Подлинное место Лао Цзы сказал: Я говорю о Лао Цзы в Соединенных Штатах, китайской литературе, философии и культуре
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Специальный учебник для факультетов философии университетов США и Тайваня.
Суть планов профессора У И преподавания Лао-цзы в американских университетах за последние сорок лет
1. Автор: Профессор У И учился у мастеров китаеведения Чжан Цицзюнь, У Цзинсюн и Нань Хуайцзинь. Он изучал китайскую философию в течение 60 лет. Он преподавал китайскую философию в Калифорнийском институте интегральных исследований (CIIS) более 40 лет.Он написал «Новую теорию И Цзин», «Как следует использовать И Цзин», «Интерпретацию Собрания И Цзин» и т. д., анализируя мысли Лао и Чжуанцзы с мышлением Великого И.
2. Работает:
@ Специальный учебник для философских факультетов университетов США и Тайваня.
@ Начиная с «Книги перемен» и изучая мысли Лао-цзы, считается, что почти вся книга «Лао-цзы» вытекает из «Книги перемен».
@позвони“Новый язык”Поскольку мысли Лао-цзы новы и актуальны, автор добавляет к каждой главе по абзацу.“Новый язык”, чтобы объяснить, как изучать и применять мысли Лао-цзы.
«Лаоцзы» и «Чжуанцзы» — философская классика мирового уровня, и правильный способ понять их — подойти к ним с философским мышлением.В этой книге используются китайские и западные философские взгляды, чтобы преподавать традиционную китайскую классику углубленным и простым способом.Он не только помогает новичкам понять суть мыслей Лао-цзы, но и служит руководством для тех, кто заинтересован в углубленном изучении теорий Лао-цзы и Чжуанцзы.
У И родился в 1939 году в Цинтяне провинции Чжэцзян и является известным философом.Он преподавал в зарубежных университетах более 40 лет, преподавал китайскую философию и читал лекции по И Цзин, конфуцианству, даосизму, дзэн и истории китайской философии. Он является автором около 30 китайских и английских работ, таких как «Новые изречения Лаоцзы», «Новые изречения Чжуанцзы», «Дзэн и Лаоцзы», «Новые изречения И Цзин», «Как следует использовать И Цзин», «Новые значения сборника И Цзин», «История развития китайской философии», «50 ключевых слов китайской философии», «Целостная психология жизни», «Книга Лаоса». Цзы, Ум китайского Чань (Дзен), Книга перемен и достоинств И Цзин. 
Самостоятельно
Более 20 лет я преподаю Лао-цзы и И-Цзин в Соединённых Штатах, поэтому получил много нового опыта.
Чем больше я преподаю «Книгу Перемен» и чем больше я преподаю «Лао-цзы», тем больше я обнаруживаю, что мысли Лао-цзы не только совместимы с «Книгой Перемен», но и применимы из «Книги Перемен».Недавно я написал статью, подтверждающую, что «Книгу перемен» написал король Вэнь. Именно он вписал в «Книгу Перемен» более чем пятидесятилетнюю политику и опыт управления страной, включая шестьдесят четыре гексаграммы, названия гексаграмм, слова гексаграмм и большинство линейных слов, потому что, конечно, линейные слова добавлялись и изменялись последующими поколениями.Этот оригинальный экземпляр «Книги перемен» хранится в правительстве.Позже, чтобы императору было легче ею пользоваться, чиновники-гадатели добавили методы гадания, превратив «Книгу Перемен» в книгу гаданий. Поскольку гадание было простым в использовании, оно привлекало людей, а поскольку оно было популярным, оно отняло мастера, и великая политическая мысль короля Вэня стала вассалом гадания.Лао-цзы был чиновником, который содержал Тибетскую палату во времена династии Чжоу, и, конечно же, он хорошо разбирался в «Книге перемен». Позже Конфуций посетил династию Чжоу, чтобы расспросить Лао-цзы о ритуалах, и Лао-цзы представил Конфуцию «Книгу перемен». Поэтому Конфуций осознал важность «Книги перемен» только тогда, когда посетил Чжоу и вернулся в Лу, то есть после того, как ему исполнилось пятьдесят лет. В последние годы ему понравилась Книга Перемен, и он написал ее.“Десять крыльев”Достижения.
Причина, по которой я рассказал о связи между написанием королем Вэнем «Книги перемен» и Лао-цзы, а также наследием Конфуция «Книги перемен», заключается в том, чтобы доказать важную позицию Лао-цзы в развитии философии «Книги перемен».
