хаоса. Вначале это коллекция и мораль. Вся наука, политика и искусство имеют «эстетику» в ней, но это все еще нет.Поскольку эта «эстетика» по -прежнему смешана во всей колдовской деятельности, которая поддерживает выживание толпы, она имеет рациональную природу социальных коллективов, хотя, по -видимому, представлена в иррациональной форме.
Однако среди них есть отдельные эмоции.Видите ли, у этого фанатичного танца, волшебного внешнего вида нет сильного эмоционального волнения?Разве песня, с энтузиазмом, роумингом и заклинаниями не имеет жесткого инстинкта, чтобы выйти?Он полностью вовлечен и предполагается индивидуальным физическим и умственным телом и разумом, и у него есть полнота чувств людей.
У животных есть игры. Игра является инстинктом для некоторых животных, чтобы они использовали конечности и поддерживать выживание; можно ли сказать, что древние предки и этикет колдовства являются человеческими играми?Если вы используете точку зрения социальной биологии, они могут быть почти ничем не отличаться.Тем не менее, с точки зрения практической философии, эта «игра» человека основана на материальной производственной деятельности с использованием производственного инструмента в качестве фундаментальной основы для своей фундаментальной основы «критики философии критики».СущностьВо -вторых, это систематическая активность символа, а не условное отражение или активность сигнала.Эти два момента существенно отличаются от игры животных.Эта символическая культурная активность является реальной деятельностью, то есть активностью группы совместной жизни (тела); но ее содержание является концептуальным, он не напрямую производит вещества (добычу, сельскохозяйственные культуры) непосредственно для производства таких веществ, как производственная деятельность. Это объективно. Верх в основном действует на идеи и сознание людей, создавая продукты воображения (представьте себе среднюю стрелу добычи, урожай урожая и т. Д.).В качестве стандартизации и общения этой групповой деятельности в качестве программы, порядка порядка, так что человек из участников будет подсознательно организован в культурном обществе супер биологической семьи и игры) и психологических форм животных (такие как различные эмоции) имеют «социальное» содержание ультра -животного, так что существование людей (людей и отдельных лиц) имело реальное различие с животным миром. Это означает, что на основе мастерства производства и использования инструментов, инструменты, инструменты, в инструментах, в «Культурная психологическая структура» относится к неуклюжей критической критике ».Сущность
Эта тотемная песня и танец, этикет колдовства как примитивная культура продолжала длительный исторический период.С точки зрения раскованных исторических реликвий, от образа примитивного керамического горшка до животных моделей Инь Чжоу бронзового дина, см. Kcchang, Art, Myth и Ritual, Harvard University Press, 1983.Это связано с такого рода деятельностью.С точки зрения литературы, то же самое: «Первый текст танца - это ведьма. В Oracle написаны слова и ведьма, поэтому они знают, что ведьма и танец - одно и то же слово». Дом, 1983, страницы 2.
«Сколько лет Oracle Word -« Под редакцией книжного оборудования Yinxu »... согласно исследованию историка, сколько лет оно может быть названием волшебника.» Эссенция.
«Есть много записей о дождях и танцах в риторике. Юнь - это особое слово для дождя, то есть последующие слова ...» Чжоу Ли? Си Ву »содержит, если страна засуха, учитель будет Танец. "Там же, страница 9.
《周礼 关于 关于 舞 舞 的 记载 确乎 之 多 ， 如 《周礼?六, Даву. С шестью ритмами, шестью такими же, пятью звуками, восемью звуками, шестью танцами и да -лингом, чтобы показать призраков и богов, гармонизировать людей, гармонизировать людей, говорить, говорить далеко за животными. «У Шаншу» есть «каменный камень, танцы сотни зверей» («Yi Yi»), «осмеливайте постоянно танцевать во дворце, петь в комнате и сказать стиль ведьмы» («Yi Xun») и другие описания Полем«Весна и осень» « , это очень долгая история истории.СущностьЭти записи показывают, что групповой танец танца и колдовства не только изначально изначально Гайуаней, но и долгое время растягивался. У него есть множество конкретных форм. Позже, был полный персонал («ведьма» и «музыкант» и т. Д. ) вести и вести.«Ведьма», согласно «сказанной», «может быть невидимой, танцевать богов и как человеческий дождь».Это организационная группа с ядром ритуала как ядро.Что касается содержания, формы, типа, специфического источника этой деятельности и эволюции, оно принадлежит к объему культурной антропологии или социологии искусства, и здесь не указан.
