Подлинное пятно женского пола Dan Classic Priea Free Dropipping объясняет популярную интерпретацию загадки здоровья женщин.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Женские таблетки классический высокий клад
Цена: 98 Юань
Номер книги: 9787515218908
(Сборник сущности даосских женских эликсиров в истории, объясняющий таинственные и истинные знания о здоровье женщин и популярную интерпретацию сложных женских эликсиров.)
Автор: [Китай] издательство Xie Qun: традиционная китайская медицина Древние книги Дата публикации: сентябрь 2019 г.
В этой книге рассказывается о хорошо известном брифинге жизни Цао Сянчжэна Дада.
Коллекция классических древних книг о выращивании женских эликсиров, таких как Cao Wenyi и Sun Buer;
Выберите изысканную интерпретацию современных даосских ученых Чэнь Шэньинга и других, а также укажите на их сущность;
Эта книга устанавливает стандарт энергетического права для современных женщин, чтобы учиться на Кун -роуд;
Эта книга также предоставляет опыт работы с физическим и умственным выращиванием современных женщин;
Эта книга является теоретическим источником современной женской маркировки о здоровье мудрости Даоджии;
Профессор Сюй Каншенг из факультета философии Пекинского университета и декан научно -исследовательского института Лаозского университета; Г -н Чжан Шичуанг из Национальной ассоциации исследований в области культуры Лаоз; Г -н Лу Ссичен, вице -президент Национальной ассоциации исследований в области лаозийской культуры, профессор Чжан Гуанбао Департамента философии Университета Пекинга, г -н Гай Цзянминг, выдающийся профессор Чанджян -ученых Министерства образования, и Ли -Гуанфу, президент Китайской таосной ассоциации, и Dezens из исследователей -даосов написали и рекомендовали художественные;
Оглавление
ПРЕДИСЛОВИЕ 1 (XU Anti -Sheng) ...
Предисловие II (окно Чжан Ши) ..........................
ПРЕДИСЛОВИЙ III (Лу Xichen) .............................
Предисловие 4 (Чжан Гуангао) ...
ПРЕДИСЛОВИЕ Пять (Gai Shengmin) ................... 19 19
Первая статья однажды море
Практика Мастера Као Сянчжэнь ...
Часть 2 Lingyuan Avenue Training ручка
Раздел 1 Жизнь Цао Вениума ............ 23
Раздел 2 "Песня Линьюан -авеню" введение .............. 26
Раздел 3 "Lingyuan Avenue Song Pestings" Учебная запись 29
Третья часть Sun Bojie Dan Shi Shi Siu Pen
Раздел 1: Жизнь Солнца Бура ............ 151
Вторая четверть "Sun fu er yuan Jun French" .......... 155
Раздел 3 «Поэтическая примечания по поэзии женского гонга Гонг Гонг Ней» ......... 159
Четвертая статья серии женского даосизма (Чен Йининг)
Предисловие к «книге женского даосизма» .................. 217
Кун Нин Цзин ...
Женщина заслуженная Фа ...
Мужчины и женские Дан заслуживают по -разному ................ 260
Коллекция женщины Дэн Ши ...
Женщина Дэн Ши Джи .. .. .. ...
Коллекция женского Дэна Шиджи (коллекция Xichi) ...
Женщина Дэн Ши Джи Продолжение ...
Женщина Дэн Ши Джи Нонгю ...
Пятая часть метода заслуги женского пола (Li Xizhen)/303
ГЛАВА VI ЖЕНЩИНА ДАН МУНЕГО ЗАКОН (Чжан Сучи)
Женский гонг гонг ...
Рафинирование сжиженного газа ...
Уточнить газ ........................ 325
Седьмая часть "Дахенг Цзея"
Школьная записка "Дахенг Цзе Яо" (Джин Зензи) ...
Происхождение "Дачэн Цзе Яо" ...
«Дахенг Цзе Яо» повествование ...
Убеждение "Дахенг Цзе Яо" Пять слов и древних предложений ............... 333
"Dacheng Jie Yao"
Yongxiu body dan dao два ...
"Dacheng》 焼 焼" Справочник школьных заметок ................. 337
(Частичный объем)
Первая глава - предисловие к каталогу древней классики алхимии ............ 339
Глава 2 Секретный храм двойного ремонта программы двойного выращивания жизни ......... 345
Глава III Life Double xiuxinxinkou Express   Тест сертификата возврата .34s
Глава 4 Tianyuan Дандан двадцать срок
(Нижний)
Глава 5 DAO и потоковая передача источника ................. 355
Глава 6 Жизнь сделает советы по печати сердца для небес   100-дневное здание фундамента ... 358
Глава 7 Советы по двойному выращиванию жизни  Sky Moss Secret yanghuo yin rune rune rune jue tianji ......... 372
ГЛАВА 8 СЕКРЕТ СЕРВАЯ СЕРДЦА ЖИЗНИ 
ГЛАВА 9 Жизнь сделает душевное уплотнение, небо небо три грудного вскармливания ... 410
Дэн Гонг объяснил "Дахенг Цзе Яо" (Ван Му) .......... 420
Спортивные жители Женшана Дэн Джуэ ................. 441
Needan Xue (Dong Guangzheng) в горизонтах науки и культуры .......... 445
Пост II Эпизод Great (Jin Zenzi) ...
