Даосизм и литература династии (коллекция Sun Changwu)
Цена: 1 475руб. (¥69.8)
Артикул: 602788976274
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥105.42 228руб.
¥38.37811руб.
¥15.66331руб.
¥21.8461руб.
Династия Тан была эпохой, когда развитие даосизма и литературы достигло своего апогея. Даосизм сыграл важную роль в культурной сфере и оказал огромное влияние на жизнь и творчество литераторов.Путем обсуждения некоторых типичных содержаний эта книга раскрывает влияние даосизма на литературу династии Тан, включая содержание многих дисциплин, таких как религиозная психология, религиозная социология и культурная антропология.Содержание богато, а информация информативна, что помогает нам всесторонне понять взаимосвязь даосизма и литературы династии Тан.Общая дискуссия об алхимии и литературе династии Тан - развитие алхимии в династии Тан - возникновение внешней алхимии в династии Тан - возникновение алхимии в династии Тан - правящий класс в династии Тан увлекался алхимией - распространение алхимии в обществе в династии Тан“Эффект”Он * Шестой литератор в династии Тан Очистка алхимии и прием эликсиров стали традицией Семь литераторов, хорошо разбирающихся в даосизме, не должны быть пристрастием к эликсирам Критика восьмых литераторов об опасностях эликсиров в династии Тан Девять путаниц в отношении эликсиров и их влияния——Преобразование бессмертного искусства во внутреннюю алхимию и литературу династии Тан - бессмертная вера, бессмертное искусство, бессмертная эстетика II. Новое развитие даосских идей о бессмертии в III династии Тан. Бессмертные поиски деятельности правителей IV династии Тан. Новый образ даосских священников в династии Тан Пять секуляризация бессмертных концепций Шесть династий Тан“Войдите в дорогу”“Научиться быть бессмертным”Семь литераторов династии Тан“Завидовать”Сознание 8 Ли Бай——Погоня за бессмертными и их замешательство Цзю Ли Хэ——Бессмертная иллюзия, созданная сердцем Бай Цзюйи——Человек“Бессмертный”World Eleven Ли Шанъинь——Двенадцать бессмертных в стране чудес как сфера искусства——Хвала Бессмертным и Бессмертному миру Тринадцать новых бессмертных легенд Четырнадцать Бессмертный мир как аллегория Пятнадцать посредников между людьми и бессмертными——Шестнадцать новых типов даосских священников, описанных литераторами“Пещера и благословение”——Семнадцать женщин-бессмертных и женщин-даосских священников в Даосской Академии. Восемнадцать женщин-даосских священников, умеющих писать стихи. Девятнадцать женщин-даосских священников, умеющих писать стихи. Человеческий мир лучше сказочной страны. Человеческие чувства сильнее даосского сердца. Разочарование в вере в двадцать бессмертных и бессмертных.“Эстетика”Развитие даосских храмов в Чанъане во времена династии Тан и их социальная и культурная деятельность: 1. Количество и названия храмов 2. Число даосских священников и масштаб даосских храмов 3. Роль даосских храмов в Чанъане“молитва религия”Управление четырьмя парами даосских храмов и даосскими священниками, научно-исследовательскими институтами пяти даосских учений, культурной природой и культурной деятельностью шести даосских храмов“Гармония трёх религий”Идеологические тенденции и литература династии Тан“Гармония трёх религий”Социально-идеологическая основа двух примирений“Три учения”Следующая точка——Понимание природы ума и глубокого влияния Трех Будд и даосизма на литераторов династии Тан.Среди четырех литераторов“Гармония трёх религий”Тренд пятый“Гармония трёх религий”Влияние идеологических течений на литературное творчество Постскриптум к изданию 2001 г.Одно из «Собраний сочинений Сунь Чанву».Династия Тан была периодом расцвета развития даосизма, оказавшего большое влияние на литературу. В этой книге, основанной на большом количестве стихов и исторических фактов, подробно рассматривается влияние даосизма на жизнь, мысли и творчество литераторов династии Тан. В первых двух главах книги соответственно обсуждается взаимосвязь между алхимией, бессмертной мыслью, стремлением к бессмертным и литературным творчеством, которые были особенно популярны во времена династии Тан;третья глава посвящена даосскому храму Чанъань и исследует форму развития даосских храмов в то время и их роль в культурной деятельности; в последней главе обсуждается династия Тан.“Гармония трёх религий”Направление мысли служит итогом всей книги.