Он все еще интересуется философской эстетикой: как отдельное тело и разум непосредственно вовлечены в инстинкты животных игр с биологической основой, как смешать и проникнуть тело и разум, который рациональный содержание, то есть как «естественный» и «социальные» пересекаются и проникают.Шиллер и другие говорили о столь известных эмоциональных людях, рациональных людях и импульсах восприятия, формальных импульсах и т. Д., Но вопрос в том, как объяснить единство двух (восприятие и рациональное, естественное и социальное, индивидуальное и групповое) Полем
Я думал, что именно в оригинальном танцах тотема была четко показана первоначальная форма двух креста.Примитивный танец тотема сознательно связывает эмоциональное существование и эмоциональную деятельность каждого из первоначальных разбросанных людей и интегрирует его сознательно. Он вызывает, развивает и обучает создание коллективного и упорядоченного в концепции поведения. В то же время, в В то же время это стандартизация отдельных эмоций и идей.И все они в сочетании с воображением колдовства в мире вымышленных богов.Он содержит как почки интеллектуальной деятельности, но и выражение и вентиляцию инстинктивных эмоций.Сюзанна Лангер сказала: «Танец -это серьезная интеллектуальная деятельность для примитивной жизни. Это момент собственной животной природы животного животного, и это также все люди в целом -все непрерывные, личные Жизнь.«В зависимости от танца люди преодолели разрыв между реальным миром и другим миром и пошли в мир дьявола, эльфов и Бога». Та же книга, стр. 218.В пьяной, восторженной тотемной песне и танцах, под маской таинственной этикета колдовства, волнения животных инстинктивных игр, естественных чувств и физиологических чувств, а также социальных требований, а также социальных требований, правил и правил, начали смешиваться трудно различать друг друга.Здесь есть естественная природа индивидуального физического и умственного, демонстрация, выражения и вентиляции животной природы, но в то же время эта естественная и животная природа начинает быть «гуманизированной»: психология животной природы проникает в социальную и культурные факторы, преобразующие и преобразующие из социальных и культурных факторов. Станьте психологией человека; психологическая функция различных людей -миманирование, понимание, понимание и другие интеллектуальные виды деятельности -прорастание, развитие и с психологической функцией оригинала животного. Такая композиция. , смешивание.И все это, по сравнению с прямым материалом для производства (охота, сбор, культивирование ...), далеко, сильные, полные и сознательные.Поскольку активность тотема колдовства концентрированно организовала и построила все виды децентрализованных, фрагментированных и отдельных случаев, процессов и факторов в реальной производственной деятельности.Следовательно, этикет колдовства и тотема являются важными и прямыми, чем материальное производство труда с точки зрения выращивания и развития людей.Тотемный пение и танцы, Witchwide этикет - это раннее производство человеческой цивилизации и символов людей.
Эта духовная цивилизация и символическое производство, как упоминалось ранее, конечно, не только эстетика.Тем не менее, он имеет эстетические факторы и аспекты.Это так называемый эстетический фактор и аспект -это социализация и культурализация чувствительности к восприятию счастья и эмоционального вентиляционного отверстия, то есть удовольствием животной природы (функция может чувствовать себя приятной и эмоциональной вентиляцией).В отличие от интернализации рациональности (например, логических концепций), которая отличается от правил внешнего действия, см. Неуклюжий «моя философия? Дополнительное описание субъективности».Это также отличается от сплоченности рационального (от примитивных табу до моральных законов).Эстетика - это накопление социальных вещей (идеи, идеалы, значение, состояние) для психологических функций, особенно эмоций и восприятия.Здесь это связано со значением «красоты овец», то есть «красота» «произносить слова» - «сладкая» (восхитительно) (восхитительно).
