[正版现货 老子新说:我在美国讲老子 中国文学哲学文化类书籍]
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[美国及台湾地区高校哲学系指定教科书]
[吴怡教授 四十年美国大学讲授《老子》的教案精华]
[1．作者：吴怡教授师从国学大师张起钧、吴经熊、南怀瑾，研习中国哲学60年，美国加州整体学研究学院(CIIS)讲授中国哲学40余年，著有《易经新说》《易经应该这样用》《易经系辞传解义》等，以大易思维解析老庄思想。]
[2．作品：]
[@ 美国及台湾地区高校哲学系指定教科书]
[@ 从《易经》出发研究老子思想，认为《老子》全书几乎都是从《易经》变化而来。]
[@称之为]“[新语]”[是因为老子思想是新的、是当前的，作者更在每一章添加一段]“[新语]”[，来说明如何活学活用老子思想。]
[《老子》《庄子》都世界级哲学经典，以哲学思维切入才是理解的正路。本书以中西方哲学视角，深入而浅出地讲授中国传统经典。既便于初学者掌握老子思想精髓，更可为有志于老庄学说深入研究者提供指南。]
[吴怡，1939年生，浙江青田人，著名哲学家。海外大学任教四十余年，传授中国哲学，主讲易经、儒学、道家、禅宗及中国哲学史等课程。著有《老子新说》《庄子新说》《禅与老庄》《易经新说》《易经应该这样用》《易经系辞传新义》《中国哲学发展史》《中国哲学关键词50讲》《整体生命心理学》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。 ] 
[自 序]
[近二十多年来，由于我一直在美国教《老子》，同时也教《易 经》，因此有很多新的体验。]
[我愈教《易经》，愈教《老子》，愈发现老子的思想不仅和《易 经》可以会通，而且还是从《易经》中运用出来的。最近我曾著文， 正本清源地确定《易经》为文王所作，是他把五十多年的治国方 针和经验写成《易经》一书，包括六十四卦，卦名，卦辞，以及 大部分的爻辞，因为爻辞当然有后人增改的部分。这本原始《易 经》存于官府。后来由于为了帝王的容易运用，卜筮官便加上占 卜的方法使《易经》变成卜筮之书，因卜筮易用而吸引人，喧宾 而夺了主，使文王伟大的政治思想反而变成卜筮的附庸。老子是 周代守藏室之官，当然深通《易经》，后来孔子访周问礼于老子， 老子便把这部《易经》介绍给孔子，所以孔子在访周回鲁，也就 是五十岁以后，才认识到《易经》的重要，而有晚年喜易，撰写]“[十翼]”[的成就。]
[我之所以叙我之所以叙述文王作《易经》和老子，还有孔子传承《易 经》的关系，就是为了证明老子在《易经》哲学发展上的重要 地位。]
[我们再看《老子》全书，几乎很多是从《易经》中变化出来的。就以文字来说，老子讲损、益、兑等都是《易经》的卦名， 而虚、徐等重要术语也是《易经》强调的方法。我在《易经处变 学》和《话说易经》两书中，主张六爻中，初爻修德，不重有用， 是老子的无为。第二爻重德和知，是老子的谦下。第三爻戒骄， 是老子的知足。第四爻大臣不可功高震主，是老子的知止。第五 爻讲君主要知常。第六爻太高了，要知功成身退。从这些对比都 可看出老子的深通易理了。由于老子思想和易理的相会通，所以 我的注易和解老都从两者的会通处来发明新意。譬如老子的]“[反 者道之动]”[的]“[反]”[有二义，一是相反，一是复返。由此我注 《易经》的第六爻，一般都作物极必反的负面意义，但第六爻也 有正面意义的地方，我就采取复返，因为第六爻在天位，所以 我强调返于天道。这是我得自于老子思想的。又如老子说]“[为 学日益，为道日损]”[一句，一般人解老都把为学当作负面意思， 因为老子说过]“[绝学无忧]”[，可是《易经》有损益两卦，损是损 欲，益是益知，也是正面意思，因此我肯定了老子]“[为学日益]”[ 是正面的意思，只是在日益时，同时要有损欲的功夫，这是我 由易理来解老子的。]