Обзор: Религиозные явления подняли перед академическим сообществом бесчисленные темы исследований, которые трудно раскрыть и, возможно, никогда не удастся найти удовлетворительный ответ. Один из них заключается в том, что независимо от того, насколько абсурдны конкретные религиозные убеждения, включая их доктрины, доктрины и практики, постоянно разоблачаются, и независимо от того, насколько глубоко и мощно разоблачаются и неопровержимо критикуются многие атеисты в отношении религий, многие религии продолжают существовать. Оно выстояло и продолжает играть огромную роль в историческом развитии; и неоспоримым фактом является то, что до сегодняшнего дня, в эпоху научного процветания, многие религии все еще имеют очень широкое и глубокое влияние на массы; причём религиозные понятия, религиозные чувства и т. д. принадлежат“панрелигиозный”Содержание, будь то в истории или в реальности, зачастую играет немалую роль даже для совершенно нерелигиозных людей.Изучая историю развития литературы, мы также столкнемся со многими интересными, но труднообъяснимыми явлениями религии.Многие исторические писатели, включая этих великих писателей, были сознательно или бессознательно связаны с религией, проявляя различную степень преданности религии; по крайней мере, они написали произведения, в большей или меньшей степени связанные с религиозным содержанием.Если исходить из простой критической точки зрения, то можно сказать, что в этом их ограниченность, непонимание и негативный фактор.Однако «Девять песен» Цюй Юаня были воссозданы на основе древних колдовских песен Чу, приветствующих богов и богов транса; и тоска по небу дала поэту немало вдохновения для написания «Ли*», «Девяти глав» и других произведений!Можно себе представить, что во время упорной борьбы Цюй Юаня в течение его жизни и даже когда он бросился в пропасть, чтобы прояснить свои амбиции, фантазия о другом мире богов и ведьм за пределами человеческого мира дала ему большое воодушевление и поддержку!Династии Вэй и Цзинь были эпохой расцвета даосизма. От героического Цао Цао до Цзи Канга и Жуань Цзи, чья жизнь была полна трагедии, когда они уделяли пристальное внимание реальности и выражали свои глубокие чувства по поводу противоречий мира, они также демонстрировали свое восхищение миром богов; а стихи, выражающие парящую и свободную сказочную фантазию, составляют одну из самых трогательных частей их произведений.Подобных примеров бесчисленное множество.Можно привести бесчисленное множество примеров того, как религиозные суеверия“Яд”Какое негативное влияние оно оказало на сознание писателей, их жизнь и творчество?Но вы можете себе представить, что в истории китайской литературы, если бы не было прямых или косвенных выражений религиозных верований и религиозных концепций, если бы не было многочисленных тем, персонажей, аллюзий, языков и т. д., предоставленных буддизмом и даосизмом, и если бы не было религиозной фантазии, тревожных форм мышления и методов выражения, сколько ценного и интересного содержания было бы потеряно?Насколько уменьшится движущийся блеск?Сохранятся ли еще такие художественные достижения, которые сегодня мы считаем драгоценным наследием, от «Я» и «Оды» в «Книге песен» до «Сна о красных особняках» и «Путешествия на Запад», от древних поэм о бессмертных до бессмертных даосских драм династии Юань?В теории литературы“Теория о том, что литература возникла из религии”Это спорная точка зрения, но нельзя отрицать взаимодействие религии и литературы и неразрывную связь между ними; эти два государства продемонстрировали схожее сходство в своем историческом развитии.“Близнец”Близкие отношения также верны.Китайская нация – это нация, которая ценит рациональность и реальность. Религия не имеет такого же статуса и роли в истории китайской нации, как христианство для народов Европы и ислам для народов Западной Азии и Северной Африки.До династии Восточная Хань в Китае даже не было организованной и институционализированной религиозной группы. В последующем историческом развитии ни одна религия никогда не занимала доминирующего духовного положения в обществе и в сознании людей.Однако религиозные концепции и мысли, существовавшие с древнейших времен, а также буддизм, привнесенный позже из зарубежных стран, даосизм, сформировавшийся на местах, и различные виды позднее импортированных“Ицзяо”, постепенно развивавшиеся различные народные религии и т. д. образовали очень мощную силу в области идеологии и всегда играли роль в общественной жизни и духовном мире людей в различные исторические периоды, оказывая тем самым глубокое влияние и на литературу.