Жаль, что до сих пор, кажется, нет четкого объяснения о происхождении и оригинальном намерении слова «красота».Как правило, по словам Хань Сюй Шена «сказано слова», принято высказывание о «красоте овец».Причина, по которой овцы - это «красота», заключается в ее восхитительстве: «Красота, Ган также, от овец из большого. люди, чтобы поесть.Интерпретация «Ган Ган» в «Сказанных словах» также: «Ган, красота». Из уст с одним. В Zhong: ешьте сладкие, говоря «красота!», однако, - сказал «после комментария» от овец », а затем сказал:« Красота и хорошее согласие ». Оракул и золотые тексты также могут быть объяснены другим ранним текстом.Вполне вероятно, что «первоначальное значение красоты -это взрослый, который носит овец или украшение головы овец (« Большой » -позитивный человек, здесь относится к тотемной игре, священнику или вождю Тотемного колдовства) ... Он отвечает за все виды ритуалов колдовства, носить голову или рога на голове, чтобы показать свою загадку и ... ... Красота - это представление этого животного, играющего или тотемного колдовства "Ли Зеху и Лю Ганджи:" История китайской эстетики «Том, Пекин, Китайская общественная научная пресса, 1984, стр. 80.Красота и танец древние гомологичные.После деталей.СущностьЧто касается того, почему она идет с головой овец без каких -либо других голов, это, вероятно, связано с тотемными привычками конкретного племени в то время.Например, народ Дай в северо -западном Китае всегда сталкивался с головой овец.Конечно, это объяснение также имеет большие догадки, и его необходимо дополнительно интерпретировать.
Эта книга не заинтересована в исследовании этимологии, но в возможности объединения двух интерпретаций «Овца прекрасна» и «Овцы прекрасны».Потому что это объединение может указывать на важное оригинальное явление и имеет важное теоретическое значение.
Это еще одна длинная история.
Хотя такие руины, как фрески пещер в старую эпоху Китая в Китае, еще не обнаружены, открытие Европы подтвердило, что «произведение искусства» примитивных людей было окрашено в темной пещере в темной пещере. Это может быть только Видимо только тогда, когда факел или зажигает таинственный этикет колдовства, то есть деятельность тотема; некоторые не позволяют людям видеть его вообще.Они секретные и священные колдовства.В то время народные мероприятия колдовства, как правило, пели и танцевали, чрезвычайно энтузиазм и серьезные.В примитивных фресках зверей, которые являются живыми, яркими и ненормальными, и теперь кажутся такими красивыми, и боевые искусства - это точные стороны, такие как этикет колдовства, такие как древние люди.Они являются примитивным культурным явлением древних предков.Именно эта примитивная культура все чаще позволяет людям получать самосознание и постепенно существовать как особая этническая категория в естественном биологическом мире.Примитивная культура использует «церемониальную церемонию» в качестве основного тотемного пения и танцевального колдовства, с одной стороны, единства, организации и консолидации оригинальной группы, чтобы вызвать и объединить свое сознание, намерения и воли; с другой стороны, фактическое производство -лифе процесс сыграл функцию использования индивидуальных навыков и группового сотрудничества.Короче говоря, это строго организует поведение людей, делая его упорядоченным, программирование и направление.Например, Клиффорд Герц отметил, что «без культурных моделей, то есть руководство значимых символических организационных систем, поведение человека не может контролироваться, и это будет группа смешанных вещей, которые являются недействительными и жестокими.».Клиффорд Герц, Интерпретация культур, Нью -Йорк, 1973, P46. Культура дает человеческую выживание, жизнь и сознание в форме символов, чтобы сформировать первоначальный опыт хаоса. Вначале это коллекция и мораль. Вся наука, политика и искусство имеют «эстетику» в ней, но это все еще нет.Поскольку эта «эстетика» по -прежнему смешана во всей колдовской деятельности, которая поддерживает выживание толпы, она имеет рациональную природу социальных коллективов, хотя, по -видимому, представлена в иррациональной форме.