Если посмотреть всю книгу «Лао-цзы», то почти многие из них были изменены из «Книги перемен».Что касается слов, Лао-цзы сказал, что потеря, выигрыш и дуй - это имена гексаграмм в «Книге перемен», а важные термины, такие как «Сюй» и «Сюй», также являются методами, подчеркнутыми в «Книге перемен».В своих двух книгах «Книга перемен о переменах» и «Говоря о книге перемен» я отстаивал то, что среди шести строк первая строка должна быть посвящена взращиванию добродетели, а не сосредоточению внимания на полезности.Это бездействие Лао-цзы. Вторая линия подчеркивает добродетель и знание, то есть смирение Лао Цзы.Третья линия, защита от высокомерия, — это мое удовлетворение.Министры четвертой линии не должны быть настолько могущественными, чтобы шокировать господина. Это мудрость Лао Цзы.Пятая строка говорит о необходимости правителя знать, что является нормальным.Шестая линия слишком высока, вы должны знать, что уйдете на пенсию после успеха.Из этих сравнений мы видим, что Лао-цзы глубок и легок для понимания.Поскольку мысли Лао-цзы и Или очень похожи, мои комментарии к Или и Хе-хе-хе всегда создают новые идеи, основанные на симбиозе между ними.Например, Лао Цзы.“Идите против движения Дао”из“Анти”Оно имеет два значения: одно противоположное, другое — возвращение.Поэтому отмечу, что шестая строка «Книги Перемен» вообще имеет негативное значение возвращения на небеса. Однако там, где шестая линия имеет и положительное значение, я применяю метод возврата. Поскольку шестая линия находится в небесном положении, я подчеркиваю необходимость возвращения на небесный путь.Я понял это из мыслей Лао Цзы. Как сказал Лао Цзы“Ради обучения проходит день, и ради Дао проходит день.”В одном предложении большинство людей интерпретируют Лао-цзы как негативный оттенок, потому что Лао-цзы сказал:“Неразумно”, но в «Книге Перемен» есть две гексаграммы прибыли и убытка. Утрата означает вред желанию, а польза означает улучшение знаний. Они также имеют положительное значение, поэтому я подтвердил Лао-цзы.“Обучение день за днём”Это имеет положительное значение, но когда дело доходит до увеличения с каждым днём, это также требует усилий, направленных на то, чтобы навредить желаниям.Это то, что я понимаю из «И Ли» Лао Цзы.
Эта книга называется“Новая поговорка”Цель этого — подчеркнуть, что идеи Лаоцзы новы и актуальны.Студент однажды сказал, что хочет изучать древнюю философию.——Книга «Лао-цзы», сказал я ему, книга «Лао-цзы» перед тобой, ты должен спросить у него совета, он сейчас, а не в древности.Многие отечественные учёные рассматривают «Книгу перемен», «Лао-Чжуана» и другие книги как китаеведение, используя“Китайские исследования”Два слова «Лао-цзы», кажется, ограничены Китаем, принадлежат только древним временам и не могут выйти в мир для общения с сегодняшними людьми.Европейский психолог Юнг однажды сказал, что с помощью методов гадания мы можем поговорить с автором «Книги перемен» три тысячи лет назад.Почему эта книга используется“Новая поговорка”Слово «слово» происходит еще и от того, что после каждой главы пишется абзац новых слов. Эти новые слова имеют значения, отличные от предыдущих предложений. Все они предлагают и анализируют важные термины и точки зрения в одной главе, которые тесно связаны с реальной жизнью. Мы также надеемся, что читатели смогут использовать это для диалога с Лао-цзы, преодолевая разрыв более чем двух тысяч лет во времени и пространстве и позволяя Лао-цзы решать за нас проблемы.
Глава Один
Дао может быть Дао, но это не Дао; имя можно назвать, но оно не названо.Ничто не называется началом неба и земли; Бытие называют матерью всего сущего.Поэтому, если всегда ничего нет, хотелось бы наблюдать его чудесность;если всегда что-то есть, мне бы хотелось наблюдать это красоту. Эти двое имеют одно и то же происхождение, но разные имена.Их обоих зовут Сюань.
Перевод
Дао невозможно выразить словами, а Дао, которое можно описать словами, уже не является вечным Дао.Имя – это своего рода титул. Объект, который можно назвать существительным, больше не является вечным именем этого объекта.Начало неба и земли — это состояние слияния и неразличимости, которое можно назвать“никто”; Матерью творения, движущей силой биохимии Вселенной, можно назвать“иметь”.Мы всегда опираемся на“никто”, чтобы созерцать чудеса даосских существ.Чанбеню“иметь”, соблюдать правила трансформации и рождения всего сущего.это“никто”и“иметь”Все они происходят из одного тела Дао.Но когда дело доходит до феноменального мира, такое случается“никто”и“иметь”Относительное имя, лежащее в основе даосизма, представляет собой глубокую сферу, недосягаемую для мысли.Выше Сюань Шэня находится Сюань Шен.Оно чрезвычайно глубоко и используется от самого корня, чтобы открыть чудесную дверь в жизнь и трансформацию всех вещей.