Это стало важным аспектом истории литературы, заслуживающим серьезного изучения.В частности, даосизм в Китае тесно связан с развитием литературы.В последние годы вопросы, связанные с взаимоотношениями буддизма и китайской литературы, привлекли широкое научное внимание.Со времен династий Хань и Вэй иностранный буддизм быстро развивался в Китае и достиг своего пика при династиях Суй и Тан. Некоторые ученые даже сравнивали так называемый буддизм с так называемой периодизацией истории мысли.“Период конфуцианской классики”“метафизический период”Сопоставленные династии Суй и Тан называются“Буддийский период”.Иностранный буддизм укоренился и размножился в Китае и интегрировался с китайскими традициями, особенно с духом буддизма Махаяны, который обращал внимание на жизнь и ценил реальность; в то время как сектантский буддизм в Китае впитал в себя определенное содержание конфуцианства и даосизма и значительно способствовал развитию этого духа.считается тщательным“Китайские особенности”Дзен-буддизм и буддизм Чистой Земли являются типичными примерами этого.Со времен династий Тан и Сун“Дзен и чистое единство”Популярность светского буддизма, составляющая основное содержание, завоевала широкую популярность среди ученых-бюрократов и широкой общественности и оказала глубокое влияние на жизнь и творчество литераторов.По сравнению с развитием буддизма влияние даосизма на литературу различно, но оно также весьма обширно и глубоко, а в некоторых аспектах даже играет большую роль, чем буддизм.Лу Синь сказал об этом в письме Сюй Шушану:“Я уже говорил ранее, что Китай полностью укоренен в даосизме, и в последнее время это утверждение стало довольно популярным. Читая историю таким образом, можно легко решить многие проблемы.”Лу Синя «К Сюй Шушану», «Полное собрание сочинений Лу Синя», том 11, стр. 353, Издательство «Народная литература», 1981. В последние годы в академическом сообществе ведутся горячие споры о том, занимает ли даосизм центральное положение в истории китайской философии;это также включает в себя вопрос о статусе даосизма в истории китайской мысли и культуры. Независимо от выводов по этим вопросам, нет необходимости беспокоиться о конкретной подоплеке и первоначальном значении приведенных выше слов Лу Синя.Что касается изучения истории литературы, влияние даосизма действительно дает ключ к решению многих сложных проблем. Судя по нынешней реальной ситуации, понимание и внимание академического сообщества к этому аспекту далеко не достаточное.Даосизм оказывает огромное влияние на литературу, которое в первую очередь определяется китайской идеологической традицией и содержанием самого даосизма.Фань Вэньлань однажды заметил, критикуя буддизм:“"Книга изменений·«Шичи» сказал:‘Великая добродетель неба и земли называется Шэн.’, буддизм рассматривает нирвану как высшее чудесное состояние, что эквивалентно высказыванию‘Великая добродетель Неба и Земли говорит Смерть’(Буддизм считает, что тело‘Яд’смерть – это освобождение).”Этот вывод подвергся критике со стороны некоторых людей с разных точек зрения.Особенно если мы специально проанализируем развитие буддизма Махаяны в Китае, то очевидно однобоко так просто суммировать содержание всего буддизма в Китае.Однако, если мы проанализируем его с точки зрения конечной цели веры и добавим необходимые ограничения при его объяснении, вывод Фань Вэньланя можно назвать реалистичным.Конечная цель буддийской практики –“Нирвана”.Неважно, как вы это объясняете, это всегда состояние трансцендентности и освобождения; Судя по окончательному выводу, он пессимистичен и устал от мира.Это действительно то, что Фань Вэньлань сказал дальше.“Совершенно противоречит традиционным культурным представлениям народа Хань.”Фань Вэньлань, «Сборник всеобщей истории Китая» (пересмотренное издание), том 3, часть 2, 558 г.—559 стр., Народное издательство, 1965. оф.Позже вера в Чистую Землю в Китае преследовала стремление к возрождению и вечной жизни.“блаженство”“Чистая земля”, учит дзэн-буддизм“Проницательность”“Просвещение в Будду”Все они трансформировали буддийские идеи в соответствии с традиционным сознанием Китая.Напротив, суть даосской веры — это утверждение жизни и стремление к вечной жизни. Анри Масперо, известный французский китаевед и даосский ученый, обсуждал даосизм и неоднократно подчеркивал его важность для даосизма.