Однако среди них есть отдельные эмоции.Видите ли, у этого фанатичного танца, волшебного внешнего вида нет сильного эмоционального волнения?Разве песня, с энтузиазмом, роумингом и заклинаниями не имеет жесткого инстинкта, чтобы выйти?Он полностью вовлечен и предполагается индивидуальным физическим и умственным телом и разумом, и у него есть полнота чувств людей.
У животных есть игры. Игра является инстинктом для некоторых животных, чтобы они использовали конечности и поддерживать выживание; можно ли сказать, что древние предки и этикет колдовства являются человеческими играми?Если вы используете точку зрения социальной биологии, они могут быть почти ничем не отличаться.Тем не менее, с точки зрения практической философии, эта «игра» человека основана на материальной производственной деятельности с использованием производственного инструмента в качестве фундаментальной основы для своей фундаментальной основы «критики философии критики».СущностьВо -вторых, это систематическая активность символа, а не условное отражение или активность сигнала.Эти два момента существенно отличаются от игры животных.Эта символическая культурная активность является реальной деятельностью, то есть активностью группы совместной жизни (тела); но ее содержание является концептуальным, он не напрямую производит вещества (добычу, сельскохозяйственные культуры) непосредственно для производства таких веществ, как производственная деятельность. Это объективно. Верх в основном действует на идеи и сознание людей, создавая продукты воображения (представьте себе среднюю стрелу добычи, урожай урожая и т. Д.).В качестве стандартизации и общения этой групповой деятельности в качестве программы, порядка порядка, так что человек из участников будет подсознательно организован в культурном обществе супер биологической семьи и игры) и психологических форм животных (такие как различные эмоции) имеют «социальное» содержание ультра -животного, так что существование людей (людей и отдельных лиц) имело реальное различие с животным миром. Это означает, что на основе мастерства производства и использования инструментов, инструменты, инструменты, в инструментах, в «Культурная психологическая структура» относится к неуклюжей критической критике ».Сущность
Эта тотемная песня и танец, этикет колдовства как примитивная культура продолжала длительный исторический период.С точки зрения раскованных исторических реликвий, от образа примитивного керамического горшка до животных моделей Инь Чжоу бронзового дина, см. Kcchang, Art, Myth и Ritual, Harvard University Press, 1983.Это связано с такого рода деятельностью.С точки зрения литературы, то же самое: «Первый текст танца - это ведьма. В Oracle написаны слова и ведьма, поэтому они знают, что ведьма и танец - одно и то же слово». Дом, 1983, страницы 2.
«Сколько лет Oracle Word -« Под редакцией книжного оборудования Yinxu »... согласно исследованию историка, сколько лет оно может быть названием волшебника.» Эссенция.
«Есть много записей о дождях и танцах в риторике. Юнь - это особое слово для дождя, то есть последующие слова ...» Чжоу Ли? Си Ву »содержит, если страна засуха, учитель будет Танец. "Там же, страница 9.
《周礼 关于 关于 舞 舞 的 记载 确乎 之 多 ， 如 《周礼?六, Даву. С шестью ритмами, шестью такими же, пятью звуками, восемью звуками, шестью танцами и да -лингом, чтобы показать призраков и богов, гармонизировать людей, гармонизировать людей, говорить, говорить далеко за животными. «У Шаншу» есть «каменный камень, танцы сотни зверей» («Yi Yi»), «осмеливайте постоянно танцевать во дворце, петь в комнате и сказать стиль ведьмы» («Yi Xun») и другие описания Полем«Весна и осень» « , это очень долгая история истории.СущностьЭти записи показывают, что групповой танец танца и колдовства не только изначально изначально Гайуаней, но и долгое время растягивался. У него есть множество конкретных форм. Позже, был полный персонал («ведьма» и «музыкант» и т. Д. ) вести и вести.«Ведьма», согласно «сказанной», «может быть невидимой, танцевать богов и как человеческий дождь».Это организационная группа с ядром ритуала как ядро.Что касается содержания, формы, типа, специфического источника этой деятельности и эволюции, оно принадлежит к объему культурной антропологии или социологии искусства, и здесь не указан.
