Поэзия и сказочная вера (коллекция Sun Changwen)
Цена: 1 125руб. (¥53.2)
Артикул: 603029877444
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥25.18533руб.
¥42.9907руб.
¥59.21 251руб.
¥208.64 408руб.
Стихи, изображающие богов, призраков, монстров, великолепную дикцию и великолепное воображение, переносят читателей в иллюзорную и волшебную страну чудес, а также знаменуют начало нового этапа романтизма в творчестве древнекитайской поэзии.В этой книге подробно описывается происхождение и развитие этого процесса, а также рассказывается, как вера в богов, почитаемая даосизмом, сделала древнюю поэзию романтичной и легендарной.Введение: Бессмертная фантазия, Бессмертная вера, Бессмертное искусство, Королева-мать Запада: Богиня, Фея и их литературные образы от «Биографии бессмертных» до «Легенды о бессмертных» * Бессмертные фантазии людей и парад в бессмертном мире. Бессмертные стихи и Бессмертные фантазии Буксу Ци Цао Чжи. Мысли и стихи о путешествующих бессмертных Цзи Канга. Методы сохранения здоровья и стихи о путешествующих бессмертных Го Пу и его «Стихи о путешествующих бессмертных» Сожаление и страх: религиозный мир Шэнь Юэ на пути в Маошань: Поэты династии Тан и даосизм Маошань Женские короны и литераторы в династии Тан Постскриптум к изданию 2005 годаЭта книга представляет собой монографию г-на Сунь Чанву о взаимосвязи даосизма и древнекитайской поэзии. Стихи и эссе взаимно аннотированы, объяснения точны, язык яркий, аргументы ясны.Благодаря углубленному исследованию явлений и произведений бессмертных, связанных с даосизмом в древнекитайской поэзии, выясняется, что даосизм сыграл важную роль в содействии созданию древнекитайской поэзии.Концепция бессмертия, развившаяся из концепции бессмертия, впервые сформировалась в период Воюющих царств.В частности, романтический культурный круг Чу стал хорошей питательной средой для такого рода фантазий.в совокупности именуемые“Пожилой человек”Среди даосских теорий уникальная жизненная философия Чжуанцзы имеет богатое содержание и идеологическую ценность.он“Совершенство”“Бог”“Достоинство”“взрослые”“Весь человек”Под другими названиями описывается идеальная личность и психическое состояние.Некоторые учёные называют описанное им личное необременённое состояние души или беззаботное чувство“модальная свобода”, для сравнения с Руссо и Кантом“свобода воли”, Спинозы и Гегеля“разумная свобода”сравнивая, думая, что это“Своего рода человеческое самопробуждение, важное духовное пробуждение.”,“Это должна быть первая глава в истории человеческой свободной мысли.”.С этой точки зрения идеальная жизненная сфера школы Чжуанцзы имеет выдающееся идеологическое и философское значение и ценность.Чжуанцзы“Совершенство”Имеют ли описания личности под разными именами иерархические различия и, таким образом, отражают смысл постепенного прогресса, люди с древних времен придерживаются разных мнений, но общие характеристики, которые они разделяют, совершенно очевидны.С точки зрения религиозной истории именно эти общие характеристики показывают их связь с развившейся позднее идеей богов.Судя по конкретным проявлениям, Чжуанцзы“Совершенство”Ожидание персонажа уже есть позже“Сказочный”“реальный человек”Личности, их можно рассматривать как источник концепции богов и веры в богов.Будучи важным содержанием школы мысли Чжуанцзы, это также показывает ее ценность и значение в истории формирования бессмертной мысли от ее корней.Описание можно посмотреть в книге «Чжуанцзы»: На горе Мяогуше живут там бог и человек, с кожей, как лед и снег, изящный, как девственница, который не ест зерна, вдыхает ветер и пьет росу, ездит на облаках, ездит на летающих драконах и переплывает четыре моря.Его божественная концентрация делает вещи безупречными, а зерна — созревшими.(«Сяояою»)……Святой……Вхождение в бессмертие.(«Великий Мастер») Высшее человеческое существо — бог.Болота горят, но не могут быть нагреты, реки захлебываются, но не могут стать холодными, гром раскалывает горы, а ветер сотрясает море, но не может испугать.Если да, то катайтесь на облаках, катайтесь на солнце и луне и путешествуйте через четыре моря.(«Равенство вещей»). Все три абзаца выше взяты из «Чжуанцзы».“Внутренняя статья”Первые семь глав нынешней версии «Чжуанцзы» обычно считаются произведениями самого Чжуанцзы.