Дорога трех феи (Sheng Keqi) ........................................ 453
PostScript (Li Guangfu) ...
Предисловие 1
Биопсия
Даосские методы сохранения здоровья, или искусство бессмертия, относятся к методам обеспечения здоровья даос и навыкам сохранения здоровья.Это основное содержание даосской теории здоровья.Даосские методы сохранения здоровья чрезвычайно богаты содержанием, и эти методы бессмертия обычно называют даосской алхимией.Хотя даосская алхимия имеет много имен, у нее много источников.Среди них те, кто происходит от магии бессмертных, включают в себя охрану себя, поддержание духа, продвижение ци, руководство, пищу, пост, внешний эликсир и среднюю комнату. Техника внутреннего эликсира, которая выходит позже, также принадлежит этой категории.
“ моя жизнь в моей жизни или нет в небе&Идея rdquo; является теоретическим основанием и предпосылкой даосской исследования внутренней алхимии. Эта идея дает даосской алхимии и культивированию с полной уверенностью и решимостью.Что касается того, как участвовать в сохранении здоровья, это тесно связано с даосской теорией жизни.Даосизм считает, что:&LDQUO: «Человек полон духа и духа, но только люди являются наиболее важными.То, что люди ценят наиболее ценны для жизни.Живая - это основа Бога; форма - это инструмент Бога.Человек имеет дух и энергию. Ци формирует тело, а дух - это дух.” Следовательно, сохранение здоровья требует как духа, так и выращивания тела, поэтому сказано:&Следовательно, дух рождается из формы и формируется из духа.Тело не может быть сформировано Духом, и дух не может быть сформирован сам по себе. Тело и дух находятся в гармонии и успехе.&RDQUO: В связи с этой идеей даосизм также выдвигает идею о том, что человеческая жизнь состоит из трех элементов: сущность, ци и дух.Еще в даосской классике «Taiping Jing» в ранней династии Хань была предложена идея защиты единства сущности, ци и духа. Тайпинг Цзин&бык;Закон «Сделать жизнь мира» говорит:“ три ци - это один, который является корнем духа. Одним из них является сущность, один дух, а один - ци.Все три являются одним…&Hellip;для тех, кто хочет жить долгой жизнью, они должны любить ци, уважать дух и ценностную сущность.”это означает, что человеческая жизнь формируется комбинацией и взаимодействием сущности, энергии и духа. Поэтому, чтобы поддерживать здоровье и долголетие, нужно развивать сущность, ци и дух.Здесь, в дополнение к разговору о духе и форме (форма формы ци), подчеркивается&LDQUO”.Это, вероятно, означает, что человеческая форма отличается от небиологической формы, обладает способностью расти и развиваться, и это&LDQUO”это относится к имеет значение способности жизни. Позже теории сущности, ци и духа стали основной теорией даосского сохранения здоровья. Даосские идеи сохранения здоровья в основном создаются на основе этой теории.
Даосское сохранение здоровья, а также происхождение вселенной&LDQUO” мысли тесно связаны.Даосизм считает, что Тао производит все, и, конечно, все входят люди, и люди также рождаются из Тао.Поэтому даосизм считает, что у каждого есть природа Дао, а Дао вечный и вечный.Поэтому, пока люди достигают единства с Дао посредством выращивания, они могут достичь Дао и жить вечно.Следует сказать, что это является окончательной философской основой даосского сохранения здоровья.
«Запись о сохранении здоровья и развитие жизни» цитирует «Коллекция сохранения здоровья Чжана Чжана», в котором говорится:&Ldquo;ключевые моменты сохранения здоровья: один из них должен быть слабым по духу, два - любить ци, три - питать тело, четыре - это направлять, пять - это говорить, шесть - это есть, семь - это место, восемь - это восстание, девять - это лекарство, а десять - табу.&Rdquo;эти десять типов включают питание духа, ци, сущность (комната), диету, речи, деятельность по здоровью в повседневной жизни, лечение после болезни и т. Д. Такое резюме является относительно широким.Во время династии Джин Г.Е Хонг суммировал свои предыдущие методы здравоохранения и предположил, что наиболее важными методами здравоохранения являются“” мысль, он сказал:“ желание
Только боги и бессмертные должны получить самые важные. Наиболее важными являются сокровищница, ягненка и приемость большого количества лекарств, поэтому нет необходимости быть слишком большим.” здесь, что сказал Ге Хонг&Ldquo; Xingz”, в основном относится к“ это просто дыхание плода”, является предшественником внутренней алхимии.