“бессмертный запрос”смысл. Возходят ли они к бессмертию или живут вечно, они могут показаться абсурдными и еще более недостижимыми в действительности, но их внутренний дух — надежда на вечность жизни и бесконечное удовлетворение и продолжение человеческих желаний.В этом смысле по сравнению с буддизмом“умереть”проповеди даосизм можно охарактеризовать как“стремление к жизни”.Буддизм говорит, что Будда появился в мире благодаря главной причине и следствию, то есть для решения важнейших вопросов жизни и смерти людей.Изначально разрешение смятения и беспокойства по поводу жизни и смерти, с которыми люди всегда сталкиваются и от которых никогда не могут избавиться, является основной задачей всех религий и одной из главных причин возникновения и существования религий.Именно это называет известный немецко-американский богослов и специалист по сравнительному религиоведению Пауль Тиллих.“Конечная забота”.Буддизм решает эту проблему с помощью метода трансцендентности и освобождения.По сравнению с буддизмом подход даосизма к решению проблем, очевидно, гораздо более позитивен.По сути, история выживания и развития человечества — это еще и история стремления продлить собственную жизнь.Воспроизводство расы является частью этих усилий; Продолжение индивидуальной жизни также является целью, к которой постоянно стремятся люди.Развитие науки, так называемое“Преобразуйте природу”Деятельность в фундаментальном смысле также направлена на достижение такой цели.Наиболее очевидным и прямым результатом этих усилий является развитие медицины, которая использует научные средства для продления жизни людей.Даосское мышление также похоже на такого рода усилия.Однако то, что он представляет собой, является иллюзорной и фантастической перспективой, основанной на вере (суеверии) и по своей сути абсурдной (нельзя отрицать, что некоторые из них являются научными или так называемыми).“донаучный”) значит.Обмены и результаты между древним китайским даосизмом и медициной (а также примитивной химией) доказывают, что у них действительно есть что-то общее с точки зрения концепций и занятий.Это также показывает, что даосизм в искаженной и искаженной форме религиозной веры воплощает позитивное и оптимистическое жизненное сознание китайской нации.Это также одна из основных причин, почему оно может привлечь массы и сыграть важную роль в истории культуры.Кроме того, объективный смысл даосского учения вполне может отражать традиционное сознание китайской нации и особенности его мышления, что является еще одной причиной того, что оно может оказать глубокое влияние на литературу.Традиционный дух китайского народа в основном озабочен нынешним миром и жизнью, но не ценит и не стремится к трансцендентным и таинственным сферам.Конфуцианские идеалы совершенствования, гармонии, управления и мира, а также методы совершенствования честности и искренности воплощают этот дух в концентрированном виде.Буддизм в Китае также был обогащен и преобразован этим духом.* Буддийские секты, которые могут воплотить в себе характеристики китайского сознания, будь то Тяньтай, Хуаянь, Дзен или Чистая Земля, также демонстрируют сильный реалистический дух.Даосы доциньской эпохи первоначально уделяли больше внимания“Метафизический”вопрос, занимаясь вопросом о“дорога”На первый взгляд отношение кажется негативным; но стремление к интеграции неба, земли и человека“Три таланта”Из“дорога”в основном для“Управлять миром”оф.«Хан Шу»·Ивэньчжи ясно указал:“Поток даосистов исходит от историков, которые фиксируют успехи и неудачи, выживание, несчастья, благословения, древние и современные пути, а затем знают, как придерживаться основ, быть чистыми и пустыми, чтобы защитить себя, и быть скромными, чтобы сохранять самоограничение.Это искусство юга императора.”[Хань] Бан Гу «Книга Хань», том 30 «И Вэнь Чжи».В этой книге цитируются «Двадцать пять историй», все они основаны на наборном издании Zhonghua Book Company.С самого начала своего формирования даосизм продемонстрировал сильный реалистический характер и даже сформировал народное движение, обладающее отчетливым политическим значением и огромным импульсом; позже после“Прозрачный”, постепенно превратился в высший класс общества в сочетании со светским правлением, и его политические и этические последствия стали более очевидными.