краткое содержание
1. В этой главе обсуждаются онтология и функции Дао.
2. Рассказать о чудесах биохимии из небытия и существования.
Первый, кто открыл секту“дорога”Характер
Первое Дао — существительное.Это относится к сути жизни во Вселенной и всему творению.Это слово «Дао» основано на словах Сюй Шэня в «Шуовэнь Цзецзы»:“Дао, путь.От головы лошади можно добраться до тропы.”Это значит, что путь, проходящий весь путь без препятствий, — это Дао.Это заявление о реализации.Дао в книге «Лао-цзы» относится к Дао Небес.Однако путь небес неотделим от повседневных потребностей человека, поэтому этот путь также является основательным и последовательным между небом и человеком.Например, «Книга перемен».·Во второй главе «Шо Гуа» говорится:“Путь, который устанавливает небеса, называется инь и ян; путь, утверждающий землю, называется мягкостью и силой;путь, который утверждает людей, называется доброжелательностью и праведностью.”Видно, что это Дао соединяет небо, землю и человека.
Дао в книге «Лао-цзы» имеет примерно следующие семь значений:
(1) Верно:“Дао Ке, очень дао.”(Глава 1)
(2) Создание:“Рождение Тао.”(Глава 51)
(3) Мотивация:“Напротив, Дао движется.”(Глава 40)
(4) Еженедельно:“Будьте независимыми, не меняясь, идите без риска.”(Глава 25)
(5) Правила:“Способность знать начало древних времен называется даосизмом.”(Глава 14)
(6) Критерии:“Появление Конфуция — единственный способ следовать по пути.”(Глава 21)
(7) Природа:“Дао следует природе.”(Глава 25)
Второй в этом предложении“дорога”это глагол.Есть два объяснения:
(Я)“слова”Толкование слова: «Чжуанцзы».·«Жибэйю»:“У Ши сказал:‘Дао нельзя услышать, но его нельзя услышать; Дао нельзя увидеть, но его нельзя увидеть; Дао нельзя выразить, но о нем нельзя и высказать.’”"Хуинанци·Эта классика»:“Нет в мире никого, кто знает, насколько он ценен, и ничего не скажет.Следовательно, Дао может быть Дао, но это не Дао.”Обе эти книги — даосская классика. Видно, что это“дорога”слово как“речь”Есть основа для понимания.
(2) Работа“гид”Толкование слова: «Шимин» Лю Си:“Даосские гиды.”Хэшан Гун «Записки Лаоцзы»:“Это называется путем экономики и политики.”Оба объяснения относятся к этому“дорога”Когда Дао реализуется в сфере явлений, это означает изменение Дао.
Из двух приведенных выше объяснений первое просто и может охватывать второе.Но Лао-цзы не пользуется словами и руководством, а пользуется Кэдао, что имеет еще один глубокий смысл, а именно: не считать Дао Дао. Если вы добавите то, что считаете Дао, это не будет обычным Дао.
что“часто”
Вот что сказал Чанг“часто”Слово имеет как минимум три значения: одно истинное и постоянное, второе постоянное и третье обычное.Чжэнчан относится к подлинности Дао, а вечность относится к вечности Дао.Все это характеристики Дао.Шелковые книги Мавандуи вечны, поэтому“Постоянный”Одно значение, более соответствующее исходному тексту.Что касается слова «обычный», то, похоже, оно не включено сюда в так называемый «нормальный путь», потому что «обычный» — это тот путь, которому можно научить.Но если обычное относится к природе всех вещей, оно также является источником Чжан Дао.Потому что обычный способ никогда не отклоняется от обычного повседневного использования.Позже этот тип мышления развился в дзен-буддизм.“Нормальное сердце - это путь”.Таким образом, суммируя эти три значения, можно сказать, что постоянный путь относится к настоящему, вечному и естественному пути.
“имя”Что подразумевается
Первый“имя”Это имя, и оно названо из-за вещи, поэтому имя — это имя вещи.Предыдущее предложение говорит об онтологии сотворения Вселенной; Хотя в этом предложении говорится об именах, оно говорит обо всем существовании в феноменальном мире.Если вы используете Книгу Перемен:“То, что метафизично, называется Дао, а то, что метафизично, называется инструментом.”(Глава 12 «Загрузки Си Ци») Это имя относится к инструменту, миру инструментов или феноменальному миру.
