Даосская философия исследования Zhuji Business Press
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
| Название книги | Даосизм философия исследования | ||
I S B N | 978-7-100-18663-6 | формат | 16открыть(23cm) | |
делать кто | Автор Чжу Чжэ | Ценообразование | 168.00 | |
Переводить кто |
| номер страницы | 422 страницы | |
Классификация книг | Философия/Китаеведение | Классификационный номер | B223.05 | |
Название книги |
| Подпринт | 1-1 | |
Бумажная бумага | 70 граммов клейкой версии | Дата публикации | 2020-11 | |
Текст | Китайский | Рамка | ХорошоПакет | |
хозяин вопрос слово | Даосизм-философская мысль-исследования | |||
Цель читателя:Энтузиаст даосской философии и исследователь лозунг:Автор усердно работает, чтобы открыть читателям путь к глубокому пониманию даосизма. Выбор редактора: Как понять даосскую философию?Как понять взаимосвязь конфуцианства и даосизма?Да“Или нет”“жизнь и смерть”“Небеса”“Себя”Как вы понимаете эту концепцию?Книга «Исследование даосской философии» открывает перед читателями даосский мир с богатым подтекстом и показывает философское очарование традиционного даосизма. краткое введение: В этой книге для систематического и углубленного изучения выбраны наиболее важные идеологические категории даосской философии: небо и человек, даосизм, существование и несуществование, жизнь и смерть, группа самости и т. д. На основе освоения большого объема литературы автор проводит многоуровневые исследования и анализ этих идеологических категорий с позиций онтологии, космологии и этики, сравнивает их с теориями в смежных областях западной философии.Автор стремится прояснить неясности и ошибки прежних представлений, выдвигает свои собственные уникальные идеи и стремится показать читателям способ глубокого понимания даосской философии современными людьми. Об авторе: Чжу Чжэ, также известный как Чжу Чжэ, родился в Цичуне, провинция Хубэй, в июне 1965 года. Он получил докторскую степень по философии в Уханьском университете. Он учился у Сяо Цифу, Ли Дэюна и Тан Минбана.В настоящее время он является деканом факультета марксизма Уханьского технологического университета, главным профессором этой дисциплины, руководителем докторской диссертации по национальной рекламной и культурной системе, экспертом со специальной наградой Государственного совета.“Культурные мастера и четыре группы талантов”, выдающийся талант нового века Министерства образования, член Национального руководящего комитета по обучению, известный учитель Хубэя, ведущий студии известного учителя Хубэя; директор Национального общества Чжу Си, вице-президент Философского общества провинции Хубэй, вице-президент Исследовательской ассоциации морального воспитания выпускников колледжей провинции Хубэй, вице-президент Конфуцианского общества Хубэй Яньхуан; Национальный открытый класс отличного видео“Жизненная мудрость Чжуанцзы”Основной докладчик и руководитель национальной преподавательской и исследовательской группы.Он опубликовал более 130 научных статей в академических журналах в стране и за рубежом, таких как «Философские исследования», «История китайской философии», «Социальные исследования», «Китайский культурный ежемесячник» (Тайвань), «Религиоведение», «Философия религии» (Тайвань), «Философия и культура» (Тайвань) и т. д., а также опубликовал «Мысли об образовательной философии» «On». (Народное издательство Хубэй), «Конспекты лекций по китайской культуре» (Издательство Уханьского технологического университета), «Искусство и культура» (Издательство Пекинского университета), «Расшифровка буддийских картин» (Издательство «Религиозная культура»), «Хроники дующего песка» (Издательство Шанхайской литературы и искусства) и корректура «Китайского даосского канона» (Издательство «Хуася»). | ||||
Amatalize записывать
Предисловие................................................................................................................ 1
Внутренняя глава: Исследования даосской философии доцинь
Глава 1. Предпосылки даосской философии доцинь........................................................................ 7
Раздел 1. Период весны и осени и период Воюющих царств. ........................................................................... 7
Раздел 2. Культурное происхождение историков ......................................................................... 21
Раздел 3. Основы общественной практики отшельника ............................................................. 34
Глава 2 Несмотря ни на что.............................................................................................. 43
Раздел 1: Даосская теория небытия доцинь ..................................................................... 44
Раздел 2. Сравнительные взгляды на конфуцианство, мохизм и даосизм. ......................................................... 69
Раздел 3: Даосизм доцинь и западная философия ..................................... 81
Глава 3. Теория неба и человека.............................................................................................. 87
Раздел 1: Даосская теория неба и человека доциньской эпохи ..................................................................... 87
Раздел 2. Сравнительные взгляды на небо и человека в конфуцианстве, мохизме и даосизме ....................................................... 107
Раздел 3: Даосская теория неба и человечества доциньской эпохи и взгляд западной философии на небо и человечество ................................... 115
Глава 4. Теория групповой самости............................................................................................ 126
Раздел 1. Обсуждение даосов доцинь ................................................................... 126
Раздел 2. Сравнение конфуцианства, мохизма и даосизма ....................................................... 144
Раздел 3 Даосская теория группировки и взгляд западной философии на группировку ........................................... 152
Глава 5. Теория жизни и смерти............................................................................................ 161
Раздел 1 Даосская теория жизни и смерти доциньской эпохи ................................................................... 161
Раздел 2. Сравнительные взгляды на теорию смерти в конфуцианстве, мохизме и даосизме. ....................................................... 182
Раздел 3 Даосская мудрость о жизни и смерти и современная западная философия смерти ................................... 191
Глава 6 Даосизм............................................................................................ 200
Раздел 1: Даосские взгляды на даосизм доциньской эпохи ................................................................... 201
Раздел 2. Сравнение точек зрения конфуцианства, мохизма и даосского языка. ....................................................... 227
Раздел 3 Даосские взгляды на даосизм и философию современного западного языка ....................................... 238
Заключение............................................................................................................ 248
Дополнительная глава: Многомерное исследование даосской мысли.