В «Сущности даосской коллекции» есть также даосская медицинская работа династии Мин под названием «Три основные основы сохранения жизни».Три ключа жизни здесь несколько отличаются от трех вещей жизни Г.Е. Хонга.Он начинается с трех элементов сущности, ци и духа, которые составляют человеческое тело, и предлагает три ключевые моменты концентрации, питающие ци и удерживающий дух. Концентрация относится к поддержанию сущности и крови, защиты от ограничений полового акта и не потребляет экскрецию сущности.Он также предполагает, что существует пять аспектов пути к концентрации, а именно, один из них состоит в том, чтобы иметь мало желаний, во -вторых, быть осторожным с трудом, третьим является успокоиться, четвертое - бросить пить, а пятая - быть осторожным в отношении вкуса, полагая, что только будучи спокойным и без желания может пополнить эссенцию.Забота о энергии“ вы должны начать с регулировки дыхания”&Ldquo; Feal Heath”, подумайте&Ldquo: «Человек получает энергию небес и земли, чтобы родиться”, если вы получите Qi, вы умрете, если потеряете ци. Следовательно, изучение сохранения здоровья должно обсуждаться в питательном ци.Сохранить дух - значит заставить дух людей концентрироваться и достичь состояния напрасного и спокойствия.“ это практика, чтобы не иметь мысли.”, подумайте&LDQUO: «Дух конденсируется, и дух рассеивается, и энергия исчезает.Если сокровище дорожит сущностью, но не знает, как сохранить дух, это будет съесть красоту и забыть о ее корнях.&Следовательно, сохранение духа очень важно для эссенции сокровищ и питательного ци.
Короче говоря, было много классификаций даосских методов сохранения здоровья в истории, но мы также можем видеть, что каждый тип резюме может включать только его основные проблемы, и это невозможно сделать.“ все без утечки”.Поскольку идеи сохранения здоровья даосизма слишком богаты и связаны с слишком много аспектов, мы должны использовать&Ldquo; многофункциональный и многогранный” чтобы описать его богатство и сложность.Ге Хонг однажды пошел в фанат и кратко подытожил эти три вещи в Гуанране (Баодзин, Хуанламб и принимая большое лекарство). Есть мелкие и глубокие вещи, которые не достойны мудрых учителей, и без усердия вы не можете знать все в спешке.Несмотря на то, что говорят, как называется ягненка, есть несколько способов двигаться.Хотя это называется комнатой, в комнате есть более ста вещей.Хотя я сказал, что принимал лекарство, было только несколько тысяч рецептов для приема лекарств.”
Товарищ Се Кан теперь составил и опубликовал тщательно преподал Мастера Цао Сянчжэна из школы Quanzhen Dao Huashan, которую он преподавал, в документ и опубликовал его. Это отличная вещь.В истории китайской религии и культуры буддизм обладает сознанием универсального спасения, в то время как даосизм имеет традицию быть тайным раскрытым.Даосский Цао жил в уединении на горе Хуа и практиковал алхимию на протяжении всей своей жизни. Затем ее опыт выращивания, естественно, очень ценен, поэтому я думаю, что это очень значимая задача: во -первых, основным органом страны и общества является человеческое, а развитие человеческого общества в конечном итоге является человеческим развитием, а здоровое развитие физиологического и психологического развития человека является основой для человеческой деятельности.Особенно в современной высокоразвитой материальной цивилизации, высокая технология добилась быстрого прогресса, высокой скорости, высокой ритма, высокой эффективности и даже экономической глобализации способствовала интенсификации конкуренции.Это приносит людей различными физиологическими и психологическими заболеваниями.В этом случае, если у человека нет физического и умственно здорового тела, он должен основываться на сегодняшнем обществе и предпринять различные социальные работы, это принесет большие трудности.Поэтому в современном обществе проблемы физического и психического здоровья человека получат все больше и больше общего внимания и станут одним из ключевых вопросов в обществе.Кроме того, наше общество вступает в стареющее общество, в котором все больше и больше пожилых людей, и среди пожилых людей, физического и психического здоровья особенно заметны.Таким образом, деятельность по предотвращению и контролю здоровья стала национальным движением, и процветание страны должно развиваться одновременно со здоровьем и силой людей.