Что касается преследования иллюзорного мира богов, разговоров о религиозных фантазиях, таких как бессмертие и восхождение к бессмертию в дневное время, а также увлеченности фантазиями и мистическими формами мышления, они также выражают свою заботу о человеческой жизни и свою твердую веру в активное участие в мире и использование человеческой силы для восполнения небес.«Суй Шу»·«Цзин Цзи Чжи» на Дао Цзин сказал:“По своему основному назначению ему также приписывают доброжелательность, любовь и спокойствие. Путем накопления и практики оно постепенно приведет к бессмертию, естественному обожествлению или восхождению к бессмертию в дневное время и слиянию с Дао.”[Династия Тан] Суй Шу Вэй Чжэна и др., Том 35, Цзин Цзи Чжи.Фактически, будь то поиск бессмертия или очистка эликсиров, за этими абсурдными и глупыми мыслями и действиями все они воплощают идеал жизни и общества и демонстрируют позитивный дух, который полагается на человеческую силу для изменения природы, преодоления ограничений и достижения преследуемых целей.Поэтому даосизм и даосизм, который он использует в качестве своего идейного источника, по своему истоку являются чисто китайскими продуктами, а по духовной сути они также отражают положительный и мирской характер китайского сознания.Это еще одна фундаментальная причина, почему она оказала значительное влияние на развитие китайской культуры.Китайская интеллектуальная история“Три учения”Причина, по которой это возможно“Выровнять”“Использовать”И в“Выровнять”“Использовать”обмен,“примириться”чтобы дополнять друг друга,“Единство”, главным образом потому, что они существуют на одной идеологической и культурной почве и имеют одинаковую духовную окраску.Этот смысл довольно полно отражен в некоторых основных концепциях даосских верований и доктрин.Даосская религиозная фантазия также демонстрирует сильную художественную природу. И содержание, и форма имеют характеристики, связанные и совместимые с литературой и искусством. Это еще одна причина, почему он играет важную роль в литературе.Конфуцианство демонстрирует сильную панполитическую и панэтическую тенденцию, что отражается в сильном просвещении в литературе и искусстве.Культивализм сделает искусство инструментом и придатком политики и этики, тем самым препятствуя развитию независимой литературы и искусства.Если вы кратко взглянете на историю развития китайской литературы и искусства, вы увидите эту роль конфуцианства на практике.Конечно, конфуцианство не только добавило к литературе и искусству оковы просвещения, но и обогатило их политическим и этическим содержанием, обращающим внимание на реальность и жизнь, а также позитивным духом управления миром и приношения пользы людям. Это стало частью прекрасной литературной и художественной традиции древнего Китая.Но с точки зрения образа мышления и форм выражения религия, литература и искусство, очевидно, имеют больше общего.Это также основная причина того, почему литературные и художественные формы широко используются в религиозной пропаганде, а литература и искусство включают в себя большое количество религиозного содержания.По сравнению с распространением иностранного буддизма в Китае, он сформировал богатую и великолепную буддийскую литературу и искусство и оказал огромное и глубокое влияние на жизнь и творчество литераторов.Но оно ограничено своим специфическим религиозным содержанием (например, буддизм требует“облегчение”(как уже говорилось ранее, это трансцендентное занятие, которое в определенной степени создает барьер между ним и реальной жизнью как источником искусства), и это влияние также ограничено. Что касается перевода буддийских писаний, то наибольшую художественную и художественную ценность имеют буддийские притчи, буддийские биографии и рассказы Джатаки, которые фактически формируются на основе впитывания индийских народных творений. Большинство сутр Махаяны, такие как Аватамсака-сутра и Вималакиа-сутра, носят вполне литературный характер, и их выразительные способности высоко оцениваются людьми, но ведь их цель — объяснить учение. В китайских творениях прямо выражены так называемые буддийские принципы.“Помощник образования”Большинство его работ носят дидактический характер, а формы их выражения, как правило, носят дидактический характер.“Программирование”. Литературные и художественные произведения, пропагандирующие даосизм или находящиеся под его влиянием, безусловно, находятся в схожих ситуациях, но по сравнению с ними они демонстрируют особую силу.