Следующее взято из“Внешняя глава”О: Муж, у мудреца там перепела живут и корм пашут, и птицы гуляют без всякого света.Если в мире есть Дао, все будет процветать; если в мире не будет Дао, не будет времени культивировать добродетель.Устав от мира за тысячу лет, он отправился в бессмертный мир и поскакал на белых облаках в родной императорский город.(«Небо и Земля») Учение великого мастера таково: форма отражается в тени, звук отражается в звучании, а на вопрос дается ответ, и лучшее дается миру.Когда вы там находитесь, почти нет звука, и при движении почти нет направления. Если будешь царапать дорогу, то будешь бродить без всякой причины.Нет стороны входа и выхода, нет начала у солнца, оно восхваляет форму и драйв, оно соответствует великому единству, великое единство не имеет самости.(«В тебе») Когда муж достигает человеческого уровня, он может смотреть вверх в голубое небо, нырять в подземный мир и осуждать восемь крайностей, но его поведение остается неизменным.(«Тянь Цзыфан») Это должны быть описания школы Чжуанцзы.Эта идеальная личность имеет более глубокое значение в мысли и философии. В академической истории были богатые и глубокие комментарии, которые здесь не будут обсуждаться.По своей связи с мыслями богов эти так называемые“Совершенство”“Бог”“Святой”“взрослые”Подождите, тогда у вас уже есть способность жить вечно вне ограничений времени и пространства.“Сказочный”фундаментальные характеристики.В более позднем произведении Чжуанци «Чу Ци», которое также является продуктом культуры Чу, также очень ясно отражена трансцендентная концепция жизни.В «Ли*» автор Цюй Юань в критический для страны момент был оклеветан, несмотря на свою лояльность. Он был обеспокоен и расстроен и не знал, что сказать. Он рассказал о своей несправедливости в тюрьме, а также подумал о своем вознесении: нефрит и Цю использовались для езды на сове, и ветер задерживался на ветру.Утром вы стартуете с неба, а вечером достигаете висячего сада.Если вы хотите сохранить этот дух как можно более тривиальным, солнце угаснет.Я приказал Сихэ позаботиться о фестивале и с нетерпением ждать наложницы без всякого давления.Дорога длинная и далекая, буду искать вдоль и поперёк.Остальные лошади пьют в соленом пруду, а оставшиеся уздечки подобны гибискусу.Деревья сложены, чтобы защититься от солнца, а овцы болтают друг с другом.Ваншу — лидер впереди, а Фэй Лянь — лидер сзади.Птица Луан предупредила меня первой, но мастер грома сказал, что у меня их нет.Затем он написал о путешествии на высокие небеса, посещении императорского дворца и достижении Куньлуня на западе, спрашивая о местонахождении богини Ми Фэй.Далее он отчаивается в мирских делах и подробно описывает, как путешествовал по небу и смотрел вверх и вниз.Это фантастическое состояние блуждания ума сравнивают со школой мысли Чжуанцзы.“Бог”Воображение очень похоже.«Юань Юй», который когда-то считался произведением Цюй Юаня, теперь считается написанным кем-то в конце периода Воюющих царств.Чжу Си сказал:“Эта статья посвящена очищению тела и души, опустошению и контролю энергии, плаванию в восьми крайностях и завершению послезавтра, чтобы завершить бесконечные изменения в мире.Хотя она и называется басней, слов князя в ней едва хватает, и они на самом деле являются залогом долголетия.”В одной из песен поётся: Меня огорчает течение и обычаи, и я желаю с лёгкостью путешествовать вдоль и поперек.Качество посредственное и для этого нет никаких оснований. Как я могу это поддержать?Цель путешествия автора – отправиться в царство богов, превосходящее человеческий мир. Он фантазирует: слыша чистую пыль красных сосен, он готов унаследовать ветер и оставить свое наследие.Я восхищаюсь добродетелями реальных людей и завидую бессмертным прошлого.Он исчезает незамеченным, а его репутация растет день ото дня.Ци Фу сказал, что его поддержали звезды, и он восхищается тем, что все в Корее получили такую награду.Форма немая и далекая, далекая от толпы.Из-за изменения Ци он однажды поднял ее, и внезапно дух убежал и появились призраки.Это как видеть вещи издалека, ярко приходить и уходить.Он настолько очаровательный и такой милый, что никогда не вернется в свою старую столицу.