Во-вторых, за пять тысяч лет истории развития цивилизации китайская нация суммировала полный набор чрезвычайно богатых идей для здоровья и медицинских идей с китайскими характеристиками в стремлении к физическому здоровью людей и долгосрочной борьбе с болезнями, что стало большим сокровищем в традиционной культуре нашей китайской нации.Даосизм, который возник на земле моей страны, тесно связан с наукой о здоровье и медицине в истории моей страны.В некотором смысле, без богатых здоровья и медицинских мыслей в древней моей стране даосизм вряд ли будет родиться. Даосизм был разработан на основе поглощения древних здоровья и медицинских мыслей. Древнее здоровье и медицина являются одним из важных источников даосизма.В то же время, с момента появления даосизма, он дополнительно способствовал развитию науки о здоровье и медицине в нашей стране.Многие известные даосские или даосские ученые в истории также являются известными учеными здравоохранения и учеными -медиками, такими как GE Hong, Tao Hongjing, Sun Simiao и т. Д., Все они внесли выдающийся вклад в китайскую медицину и науку о здоровье.Поэтому, если мы хотим продвигать науку о здоровье и медицину нашей страны, мы должны энергично исследовать историческое и культурное сокровище даосской науки о здоровье и сделать его важной задачей для нас в 21 -м веке.
Осенью 2017 года на факультете философии Университет Пекинга
(Автор является профессором и докторским руководителем факультета философии в Пекинском университете и национальной даосской культуры
Академический советник исследовательской ассоциации [Национальное общество первого уровня])
Предисловие 2
Уникальный 
Окно Жанши
Когда я читал «Классик женских эликсиров», я вспомнил, что Се Кун (и другие) также написал том «сидящий на этом пути» (субтитры: исследования и практика «Вужэнь Пиан»). Я прочитал неопубликованную книгу.&LDQUO”. Поговорим об этом сначала&LDQUO”почему, причина, по которой это драгоценна, заключается в том, что это не так“ говорить на бумаге”, это не такое причудливое описание путешествий, стоящее за дверью, чтобы наблюдать, а современное проявление наследства алхимии и записи внутренней практики. И между линиями была фигура отшельника, мигающего.Несмотря на то, что у него не было подписи, это дало всей книге своего рода характер и даосский темперамент, который не устал быть знаменитым и неразявленным.
У меня облака&LDQUO: «Развивайте его в теле, и его добродетель правда».&rdquo: Как кристаллизация великой мудрости самосовершенствования и управления китайской нацией, Тао Те Чинг“ культивировать истину&Rdquo: «Заявление - это не просто концепция, но теоретическая система, которая содержит конкретный опыт выращивания.Поскольку династия Хань, Лаози“ культивировать истину&RDQUO: Теория постепенно переносится, а «Чжоу Йи Шен Тонгки» и «Ву Чжэнь Пиан» унаследованы от Лаози.“ культивировать истину&rdquo: репрезентативная работа мыслей и методов, первое называется“ vanu dan Jing wang”, последний считается наследством“ двойной ремонт&RDQUO: Подлинность внутренней алхимии очень уважается.С точки зрения мышления, «Wuzhen Pian» и «Santongqi» соответствуют друг другу.Таким образом, автор «Вужэна Пиана» продвигает традицию «Сантонгки» и использует «Yi», чтобы понять дао алхимии. Это естественная вещь.Автор сказал в предисловии книги:&У в книге изменений есть слова, которые исчерпают истину и природу, и у Лу Ю есть поговорка, что если у вас есть какое -либо намерение, вы должны укрепить меня.Это также загадка жизни Чжунни.…&Hellip; Boyang of the Han и Wei процитировал даосскую форму «Yi», чтобы написать «Сан -Тонгки», чтобы прояснить роль великой алхимии. Национальный мастер Тан Чжун впервые описал слова Лаози и Чжуанги в «цитатах», чтобы раскрыть корень Дао.Разве это не правда?Хотя учения разделены на три части, дао один.&Rdquo; Здесь автор не только заметил мысли о жизни в «Книге изменений», но и проследил некоторые дискуссии по вопросам жизни от династии Хань до династии Тан и четко выразил мнение, что три религии объединены.Таким образом, форма и содержание древней классической работы «Книга изменений», которые конфуцианство и даосизм широко использовались при создании «Вужэнь Пиан», отражая своего рода инициативу.