Поскольку даосизм уделяет больше внимания духовной жизни, его художественное выражение также ближе к реальному миру.Например, по объектам описания, по сравнению с буддами, бодхисаттвами, богами и т. д. в буддизме, они совершенно сюрреалистичны и фантастичны.“персонажи”, боги в даосизме, особенно те,“Земля бессмертный”“Призрак Фея”“Фазан”Другие живут в реальном мире, и их поведение ничем не отличается от поведения людей в реальном мире. Они часто разыгрывают реальные истории из реальной жизни.Это также причина того, почему сказочная фантазия с древних времен стала важным содержанием литературного и художественного выражения, а также почему сказочные истории также стали важным предметом различных видов литературного и художественного творчества в будущем.Глядя на драмы, романы и фольклор со времен династий Сун и Юань, можно увидеть, что даосских тем гораздо больше, чем буддийских; а в таких произведениях, как «Путешествие на Запад», основанных на буддийских темах и имеющих сильный буддийский оттенок, написанные в них Гуаньинь и Татхагата также имеют характеристики даосских богов.Глядя на духовные поиски даосизма, можно увидеть, что реальность и фантазия переплетаются, а люди, призраки и боги сосуществуют в одном чудесном мире. Религиозный фанатизм способствует крайнему расширению субъективного духа, а рациональное исследование подчиняется сильной страсти. Таким образом, в определенном смысле даосизм сам по себе является высокохудожественным, с его смелой фантазией об исследовании жизни и страстным стремлением к духовной свободе. Естественно, что для ее выражения он использует литературу и искусство.Таким образом, даосизм связан с литературой и оказывает значительное влияние на литературу, которая по содержанию и форме выражения напрямую и тесно связана с ее собственными особенностями.Три аспекта, проанализированные выше, отражают специфические характеристики, сформировавшиеся в ходе развития даосизма, а также являются важными причинами того, почему даосизм может оказать огромное влияние на литературу.Кроме того, династия Тан была эпохой в истории Китая, когда развитие даосизма и литературы достигло своего пика, что также стало важным условием для более тесных переговоров между ними.Однако все религиозные явления, такие как религиозное сознание и религиозные убеждения, очень скрытны, сложны и трудны для понимания, поскольку связаны с представлениями людей, волей, стремлениями, стремлениями, стремлением к истине Вселенной и предельной заботой о тайнах жизни.Как будет описано в этой книге, отношение многих писателей к религиям, включая даосизм, часто бывает очень противоречивым и непостоянным, как концептуально, так и на практике. Более того, история длительного периода взлетов и падений, продолжавшегося более трехсот лет, еще более сложна.Это делает исследования по смежным вопросам очень трудными.Но именно эта сложная ситуация отражает огромное, богатое и глубокое влияние даосизма на литературу одного поколения, и это влияние является одним из важных факторов, способствовавших блестящему развитию и красочности литературы династии Тан.В этом сложность исследования и одна из причин его привлекательности.Обнаружение определенных закономерностей в этом сложном и противоречивом явлении будет иметь определенное значение не только для понимания древней китайской литературы, понимания взаимосвязи литературы, даосизма и общей религии, но и для понимания истории китайской культуры и религии.Сунь Чанву, мужчина, родился 2 сентября 1937 года. Уроженец Инкоу провинции Ляонин.Профессор Школы свободных искусств Нанкайского университета.Когда-то он работал приглашенным профессором в Университете Кобе в Японии и Университете Ённам в Южной Корее, а также в качестве иностранного исследователя в Институте гуманитарных наук Киотского университета в Японии.Сосредотачиваясь главным образом на литературе Суй, Тан и пяти династий, а также на буддийской литературе, он является автором «Биографии Лю Цзунъюаня», «Общей теории движения классической прозы в династии Тан», «Буддизма и китайской литературы», «Истории китайской буддийской культуры», «Пятнадцати лекций по дзэн-буддизму» и т. д. В его коллекцию древних книг входят «Записи о выполнении Авалокитешвара (Три типа)», «Сборник предков» и др., а его переводные произведения включают «Принципы китайской поэзии», «Китайские мифы, легенды и древние романы» и др.