Здесь четко сказано“Взбираться”Концепции, а также перечислили имена бессмертных, таких как Чисон, Фу Шуо и Хань Чжун.Это также ясно отражает степень развития бессмертной мысли в то время.«Книга гор и морей» также во многих аспектах отражает изменения древних религиозных представлений, что свидетельствует о сильном стремлении людей к бессмертию.Среди них «Шань Цзин» и «Хай Цзин» имеют свои собственные системы содержания и письма.Принято считать, что «Шань Цзин» сформировался на ранних и средних этапах периода Воюющих царств, а «Хай Цзин» был написан после этого, от династии Цинь до начала Западной династии Хань.В «Шань Цзин» записаны различные боги, в том числе Королева-мать Запада как бог. И как упоминалось в «Зарубежной вестерн-классике».“Страна Сюаньюань находится в бесплодных горах, а тем, кто не живет, чтобы жить, восемьсот лет.”“Страна народа Бай находится на севере Лунъюя.……Продолжительность жизни две тысячи лет”Подождите, и дальше продвигайте концепцию бессмертия.Другой пример — «Заморский Нанкин»:“Нежить находится на востоке от него (Королевство Цзяошань). Они черные, долгоживущие и бессмертные.”; Записано в "The Great Wilderness South Classic".“Есть страна бессмертия, фамилия которой А, а пища — сладкое дерево.”; «Великая дикая вестерн-классика» говорится“В пустыне есть гора, называемая Горой Пустыни, куда входят солнце и луна.Есть человек с тремя лицами, сын Чжуаньсюя. У него три лица и одна рука. Тот, у кого три лица, никогда не умрет.Это называется пустыня”.В «Хайнэй Си Цзин» есть еще кое-что.“эликсир бессмертия”Мое предположение: на востоке Каймина есть У Пэн, У Ди, У Ян, У Лу, У Фань и У Сян. Между ними лежат трупы, и всех их держат подальше с помощью лекарства бессмертия.“Ведьма”Подождите, судя по названию, они волшебники. Именно такие люди впоследствии превратились в алхимиков.Здесь записано, что у них есть“К черту эликсир смерти”То есть он овладел технологией бессмертия.связанный с“Бессмертный”Все описания концепций содержатся в «Хай Цзин». Судя по процессу развития концепций, это также можно использовать как доказательство того, что Хай Цзин появился позже.То есть с конца периода Воюющих царств до династий Цинь и Хань концепция бессмертия стала довольно популярной; бессмертие было основной характеристикой бессмертных.«Чжуанцзы» — это книга, которая учит академическим принципам и не пропагандирует религиозные убеждения.“Басня девятнадцатая”связанный“Совершенство”Подобные описания являются баснями, воплощающими идеал сферы жизни.«Классика гор и морей» — это, по сути, древняя книга по географии.“Королевство бессмертных”И т. д. фиксируются как слухи и, конечно, тоже отражают представления людей того времени.И «Чу Ци»“выражать гнев с помощью эмоций”Литературные произведения, ищущие с неба на землю и ищущие сверху вниз, являются не чем иным, как человеческой фантазией и продуктом художественного творчества.Таким образом, бессмертные, появившиеся в середине Периода Воюющих царств (пока нет больше доказательств, давайте определим именно этот период)“Сказочный”(Назовем это так) Концепт – это своего рода фантазия и идеал людей.Фантазийные и идеальные вещи не равны реальным вещам; стремление и стремление к фантазиям и идеалам не равны признанию и вере в них.Однако фантазии и идеалы открыли путь к утверждению веры; конечно, для достижения этого необходимы определенные условия и условия.Во время исторических потрясений в конце периода Воюющих царств в прибрежной географической среде Яньци на севере созрели условия для установления веры в богов и преследования богов.Сунь Чанву родился в 1937 году в Инкоу, провинция Ляонин.Профессор Нанкайского университета.Когда-то он работал приглашенным профессором в Университете Кобе в Японии и Университете Лингнан в Южной Корее, а также в качестве иностранного исследователя в Институте гуманитарных наук Киотского университета в Японии.Его стипендия сосредоточена на двух областях: китайской классической литературе и китайской религиозной культуре. Он написал «Биографию Лю Цзунъюаня», «Буддизм и китайская литература», «Даосизм и литература династии Тан», «История китайской буддийской культуры», «Сто тысяч лекций по дзэн» и др.; среди его переведенных работ «Китайские мифы, легенды и древние романы».