Краткое обсуждение даосской социальной философии................................................................................ 253
1. Даосизм——социальная онтология.............................................................. 253
2. Теория отречения——критическая социальная теория.......................................................... 256
3. Теория равенства вещей——теория социальных ценностей.............................................................. 261
4. Теория мира высшей добродетели——социальный идеализм...................................................... 264
Бесполезен в течение сотен поколенийНе забудь это за один день—Краткая дискуссия о военной мысли доцинь-даосской эпохи................................. 269
1. Превосходная стратегия внезапного использования войск. ................................................................... 270
2. Вера в то, что слабый может победить сильного. ............................................................... 271
3. Идеальное стремление к победе без борьбы ............................................................... 273
4. Гуманитарное чувство сострадания к миру ........................................................... 275
Даосская философия эстетического воспитания и мысль о качественном образовании................................................................ 277
1. Историческое развитие эстетического воспитания и качественного образования в даосской философии. ........................... 277
2. Краткая дискуссия о даосском философско-эстетическом образовании и мыслях о качественном образовании. ........................................... 281
3. Методы эстетического воспитания и качественного образования в даосской философии. ....................................... 295
4. Влияние даосской философии на эстетическое воспитание и качественное образование на современное китайское эстетическое образование.
и значение качественного образования ....................................................................... 301
Предварительная дискуссия о ценностях даосской философии................................................................................. 306
один,“Нет ничего благородного или дешевого”“Все вещи собираются вместе”теория относительной стоимости................................... 306
два,“Бесполезный”“Используйте все с максимальной пользой”универсальный функциональный вид................................... 309
три,“Оставлять святых и отказаться от мудрости”“доброжелательность и праведность”теория переоценки................................... 312
Четыре,“Дао Дао Гид”“Возрождение легких вещей”теория выбора ценностей................................... 315
пять,“Анти -парк Гуичен”ценностный идеализм......................................................... 317
Конфуцианство“Привязанность”Туннель“Привязанность”...................................................................................... 320
1. Хорошие чувства, красивые чувства, злые чувства и истинные чувства. ........................................................... 320
2. Искушение, запрет любви, разрушение любви и безжалостность, душевное спокойствие и потворство любви. ................................... 322
3. Два момента темперамента и темперамента одинаковы. ................................................................... 326
4. Дао начинается с эмоций, а в Дао есть эмоции. ................................................................... 328
Дискуссия о культурных мыслях Лао-цзы........................................................................................ 330
Пожилой человек“Бесполезный”Анализ мыслей........................................................................ 341
“иметь”“никто”между——Аксиологические мысли в даосской экологической философии доцинь
и его современные последствия ........................................................................................... 349
“дорога”“Навык”между——Краткое введение в художественные и философские мысли Чжуанцзы............................................. 356
один,“дорога”заранее“Навык” ........................................................................... 356
два,“дорога”существовать“Навык”середина......................................................................... 359
три,“дорога”“Навык”Единство........................................................................... 361
Современное значение даосской философии Чу................................................................................. 364
один,“Природа”объективное отношение и“Фатянь Гуйчжэнь”экологическая мудрость............. 364
два,“Все должно быть изменено вспять”диалектическая мудрость и“Теория Ци и Биву”трансцендентный дух............. 365
три,“Цените себя и всю свою жизнь”сознание субъекта и“Естественное высвобождение”концепция свободы............. 366
Четыре,“беспристрастный, но не партийный”общественные и частные взгляды и“измерять по сумме”сознание мира................. 367
пять,“Оставлять святых и отказаться от мудрости”“Плагиат доброжелательности и праведности”социальный критический дух............................... 368
Приложение Анализ персонажей и произведений
Комментарий к монгольскому даосизму и даосизму............................................................................ 371
Дух народа Чуромантическая философия——Объяснение Фэн Юланем исследования даосских мыслей...................................... 383
1. Происхождение и эволюция даосской мысли. ............................................................... 383