второй“имя”Это глагол, означающий, что все материальные явления можно описать буквальным языком.Но все эти слова и фразы являются субъективным сознанием человека и не могут напрямую относиться к самим объектам.Например, мы называем возвышенность горой.После того, как мы придумали термин «гора», эта гора может относиться ко всей возвышенности, но она потеряла свое более богатое содержательное значение.Гора Тай так же величественна, как гора Тай, а гора Хуан так же прекрасна, как гора Хуан. Как слово «гора» может описать их различные характеристики?Подумайте еще раз о деревьях, существах и погоде в горах. Какой чудесный и богатый мир. Как это можно охарактеризовать словом гора?
общее имя“имя”Слово относится к имени.Имя относится к объекту, поэтому оно также относится к объекту.Противопоставление имени (вещи) и Дао совершенно такое же, как между феноменальным миром и метафизикой.Но я здесь“имя”Добавил один раньше“часто”Слова возводят имена или вещи в метафизическую сферу.Поэтому общее имя само по себе является настоящей, вечной и естественной вещью.Перефразируя дзен-буддизм, это природа всех вещей.
“никто”и“иметь”Близнецы Тао
Согласно аннотации Ван Би, пунктуация в этом предложении следующая:“Безымянный, начало неба и земли.”Все древние версии заключают предложения соответствующим образом.Пока Ван Аньши не изменил его на“Нет, начало знаменитого небеса и земли”Позже большинство современных ученых последовали заявлению Ван Аньши.В данном предложении эта разница несущественна, но когда речь идет о следующем“Всегда без желания”и“Всегда имейте желания”Фрагменты предложений разные, но это влияет на последовательность мыслей Лао-цзы.Мы обсудим это позже.
Чтобы подчеркнуть это предложение, мы используем“Нет, начало знаменитого небеса и земли”.Есть две причины:
(1) Используется отдельно в книге «Лао-цзы».“никто”и“иметь”Есть много мест, например:“Некоторые используются с пользой, другие не используются.”(Глава 11)“Все вещи в мире рождены из бытия, а бытие рождается из ничего.”(Глава 40) Видимый“никто”и“иметь”Это два очень важных термина в мысли Лао-цзы.«Чжуанци»·В «Мире» описано, что Лао Цзы“Создан с постоянством, небытием и присутствием”.
(2)“никто”может покрыть“безымянный”,и“безымянный”не может быть покрыто“никто”.Потому что скажи“безымянный”Обсуждение уже ведется по имени и внешности. Фактически,“безымянный”Это также имя.И“никто”Но это от начала, так что“никто”Сравнивать“Безымянный”Более финальный.
Почему“никто”Как насчет того, чтобы назвать начало неба и земли?это“Начало”Это слово имеет два значения: одно относится к происхождению, а другое — к началу.Происхождение относится к состоянию до неба и земли, которое есть начало без начала.Начало относится к началу формирования неба и земли, которое является началом существования.Однако независимо от того, относится ли оно к происхождению или к началу, от“никто”Назвать начало неба и земли — значит вернуться к истоку, то есть к идее возвращения к истоку.
Фрагмент предложения здесь соответствует предыдущему предложению, которое“Да, мать всего”.“иметь”и“никто”относительный, часто вызывает у людей неправильное ощущение, т. е. они думают“иметь”это существование,“никто”Его не существует.Это сделает“иметь”и“никто”Они стали двумя совершенно противоположными понятиями.На самом деле“иметь”и“никто”Это все имя.“никто”Это название восходящего исследования происхождения, и“иметь”Это поступательное развитие вещей.Если мы возьмем в качестве примера «Пробуждение веры Махаяны», один ум открывает две двери.“никто”Эквивалент Женрумена,“иметь”Это эквивалент двери рождения и смерти.Но это мое“иметь”Они более активны, чем врата рождения и смерти, и их следует называть“Биохимический тип”.
Почему“иметь”Вызов“Мать всего”Что?Что касается матери всего сущего, то это, очевидно, относится к источнику творения всех вещей.Другими словами, все сущее возникло только после сотворения неба и земли.использовать“иметь”Назвать это явление не означает что-то, что уже существует.Поскольку все вещи уже существуют, как они могут быть матерью всех вещей?так называемый“мать всего сущего”Это относится к его способности производить.Итак, это“иметь”, чтобы сделать это“иметь”Это означает, что это движущая сила, благодаря которой все вещи возникают.