С официальной точки зрения, порядок стихов в «Вужэне пиане» расположен в соответствии с математикой и принципами «Книги изменений».Автор также сказал в предисловии:&LDQUO: «С тех пор, как я встречаюсь с настоящей сектой, как я смею ее скрыть?»Полученные регулярные стихи 9981 были озаглавлены «Wuzhen Pian», а семихарактер и четырех-ритм-16 стихов, представляющих число 28; Шестьдесят четыре катрены-это 64 стиха, согласно гексаграммам «Книги изменений»; Стихи из пяти символов симулируют Тайи; и 12 стихотворений «Xijiang Yue» добавляются в правило года.Это похоже на штатив, высокий и низкий, медицина, фунт, тепло, продвижение и отступление, хозяин и гость, позже, выживание, существование, существование или неудача, хорошее или плохое, сожаление, все из которых все включены.&Rdquo; шестьдесят четыре катрены объединяются с шестьдесят четыре гексаграммы, которые, очевидно, рассматриваются на основе принципа чисел в «Yi».Шестнадцать семи символов стихов-это множество восьми, которые содержат концепцию восьми триграмм. Что касается метода, используемого пятью символом стихотворения,“ tai yi” это также племя yixue. Со времени династии Хань, она подходит для использования Yixue в качестве контура.Таким образом, это структурное расположение «Вужэнь Пиан» явно отражает руководящую идеологию автора обучения из «Книги изменений».Судя по содержанию, легко получить примеры «Wuzhen Pian», применяя «Книгу изменений».Концепция и образ мышления внутренней алхимии основаны на внешней алхимии, а установление внешней алхимии основано на YIXUE.Следовательно, почти все книги, которые говорят о внутренней алхимии, не могут быть отделены от теорий и концепций Yixue.Как работа, которая занимает чрезвычайно важную позицию в истории даосской теории здоровья внутренней алхимии, «Вужэнь Пиан» является типичным примером в этом отношении.Первая «картина зеркала сокровищ Данфанга» в этой книге является ясным доказательством.Автор использует“ дух” перечислен на“” две стороны сопоставлены с изображением Сюаньмен и Цяньяна;“ ци и кровь” перечислен на&Ldquo; Pen House&Rdquo: обе стороны соответствуют Кун Инь; и три слоя процветающей Земли и Вуд, огня, металла и воды, которые я использую.&Ldquo; подвесная шина” это в соответствии с «Книгой изменений»&Ldquo; Sancai&rdquo ;; Используйте Xuanwu, Jade Rabbit, Moon Soul, Black Tin и другие комбинации, чтобы соответствовать гексаграмме Kan, и используйте птицу с вермилионом, Золотую ворону, огненную дракон, киньнабар, солнечную душу и другие комбинации, чтобы соответствовать гексаграмме Ли.Все это отражает "Учжэнь"
Глава 1: Учитесь на идее «Yi» Xiang.Хотя книга нарисует «картину зеркала сокровищ Данфанга в начале, чтобы повысить чувствительность читателей к выращиванию внутренней алхимии, она объективно предоставляет будущие поколения с изображениями и текстами для будущих поколений для изучения взаимосвязи между даосской алхимией и« Книгой изменений ».
Первоначально, классика алхимии использовала метод изучения гексаграмм, линий и чисел, чтобы лучше представлять температуру и контроль; Но «Книга изменений»“ шестьдесят шестиграм&Rdquo: Как система взаимосвязанного символа, она имеет несколько символических интересов.В течение тысячелетий ученые расширяли эту символическую метафору при интерпретации книги изменений.На этом пути даосская алхимия также использует свои собственные объекты в качестве метафор.Из -за различий в окружающей среде и эпохе более поздние поколения были трудно при чтении Алхимия Священных Писаний.Как раскрыть тайну?Современные и современные ученые приложили много усилий.В связи с этим «сидя в этом пути» также открывает особый путь для читателей, чтобы начать работу.Чтение этой книги может показать, что редакторы хороши в выборе китайского и иностранного&Ldquo; культурная культура практики” различные истории и басни в интерпретации метафоры "Wuzhen Pian".Таким образом, примеры практики, принадлежащей к различной культурной атмосфере, могут быть объединены в одной системе, что не только помогает понять сам «Вужэнь пиан», но также позволяет читателям видеть общие черты практики.Причина, по которой это можно достичь, заключается в том, что у редактора был многолетний опыт внутреннего обучения, поэтому он может учиться на тех же принципах и увидеть некоторые глубокие коннотации и сущности.
При интерпретации «Wu Zhen Pian», «Сидя на этом пути», мы также обращаем внимание на ссылку на различные произведения алхимии в истории.For example, in the section "The Internal and Outer" , when the editor talked about the first poem of Zhang Boduan's "Xijiangyue", he successively cited the words of Yuanzi and Taoist people of Yunyang, and then revealed Mr. Wang Mu's hand-written alchemy scriptures "The Secret of the Earth Immortal Xuanmen" and "Qixuanzi Quotations", and then proved them с «теорией золотой бессмертной сертификации» и «разговором о дао», которая не только показала эликсиры, но и обеспечивала различные измерения, чтобы понять коннотацию Дао.
«Тривиальный разговор о кунг -фу -фу» и «Кратком лекции о кунг -фу женской алхимии» первоначально были замечены в следующей главе «Сидя в этом дао». Эти две главы были включены в книгу «Женская классика Алхимия», которую я видел сейчас, которая напоминает о некоторых воспоминаниях о моем прошлом письме «Даосизм и женщины»: 33 года назад, когда я все еще учился на степень магистра в Сычуаньском университете, я видел «Кунг -фу» женской алхимии.Каким -то образом эта странная книга вызвала мой большой интерес.В свободное время я открыл книгу для чтения и копирования.За более чем полгода я скопировал всю эту книгу.После этого я медленно прочитал это снова, но я не ожидал прочитать некоторые чувства.Основываясь на соответствующих исторических материалах, я написал небольшую статью «Даосизм и женское богослужение», которая была опубликована в первом выпуске «Религиозных исследований» в 1988 году.После просмотра этой статьи Лу Шучжу, редактора издательства «Древние книги» Шанхай, очень высоко оценил меня и попросил написать книгу «Таоизм и женщины».