[本书称]“[新说]”[的用意，是我为了强调《老子》一书的思想是新的、是当前的。曾有学生说，他要研究古代的哲学]——[《老子》 一书，我告诉他，《老子》一书在你面前，你要向他请教，他就在当前，不在古代。国内很多学者把《易经》和老庄等书当作国学，用]“[国学]”[两字好像老子只限于国内，只属于古代，不能走到世界上和当今的人心交流。以前欧洲的心理学家荣格曾表示通过占卜的方法，我们可以和三千年前的《易经》作者交谈。本书之所以用]“[新说]”[一词，也因为在每章之后，都写了一段新语，这些新语和前面的文句解义不同，都是就一章中重要的术语和观点提出来加以分析，扣紧了现实人生，也是希望读者能借此和老子对话，打破了两千多年的时空间隔，让老子为我们解决问题。]
[第一章]
[道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。]
[语译]
[道是不能言说的，能用文字语言描写的道，已不是那个永恒 之道。名是一种称谓，能用名词称谓的物体，已不是那个物体的 永恒之名。天地的开端，是一个浑融不分的境界，可称为]“[无]”[； 创生万物之母，是宇宙生化的原动力，可称为]“[有]”[。我们常本 于]“[无]”[，去观照道体生物之妙。常本于]“[有]”[，去观照万物化生 的规则。这]“[无]”[和]“[有]”[都是出于同一个道体。可是到了现象界， 便产生]“[无]”[和]“[有]”[相对的名称，在道体的同源处，乃思想不可及的玄深的境界。在玄深之上，还有玄深。深到极处，又由本 起用，而开出了万物生化的妙门。]
[要义]
[1. 本章论道的本体和作用。]
[2. 从无和有谈生化之妙。]
[开宗第一个]“[道]”[字]
[第一个道是名词。是指宇宙人生和一切造化的本体。这个道 字，依据许慎《说文解字》所说：]“[道，所行道也。从辵首，一达 谓之道。]”[这是说一路直达而没有阻碍的就是道。这是落实的说 法。在《老子》书中的道，都是指的天道。不过天道不离人生日用， 所以这个道也是通上彻下、天人一贯的。如《易经]·[说卦》第二 章上说：]“[立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁 与义。]”[可见这个道是贯通了天、地、人的。]
[在《老子》书中的道，大约有以下七种意义：]
[（一）真常：]“[道可道，非常道。]”[（第一章）]
[（二）创生：]“[道生之。]”[（第五十一章）]
[（三）动力：]“[反者，道之动。]”[（第四十章）]
[（四）周遍：]“[独立不改，周行而不殆。]”[（第二十五章）]
[（五）规律：]“[能知古始，是谓道纪。]”[（第十四章）]
[（六）准则：]“[孔德之容，惟道是从。]”[（第二十一章）]
[（七）自然：]“[道法自然。]”[（第二十五章）]
[本句第二个]“[道]”[是动词。有两种解释：]
[（一）作]“[言]”[字解：《庄子]·[知北游》：]“[无始曰：]‘[道不可 闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。]’”[ 《淮南子]·[本经》：]“[天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道。]”[ 这两本书都是道家的经典，可见把这个]“[道]”[字当作]“[言语]”[ 来解是有所本的。]
[（二）作]“[导]”[字解：刘熙《释名》：]“[道者导也。]”[河上公 《老子注》：]“[谓经术政教之道也。]”[这两种解说都是把这个]“[道]”[ 当作道的落实在现象界上来说，也就是变道。]
[由以上两种解释来说，前者平易，而且可以涵盖后者。但老 子不用言和导，而用可道，还另有深意，就是说不要把道当作道， 如果加上了你以为的道，就不是常道了。]
[什么是]“[常]”
[常道的这个]“[常]”[字，至少有三种意义，一是真常，二是恒 常，三是平常。真常是指道的本真，恒常是指道的永恒不变。这 都是道的特色。马王堆帛书本作恒，所以]“[恒常]”[一义，较符原文。 至于平常两字，似乎不包含在此处所谓的常道之中，因为平常乃 是可道之道。但平常如果是指万物的自然，却也正是常道的所寄。 因为常道绝不离平常日用。这种思想到了后来的禅宗，更演变为]“[平常心是道]”[。所以统括这三义，常道乃是指那个真实、永恒而 自然的道。]
