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[道教文化十五讲 第二版]

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[基本信息]

[图书名称：]
 [道教文化十五讲] 
[作者：]
 [詹石窗] 
[定价：]
 59.00
[ISBN号：]
 9787301211946
[出版社：]
 [北京大学出版社]
[开本：]
 16
[装帧：]
 [平装]
[编辑推荐]
[《道教文化十五讲(第二版)》对中国本土宗教]——[道教的文化做了概览和专题的研讨，全面、深入而又通俗易懂。]
[内容介绍]
[ 《道教文化十五讲(第二版)》对道教的产生和历史流变，道教林林总总的派别，道教的经典文献，道教哲学，道教里的医学、养生学、科技，道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍，是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作和教材。本次出版修订版，作者增加了近年来的研究成果。]
[作者介绍]
[ 陈洪，南开大学副校长、文学院教授；湛如法师，北京大学东方语言文学系副教授、中国社会科学院佛教研究中心研究员、南开大学佛教研究所所长、上海华林佛学院院长、北京中国佛学院教授。,王晓朝，英国利兹大学神学院与宗教研究系哲学博士，现为清华大学人文学院哲学系教授，香港汉语基督教文化研究所特邀教授。重要著作有：《希腊宗教概论》;《基督教与帝国文化：关于早期希腊罗马护教论与中国护教论的比较研究》；以及翻译斐洛，《论创世纪--寓意的解释》，香港：汉语基督教文化研究所，1998.]
[目录]
[《名家通识讲座书系》总序]

[凡例]

[第一讲 扎根国土的道教文化/]
[一 认识道教的偶然机缘/]
[二 道教认识途径的一点思考/]
[三 道教与道教文化的定义/]
[四 道教文化的基本特色/]
[五 道教文化研究的意义/]
[六 道教文化研究的学术原则与方法/]
[第二讲 多元复合的道教渊源/]
[一 从伏羲到汉易：道教符号基石/]
[二 道家黄老之学与方仙道：道教渊源之大宗/]
[三 儒墨兼用：传统伦理在道教中的神学变迁/]
[四 兵家与道教修炼法门/]
[五 两汉谶纬神学在道教形成过程中的作用/]
[六 佛教中国化及其对道教的影响/]
[第三讲 枝繁叶茂的道教派别/]
[一 从《太平经》到符箓派道教/]
[二 《周易参同契》与金丹派道教/]
[三 魏晋南北朝社会政治与道教/]
[四 隋唐社会政治与道教的发展/]
[五 宋元以来北方新道派/]
[六 宋元以来南方新道派/]
[第四讲 隐喻深远的神仙信仰/]
[一 先民超越生存局限的生命律动/]
[二 神仙：道教的理想典型/]
[三 道教组织与神仙体系的互动/]
[四 道教神仙谱系的结构/]
[五 神仙功能的专门化/]
[六 从神仙功能的扩展看生命意识/]
[第五讲 别具一格的道门经籍/]
[一 道经缘起的神话传说/]
[二 道经目录与编纂体例/]
[三 从《三洞琼纲》到金元道藏/]
[四 正统道藏及其他明清道经之编纂/]
[五 道经的现代整理与刊行/]
[六 道经阅读与使用的注意事项/]
[第六讲 心通玄机的哲学探究/]
[一 ]“[玄机]”[与道教哲学/]
[二 道教哲学概念内涵透析/]
[三 自然宇宙论和神学创世论/]
[四 以人为主体的生命论/]
[五 道教哲学的认识论与思维方法/]
[六 道教哲学的基本特征与作用/]
[第七讲 重道贵生的伦理思想/]
[一 道教伦理形成的历史根据/]
[二 道教伦理的主体内容/]
[三 道教伦理的基本特点/]
[四 道教伦理的思想原则/]
[五 道教伦理与善书教化/]
[六 道教伦理的现实价值/]
[第八讲 救己济人的医学法脉/]
[一 道教医学研究的学术回顾/]
[二 道教医学的流派根据/]
[三 道教医学的实践精神/]
[四 道教医学的历史发展与思想建树/]
[五 道教医学与文化环境的互动关系/]
[六 道教医学的历史地位与未来发展/]
[第九讲 我命在我的养生精神/]
[一 道教养生的主体意义/]
[二 阴阳大化与]“[执天之行]”/
[三 以德养生与身国共治/]
[四 ]“[德化和气]”[与生态整体维护/]
[五 形神俱炼与生命复归的逻辑指向/]
[六 生命自我超越与]“[道性]”[发明/]
[第十讲 多彩多姿的炼养方技/]
[一 集中意念的守一、存思术/]
[二 顺畅血脉的服气、胎息术/]
[三 以仿生为特色的动功炼养法/]
[四 啸法：动静相兼的养生奇门/]
[五 效乾法坤、颠倒五行的金丹大道/]
[六 以男女俱仙为目标的房中术/]
[第十一讲 消灾祈福的法术禁忌/]
[一 占筮之法：道教基本预测术/]
[二 占筮变体：太乙、六壬、遁甲及其他/]
[三 符咒之法：道教沟通人神的主要媒介/]
[四 堪舆之法：道教的环境选择方式/]
[五 禁忌之法：身心健康需求的表现/]
[六 道教法术的理性审视/]
[第十二讲 生生不息的科仪符号/]
[一 道教科仪的由来/]
[二 道教科仪的分类/]
[三 道教科仪的实施条件/]
[四 道教科仪系统的符号性/]
[五 道教科仪是一种通讯语言/]
[六 道教科仪语言的内在结构/]
[第十三讲 包容广阔的道教文学/]
[一 道教文学概念的形成与含义/]
[二 从题材角度看道教文学的范围/]
[三 道教文学的主要体式/]
[四 道教文学的基本特点/]
[五 道教文学作品之鉴赏/]
[六 道教文学研究的价值/]
[第十四讲 率情任真的道教艺术/]
[一 道教音乐理想与形态/]
[二 道教舞蹈与戏剧神韵/]
[三 古朴飘逸的道教绘画/]
[四 凝固的空间旋律：道教雕塑与建筑/]
[五 道教艺术的符号象征/]
[六 道教艺术审美情趣与人的精神/]
[第十五讲 魅力无穷的洞天福地/]
[一 洞天福地的思想渊源/]
[二 洞天福地体系的形成/]
[三 洞天福地与宫观圣迹/]
[四 洞天福地的文化积淀/]
[五 洞天福地的生态结构/]
[六 洞天福地的旅游价值/]

[后记/]
[在线试读部分章节]
[ 《道教文化十五讲（第二版）》：]
[ 在世界观上，佛教以缘起论为旨归，认为一切事物都由因缘和合而生，不存在什么造物主；道教从大道演化的基本精神出发，认为一切事物的最终原因在于]“[道]”[，因道而化气，聚气成形而出太上老君或者元始天尊，这些崇高的道教之神也具有创世的功能，这种]“[道]”[与]“[神]”[相统一的创世论是佛教所没有的。如果我们放开眼界，将道教哲学与西方的基督教哲学、伊斯兰教哲学相比较，也会发现存在明显的区别。基督教以上帝作为宇宙的主宰，伊斯兰教则以真主安拉作为至上神，基于此等信仰所建立起来的本体论在根本点上是为至上神存在服务的；而道教哲学在叙说太上老君或者三清尊神的时候摹本上是从]“[道]”[与]“[气]”[的关系进行自然主义的论证，体现了宇宙混沌的理念。再说，道教在形神关系问题上的理解与基督教等西方宗教的看法也有根本不同。]
……