Чтобы хорошо написать эту книгу, я перечитал материалы, с одной стороны, и, с другой стороны, я консультировался с профессором Лю Хуии из факультета истории Нормального университета Фудзиана.Он осведомлен и имеет супер-человеческие воспоминания. Его дедушка Лю Кью является автором «Travels Lao Can's Travels» и экспертом в сценарии Oracle Bone.Профессор Лю Хуии унаследовал семью и усердно учился. Он рассказал мне много литературы и исторических материалов об отношениях между Лу Зу и женской алхимией, которая открыла мне глаза.Под руководством г-на Лю Хуифенга я переоценил «женские таблетки, собранные издания» и получили дальнейшее понимание входов и выходов в сборку Лонгджу «Женщины-таблетки, собранные издания» и получили новое понимание многих терминов.В то же время я также посетил некоторые секретные практики Кундао и получил некоторую более прямую информацию, которая была записана в рукопись «даосизма и женщин».После того, как книга была опубликована в 1990 году, она привлекла внимание академического сообщества и имела относительно хороший ответ. Он был распространен за рубежом, например, был переведен на корейский и перепечатанный много раз в Южной Корее.Оглядываясь назад на прошлое более 30 лет назад, давайте посмотрим на две статьи о «женской классике эликсира»&Ldquo; женщина Дэн” введение в исследование, мои глаза загорелись.Потому что организатор «тривиального разговора о женских таблетках» и «Краткая лекция о женщинах -таблетках» - женщина, и она тренировалась в течение многих лет, поэтому она больше всего говорит в таблетках.
На первый взгляд, «тривиальный разговор об женской алхимии» и «тривиальный разговор об алхимии женской», кажется, не имеют ничего общего с «Вужэнь Пиан», но если вы отследите его, вы поймете, что со времен песни и династий Юань, как мужчины, так и женщины напрямую или косвенно выучились из «Wuzhen Pian».С этой точки зрения две рукописи «тривиальный разговор о женской алхимии» и «короткая лекция о кунг -фу женской алхимии», включенной в книгу «Кунг -фу женского алхимии», также являются достижением и отражением наследственного «Ву Чжэнь Пиан».Я считаю, что сборник и публикация таких рукописей не только очень полезны для большинства практикующих женщин -алхимии, но и очень ценны для исследования и наследства всей внутренней алхимии.Это порядок.
Liushi лежат буддистов в Тонгане, родном городе, утро летней жары в год дингиу
(Автор является деканом Института Лаози Сычуаньского университета и профессором Института даосизма и религиозной культуры Университета Сычуань. Он также является консультативной должностью Государственного совета Китая.&Ldquo; Общая сборка текстов даосского отделения Национальной академии наук&Rdquo;, Эксперт по оценке предметной оценки Национального фонда социальных наук Китая, вице -президента Национальной ассоциации исследований в области культуры Лаоз, эксперта Международного совместного центра YIXUE, директора китайского общества истории философии, вице -президента Всемирной ассоциации даосов и т. Д.)
Предисловие третье
Лу СИХЕН
В доктринах основных религий в мире женщин часто игнорируют или дискриминируют в различной степени. Они являются либо продуктом Бога Создателя, взятого из мужских ребер, уступают другим в секте, либо становятся подчиненными людьми и связаны различными ограничениями. Они мало заботятся о своем физическом и умственном выращивании и жизненной ценности.Однако даосизм, как местная религия в Китае, является уникальным в социальной атмосфере мужчин, превосходящих женщин, и демонстрирует уважение к женщинам и концепции равенства между мужчинами и женщинами с разных сторон, таких как теория и практика.С теоретической точки зрения, концепции, выступающие за Лао Цзы, такие как ценность и гибкая женщина, молчание и преодоление твердости, Инь и Ян, и гармония Инь и Ян стали важным содержанием даосских доктрин и приложили статус женщин и их цели и ценности в смысле онтологии; С точки зрения веры или поклонения, богиня и феи даосизма не столкнулись с судьбой о том, чтобы быть изгнанными с алтаря, ни превратились в Бога мужского пола второго класса. Вместо этого они всегда сохраняли благородный или независимый статус женщины и постоянно расширяли свой состав; С точки зрения религиозной жизни или практики совершенствования, практикующие женщины в даосизме имеют относительно равные и свободные пространства роста.Все это является уникальным культурным чудом в религиозной истории и даже человеческой культурной истории.