Он все еще интересуется философской эстетикой: как отдельное тело и разум непосредственно вовлечены в инстинкты животных игр с биологической основой, как смешать и проникнуть тело и разум, который рациональный содержание, то есть как «естественный» и «социальные» пересекаются и проникают.Шиллер и другие говорили о столь известных эмоциональных людях, рациональных людях и импульсах восприятия, формальных импульсах и т. Д., Но вопрос в том, как объяснить единство двух (восприятие и рациональное, естественное и социальное, индивидуальное и групповое) Полем
Я думал, что именно в оригинальном танцах тотема была четко показана первоначальная форма двух креста.Примитивный танец тотема сознательно связывает эмоциональное существование и эмоциональную деятельность каждого из первоначальных разбросанных людей и интегрирует его сознательно. Он вызывает, развивает и обучает создание коллективного и упорядоченного в концепции поведения. В то же время, в В то же время это стандартизация отдельных эмоций и идей.И все они в сочетании с воображением колдовства в мире вымышленных богов.Он содержит как почки интеллектуальной деятельности, но и выражение и вентиляцию инстинктивных эмоций.Сюзанна Лангер сказала: «Танец -это серьезная интеллектуальная деятельность для примитивной жизни. Это момент собственной животной природы животного животного, и это также все люди в целом -все непрерывные, личные Жизнь.«В зависимости от танца люди преодолели разрыв между реальным миром и другим миром и пошли в мир дьявола, эльфов и Бога». Та же книга, стр. 218.В пьяной, восторженной тотемной песне и танцах, под маской таинственной этикета колдовства, волнения животных инстинктивных игр, естественных чувств и физиологических чувств, а также социальных требований, а также социальных требований, правил и правил, начали смешиваться трудно различать друг друга.Здесь есть естественная природа индивидуального физического и умственного, демонстрация, выражения и вентиляции животной природы, но в то же время эта естественная и животная природа начинает быть «гуманизированной»: психология животной природы проникает в социальную и культурные факторы, преобразующие и преобразующие из социальных и культурных факторов. Станьте психологией человека; психологическая функция различных людей -миманирование, понимание, понимание и другие интеллектуальные виды деятельности -прорастание, развитие и с психологической функцией оригинала животного. Такая композиция. , смешивание.И все это, по сравнению с прямым материалом для производства (охота, сбор, культивирование ...), далеко, сильные, полные и сознательные.Поскольку активность тотема колдовства концентрированно организовала и построила все виды децентрализованных, фрагментированных и отдельных случаев, процессов и факторов в реальной производственной деятельности.Следовательно, этикет колдовства и тотема являются важными и прямыми, чем материальное производство труда с точки зрения выращивания и развития людей.Тотемный пение и танцы, Witchwide этикет - это раннее производство человеческой цивилизации и символов людей.
Эта духовная цивилизация и символическое производство, как упоминалось ранее, конечно, не только эстетика.Тем не менее, он имеет эстетические факторы и аспекты.Это так называемый эстетический фактор и аспект -это социализация и культурализация чувствительности к восприятию счастья и эмоционального вентиляционного отверстия, то есть удовольствием животной природы (функция может чувствовать себя приятной и эмоциональной вентиляцией).В отличие от интернализации рациональности (например, логических концепций), которая отличается от правил внешнего действия, см. Неуклюжий «моя философия? Дополнительное описание субъективности».Это также отличается от сплоченности рационального (от примитивных табу до моральных законов).Эстетика - это накопление социальных вещей (идеи, идеалы, значение, состояние) для психологических функций, особенно эмоций и восприятия.Здесь это связано со значением «красоты овец», то есть «красота» «произносить слова» - «сладкая» (восхитительно) (восхитительно).