“[名]”[指的是什么]
[第一个]“[名]”[是名称，因物而有名，故名是物的代称。前面 一句讲道，是讲宇宙造化的本体；而这一句讲名，乃是讲现象界 的一切存在。如果用《易经》：]“[形而上者谓之道，形而下者谓之 器。]”[（《系辞上传》第十二章）这个名所指的就是器，就是器世界， 或现象界。]
[第二个]“[名]”[是动词，是指一切的物质现象都可以用文字言 语去称呼它们。但这些文字言语都是人的主观意识，并不能直指 那些物体的自身。譬如我们称那个高起来的地形叫山。当我们创 造了山这个名词之后，这个山便可以指称那些所有高起来的地形， 但却失去了更丰富的实质意义。泰山有泰山的巍峨，黄山有黄山 的秀丽，这一个山字又怎么能写得出它们不同的特色？再试想一 想，山中的树木、生物、气象，那是一个多么奇妙而丰富的世界， 又怎么能用一个概念的山字所概括？]
[常名的]“[名]”[字，是指的名称。名以指物，所以也是指的物体。 名（物）和道的相对，正是现象界和形而上的相同。但老子在]“[名]”[ 之前加了一个]“[常]”[字，就把名或物提升到形而上的境界。所以常名， 是真实、永恒和自然的物自体。套句禅宗的话，就是万物的自性。]
“[无]”[和]“[有]”[是道的双胞胎]
[本句依王弼注解，标点是：]“[无名，天地之始。]”[古代版本都依此断句。直到王安石改为]“[无，名天地之始]”[后，现代学者多 半依照王安石的说法。在本句中，这种差别尚无大碍，可是到了 后面的]“[常无欲]”[和]“[常有欲]”[的断句不同，却影响了老子思想 的一致性。这一点，我们放在后面再讨论。]
[本句的标点我们用]“[无，名天地之始]”[。理由有二：]
[（一）在《老子》书中单独用]“[无]”[和]“[有]”[的地方很多， 如：]“[有之以为利，无之以为用。]”[（第十一章）]“[天下万物生于 有，有生于无。]”[（第四十章）可见]“[无]”[和]“[有]”[是老子思 想中的两个很重要的术语。《庄子]·[天下》中便描写老子是]“[建 之以常、无、有]”[。]
[（二）]“[无]”[可以涵盖]“[无名]”[，而]“[无名]”[不能涵盖]“[无]”[。 因为说]“[无名]”[已经是就名相上来讨论，事实上]“[无名]”[也 是一种名。而]“[无]”[却是就本源上来说的，所以]“[无]”[比]“[无 名]”[更为究竟。]
[为什么用]“[无]”[来称呼天地之始呢？这个]“[始]”[字含有二义： 一指本源，一指开端。本源是指天地以前的境界，这是无始之始。 而开端是指天地形成之初，这是有始之始。然而无论是指本源还 是开端，由]“[无]”[来称呼天地之始，乃是向本源处追溯，是返本 归源的思路。]
[此处的断句和前句相应，乃是]“[有，名万物之母]”[。]“[有]”[和 ]“[无]”[的相对，往往会给人一个错误的感觉，就是以为]“[有]”[是存在， ]“[无]”[是不存在。这样便把]“[有]”[和]“[无]”[变成了两个截然相反的概念。其实]“[有]”[和]“[无]”[都是一种名称。]“[无]”[是称呼向上对本 源的探索，而]“[有]”[乃是向前在事物上的开展。如果用《大乘起 信论》的一心开二门来借譬，]“[无]”[相当于真如门，]“[有]”[相当于 生灭门。不过老子的]“[有]”[比生灭门更为积极，应该称为]“[生化门]”[。]
[为什么用]“[有]”[来称呼]“[万物之母]”[呢？就万物之母来说， 显然是指创生万物的根源。也就是有了天地之后，才有万物化生 的现象。用]“[有]”[来称呼这个现象，并不是指已经存在的事物。 因为已经存在的是万物，它们又怎能为万物之母呢？所谓]“[万物 之母]”[是指它的能生。所以这个]“[有]”[，乃使之]“[有]”[的意思， 是一种使万物化生的动力。]