Со времени династии Сун, такие работы, как «Песня Линьюан -Дао», написанную Цао Вени, женской эликсир династии Сун, были опубликованы один за другим. Благодаря династиям Мин и Цин были сформированы относительно систематические методы и теории выращивания женского эликсира.Мы знаем, что достижение пустоты и спокойствия и развитие добродетели и питание ума являются основным содержанием выращивания внутренней алхимии. В рамках культивирования внутренней алхимии выращивание таблеток также рассматривает пустые и все еще мысли как первоначальный навык. Песня Линьюан Дао говорит“ реагируя на вещи без умы и скорости трансформации”“ ни одно сердце - это истинное сердце”.Генерал -лейтенант «Сцены женской заслуги и внутренней алхимии» Солнца Бура из династии Юань“ поместите свое сердце” как первое требование культивирования, так называемое:&Ldquo; сместите море рождения и смерти и придерживайтесь общей двери.”"Ли Зу из Нивана, дочь дочери Нианвана, выражает это требование как“ прекратить мысли и приспосабливать ум”, также использовал его в качестве основы для выращивания, и его текст говорит:&LDQUO: «Достижения женщин улучшатся, а затем сначала перестанут думать, а затем поправить их разум».”“ остановить мысли” это остановить желания и отвлекать мысли,“ Сердство” это гармонизировать разум и разум. Только когда сердце спокойное, а ци и кровь гармонизированы, может быть крови Инь, и заложить основу для выращивания женских эликсиров с физиологической и психологической точки зрения. Их механизм:&ldquo: «Женщина принадлежит Куну, а Кун скрывает истинный огонь. Если огонь скрыт, это будет благоприятным. Огонь излучает золото и неуравновешен. Если металл принужден к огню, это покажет, что звук голоса пениса достигает своего неба. Следовательно, женская практика должна начать от того, чтобы не делать мысли, и не решает, что не так уж и не решает. Долгосрочное движение, будет движение в неподвижности.”
Люди в даосской секте понимают, что внутренняя связь между обществом и индивидуальной жизненной деятельностью и образами жизни не является отделкой толпы. Практика женского эликсира также требует сочетания внутренней силы и минимания.Многие женские писания Эликсир указывают на то, что женщин-практикующих недостаточно сосредоточиться на своей собственной самосовершенствовании.&Ldquo: «Будьте молчали без помощи от посторонних, как тишина может длиться долго?»” Следовательно, необходимо дополнить его обилием добродетели и добрых дел,&LDQUO: Вы должны практиковать посторонних, чтобы культивировать их. Только тогда вы потеряете все внутри и компенсируете все снаружи, и достичь как внутри, так и снаружи. Путь бессмертия можно ожидать.” O Женское алхимия Писание наследует и развивает дух даосизма, чтобы выращивать как внутри, так и снаружи, помогать миру и спасти людей, и предлагает серию моральных заповедей, которыми должны следовать женщины, чтобы регулировать и улучшить поведение и деятельность практиков.Например, в «десяти правилах плода девушки в природе лодки» выдвинули моральные требования, такие как уважение к мудрому, смирение и честность, уважение к учителям и дао и решимость. Мы должны установить себя на основе адаптации и использования характеристик женщин, улучшать и развиваться, а затем&Ldquo: защитите страну и спасите людей”“ спасти мир и страдать от страдания”.Эти предложения выходят за рамки практики культивирования жизненной культуры женской алхимии только на физическом уровне, такой как убийство Красного Дракона и Шурхуи, и сосредоточиться на выращивании ума, то есть отпуск психологического и духовного уровня.