2. Анализ даосских школ мысли ................................................................... 386
3. Общее понимание даосской мысли ................................................................... 391
4. Краткий обзор даосских взглядов Фэна. ........................................................................... 394
Сравнение даосских мыслей о Тан, Моу и Сюй............................................................................ 397
1. Даосские взгляды Тан Цзюньи ........................................................................... 397
2. Даосские взгляды Моу Цзунсана ........................................................................... 401
3. Даосские взгляды Сюй Фугуаня ........................................................................... 405
4. Заключение ............................................................................................... 408
Основная ссылка................................................................................................ 412
Постскриптум к первому изданию «Исследований по даосской философии доцинь».................................................................. 419
Новая версия поста........................................................................................................ 422
Радость читать
названный историками“Встреча больших изменений в древние и современные времена”Период весны и осени и период Воюющих царств начались, когда король Чжоу Пин двинулся на восток, то есть в г. до н.э.770В 2000 году Цинь Шихуан наконец основал единую империю, то есть до н.э.221лет, продолжавшийся около5века.Это эпоха великих политических потрясений, великого социального хаоса и великой культурной интеграции в истории Китая.Говоря об этой эпохе, историки и ученые будут думать о великом историческом прогрессе и беспрецедентном процветании культуры и науки в эту эпоху.Действительно, в эту эпоху произошли чрезвычайно важные события и творения в области истории, мысли и культуры, имевшие эпохальное значение.“эра уранового ядра”Сущностьэто“Унаследовав прошлое и соединившись с будущим, мы, с одной стороны, избавились от различных концептуальных традиций первобытного колдовства и религии, а с другой стороны, начали закладывать основы культуры ханьской нации.—психологическая структура”. Это ось мысли и культуры, которую людям последующих поколений необходимо время от времени пересматривать и размышлять. Он породил душу нашей нации и подарил будущим поколениям богатый исторический и культурный дар. Конечно, мы должны с благодарностью принять это огромное наследие.Но одного этого недостаточно. Мы также должны с глубоким сочувствием посмотреть на великую боль и безграничные страдания, которые пережили люди той эпохи, потому что эту эпоху также можно назвать эпохой зла и страданий.
названный историками“Встреча больших изменений в древние и современные времена”Период весны и осени и период Воюющих царств начались, когда король Чжоу Пин двинулся на восток, то есть в г. до н.э.770В 2000 году Цинь Шихуан наконец основал единую империю, то есть до н.э.221лет, продолжавшийся около5века.Это эпоха великих политических потрясений, великого социального хаоса и великой культурной интеграции в истории Китая.Говоря об этой эпохе, историки и ученые будут думать о великом историческом прогрессе и беспрецедентном процветании культуры и науки в эту эпоху.Действительно, в эту эпоху произошли чрезвычайно важные события и творения в области истории, мысли и культуры, имевшие эпохальное значение.“эра уранового ядра”Сущностьэто“Унаследовав прошлое и соединившись с будущим, мы, с одной стороны, избавились от различных концептуальных традиций первобытного колдовства и религии, а с другой стороны, начали закладывать основы культуры ханьской нации.——психологическая структура”. Это ось мысли и культуры, которую людям последующих поколений необходимо время от времени пересматривать и размышлять. Он породил душу нашей нации и подарил будущим поколениям богатый исторический и культурный дар. Конечно, мы должны с благодарностью принять это огромное наследие.Но одного этого недостаточно. Мы также должны с глубоким сочувствием посмотреть на великую боль и безграничные страдания, которые пережили люди той эпохи, потому что эту эпоху также можно назвать эпохой зла и страданий.
Гегель однажды заметил:“Люди думают, что когда они говорят, что человеческая природа хороша, они выражают очень великую идею; но они забывают, что когда люди говорят, что человеческая природа зла, они выражают гораздо большую идею.”Энгельс в «Людвиге•«Фейербах и конец немецкой классической философии» дает более глубокое объяснение мысли Гегеля:“Зло – это форма, в которой выражается движущая сила исторического развития.”,“С момента возникновения классового антагонизма именно дурные страсти человека——Жадность и стремление к власти стали рычагами исторического развития.”. В «Происхождении семьи, частной собственности и государства» Энгельс сказал:“Презренная жадность была движущей силой цивилизации с первого дня ее существования и по сей день; богатство, богатство и, в-третьих, богатство,——Не богатство общества, а личное богатство этого незначительного индивида, вот единственная и решающая цель цивилизованного века.”Эти выводы Гегеля и Энгельса раскрывают сущность человеческой цивилизации и исторического развития.В этом смысле можно сказать, что цивилизация — это цветок зла, произрастающий на благодатной почве варварства. Глядя на период весны и осени и период воюющих царств, можно сказать, что вульгарная жадность, грубая похоть и презренные материальные желания положили начало этой эпохе, сделав ее эпохой зла.