Это действительно охватывает ключ к выращиванию внутренней алхимии и оказывает положительное практическое влияние на укрепление физического и психического здоровья женщин. Это достойно усилий практикующих женщин, а также вдохновляет физическое и психическое здоровье современных женщин.Если вышеупомянутая классика подчеркивает моральную коннотацию и универсальную ценность выращивания женских таблеток с точки зрения текста, то мастер Као Сянчжэнь из школы Quanzhen Dao Huashan дает моральный пример для мира с практического уровня. Ее считали даосской сектой“лучший в мире кундао”, известный даосский ученый профессор Ху Фухен сказал, что она&Ldquo; редкий первый человек, получивший сущность даосского культивирования, глубоко.” ! Когда он был молодым, эта леди из научной семьи не хотела сдаться на принудительный брак военачальников и решительно сбежал.Проходя через трудности, мать и дочь приехали в Хуашан, место совершенствования, которым они долго восхищались, и вошли в Дао и стали учениками Сюанрена 22 поколения в Хуашанском храме в южном небесах.В течение десятилетий она строго соблюдает даосские заповеди, читает даосские писания, практики и понимание, а также реализует жизнь в первую очередь и природу позже.“ двойной ремонт&Даосская цель rdquo;Накапливает добрые дела и развивает добродетели и рассматривает практику этики как основную задачу практики. Тогда она хорошо заботилась о своей матери, и в то время восхваляли люди; Входя в Дао, она была простой, скромной и счастливой, чтобы быть в мире с бедностью.Она была безразлична к славе и удаче, честной и посвященной общественности, и использовала все свои семьдесят лет сбережений, чтобы помочь бедным и восстановить даосский храм, и никогда не давала своим родственникам копейки;Во время своего пребывания она объединила даосские массы, исправила академические дела, побежала, наняла и старалась изо всех сил, чтобы восстановить разрушенный даосский храм; Она была самостоятельной и усердно работала, чтобы изучать и практиковать алхимию на протяжении всей своей жизни; Чтобы лучше спасти мир
Она упорно трудилась, чтобы выучить китайскую медицину и иглоукалывание, распространила дао медициной, вылечила болезнь и бросила лекарство для верующих и паломников, которые приехали сюда, спасли жизни и помогали раненым, и ее любили и уважали местные жители. Мастер Као тоже&LDQUO: Если вы хотите развивать путь бессмертия, вы должны сначала развивать путь человечества.Если путь человечества не будет (не) практиковать, путь бессмертия будет далеко.&Цель rdquo; просвещает учеников. Однажды она рассказала своему преемнику о женской эликсире и авторе этой книги, профессора Си Кюн:“с древних времен те, кто практикует даосизм, сосредоточились на накоплении добрых дел и установлении истинных достоинствах. Чтобы завоевать социальное уважение и понимание, они должны быть самооценкой, уверенностью в себе, самосовершенствовании, выводу неба и земли, поклонения предкам, устанавливать достоинства, совершать добрые дела и повторную культивацию. Поэтому они глубоко поддерживаются социальной толпой. Современные даосы должны наследовать прекрасные традиции и активно адаптироваться к социалистическому обществу.”
Поскольку Цао Сянчжэнь был сдержанным в своей жизни и жил в уединении в горах для реальной практики, обычным людям в обществе было трудно увидеть его бессмертный дух.Некоторые простые описания жизни Цао в книге заставили людей в некоторой степени взглянуть на глубокое выращивание и уровень поколения мастеров.
Взрэты и падения стиля не только устанавливают модель для современного Кундао, но также предоставляют современным практикующим женщинам способ практиковать реальную практику.«Песня Линьюанского Дао», «Стихи Sun Buer», «Небольшая серия женщин даосизма» и «Дахенг Цзеяо»-это необходимая классика для женской практики, поддерживаемые даосским Цао. Профессор Се Кун, близкий ученик Мастера Цао, собрал эти женские писания в книги и тщательно научил ее и профессора Ху Фухена.
И его старшая сестра—— Исследователь Cai Zhenghui, который работает в Институте биохимии в Германии, в сочетании с его собственным выращиванием и проверкой и добавила записку после заметок г -на Чэнь Йиннинг, которые хорошо уточнили дела Jurchen Yuanjun, такие как Cao Wenyi и Sun Buerer, в эссе, практические, именные принципы, и практические, и практические принципы, и практические, и практические, и практические принципы, и практические, практические и практические, и практические, и практические, и практические, и практические принципы и практические, практические, практические, и практические принципы, и практические. таблетки мастера CAO в кажущейся случайной ручке. Это очень значимо для исследования и практики таблеток женского пола, особенно предыдущие уроки Мастера Цао.
Более десяти лет назад мы с профессором Се Кун встретились на ежегодном собрании Ассоциации исследований в области культуры Лаоз.Она добилась быстрого прогресса в даосском культивировании и была избран в качестве вице -президента Ассоциации исследований культуры Лаоз Даос.Шедевр собирается опубликовать, и я прошу меня написать для него предисловие.В настоящее время я проводил научные исследования и лекции по всему океану. Будучи ее старым другом и женщиной -даосским ученым, я был искренне рад за ее достижения и с радостью поднял ручку.Я также выражаю свое уважение мастеру Цао Сянчжэну с этим тонким утверждением!
Это для предисловия.
Фестиваль фонаря WUXU находится на берегу Ист -Ривер в Манхэттене, Нью -Йорк
(Автор является вице -президентом Национальной ассоциации исследований в области культуры Лаозей, Daoxue International, Центральный университет
Исполнительный директор Института коммуникаций)
Профессор Се Кун, родился в 1972 году, от Чэнду.Направление исследования - сценическое искусство и религиозная философия; Основные участники компиляции и публикации ключевого проекта «Происхождение и поток даозанга» Национального фонда социальных наук; вице-президент Национальной ассоциации исследований в области культуры Лаозей (Национальное общество первого уровня); Президент Комитета по охране окружающей среды.