Первоначальное намерение подлинного Zen (версия сокровищ) Suzuki Junlong не забывает о своем первоначальном намерении, и у него всегда есть религиозные чтения знаний.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
редактировать*
1. Мастер Suzuki Junlong: представил дзен на запад ** и создал храм на Западе, что оказывает глубокое влияние на рабочие места
2
3. Эта книга -*медитационное чтение жителей Запада, которые не знают о буддизме.
содержание*
Сердце дзен всегда должно быть оригинальным сердцем, не окрашиваемым различными привычками, готовым принять, сомневаться и открыть все возможности.Только поддержав такое сердце, мы можем правдиво взглянуть на истинную внешность всех вещей и осознать оригинальную природу всех вещей во вспышке мыслей.
Язык мастера Сузуки Джунлонг использовал*из повседневной жизни, чтобы прояснить, как сохранить свое первоначальное намерение в жизни и реализовать сердце.Эта книга направляет людей, как практиковать, объясняя, что такое дзенская жизнь, предпосылку отношения и понимания медитации, и побуждает читателей жить своей истинной природой.
Мы должны держать сердца начинающих, отпустить все и понимать, что все не в обращении жизни и смерти.Цель практики - всегда поддерживать это оригинальное намерение, вернуться к чистому образу жизни и превзойти все выгоды, славу и удачу.
Об авторе
  Shunryu Suzuki (1905 ~ 1971): Зен -мастер Цао Дунзонг, Япония, имя Сян Юэ Джунлонг, родился в мае 1905 года. Его отец также является мастером дзен.В период Японии Сузуки Джунлонг проходил тренировку по медитации с детства. После многих лет практики он стал зрелым.Во время Второй мировой войны, когда большинство практикующих занимались другими профессиями, Сузуки все еще придерживался своей карьеры в своем мастере дзен.В 1959 году он переехал в Сан -Франциско, США.Через несколько лет его профессор привлек много западных студентов. Он основал дзен -центр в Сан -Франциско и основал первый институт ремонта дзен на Западе на Кемел -Вэлли, штат Калифорния, штат Калифорния.В декабре 1971 года мастер Сузуки Джунлонг умер из -за его годов болезни.Он является автором «Пионера дзен» и «Пионера дзен» (ранее известный как истинное значение дзен).
Каталог
*Предисловие он среди нас / Хьюстон&Миддот; Смит…………1
Публикация происхождения*свободного человека / Ричарда&Middot; Beck…………7
Прелюдия…………19
Первая практика тела и сердца…………23
Дзен Сю - прямое проявление нашей истинной природы.Строго говоря, как человек, нет другой практики, за исключением этой практики; за исключением этого образа жизни, нет другого способа жизни.Ситер дзен…………24
Я дышу, так что я существует…………30
Получите свободу*…………35
Ripple - это ваша практика…………40
Удалить сорняки в моем сердце…………44
Это снова дзен, если вы ошибетесь…………47
Цвет пуст, пуст цвет…………52
Ее голова, будь головой и снова возьми голову…………57
Просвещение нечего*?…………63
Вторая часть находится на пути практики……69
&Ldquo; одна вещь, которую мы подчеркиваем, - это верить в нашу первоначальную природу.” тысячи миль длинной трассовой жизни…………70
Сидеть день за днем…………74
Вдали от волнения…………78
Стремитесь, не гордитесь…………81
Не оставляй след…………86
Давать нечего делать…………91
Избегайте ошибок на практике…………98
Ограничение собственной деятельности…………104
Изучите дхарму и изучайте себя…………108
Сидеть в неприятностях…………114
Пустота заставляет вас все понять…………121
Скажи, что хочешь сказать…………126
Все практикует…………132
Новое понимание смерти…………137
Третья часть понимает…………143
Наше понимание дхармы не должно быть просто интеллектуальным пониманием, и реальное понимание существует в самой истинной практике.Сидящая медитация не для просветления…………144
Принятие…………150
Это вспышка вспышки…………154
Соответствовать природе…………160
сосредоточиться на&LDQUO”…………165
Мысли момента…………171
верить“”…………176
Изобретательность…………181
Сидеть тихо…………186
Дхарма - это опыт…………190
Настоящий буддист…………194
Сердце также нужно отдохнуть…………199
Каждый может быть Буддой…………205
PostScript of Zen…………209
Предисловие
*последовательность он среди нас
Есть два японских мастера Запада.Полвека назад Сузуки Даджонг принес дзен на запад своими руками. Историческое значение этого пересадки считалось сопоставимым с Аристотелем и Платоном. Два их работы были переведены на латынь в 13 и 15 веках.Пятьдесят лет спустя Сузуки Джунлонг внес сложный вклад.В этой книге он ушел, те, кто прав“ дзен&Rdquo; заинтересованные американцы нашли*зарядку, в которой они нуждаются.
Дзен Сузуки Даджонга горячая и горячая.“ Просвещение&Rdquo; ядро Suzuki Dajung Zen, и причина, по которой его работы увлекательны, эта ослепительная концепция имеет большой успех.Но в этой книге Suzuki Junlong,“ Просвещение” или его близкие слова“ видение” но никогда не появился.
За четыре месяца до молчания мастера Сузуки Джунлонга я нашел шанс спросить его:“ почему эта книга не говорила о просветлении?&Rdquo; до открытия дзен Мастер, его жена подошла и сказал о непослушном:“ потому что он еще не просвещен!&Rdquo; Zen Master притворялся, что смотрит в ужасе, похлопал свою жену фанатом, поднял палец и сказал:“ тихо, не говори это!” все смеялись.Когда смех молчал, мейстер дзен сказал настоящую причину:&Ldquo; Kaiting не является неважным, но это не та часть, которую Дзен должен подчеркнуть.”
Мастер Сузуки работает только в Соединенных Штатах всего 12 лет (12 лет в Восточной Азии - это цикл), но результаты богаты.После усилий этого тихого и маленького человека, Цао Дунзонг Цао Донгзонг: «Я дышу, так что я существует» ①) и его ученик Цао Шанбен (840 ~ созданный в 901).Первые предложены“ пять&Удобный метод RDQUO.&Ldquo; Cao Dong zen”.Организация в настоящее время процветает в Соединенных Штатах.Смесь его народа с дзен -дорогами Цао Дунзонга и молоком - это живая манера.Так же, как Мэри&Middot; Мэри Фарлас сказала:
Его самоотверженное отношение чрезвычайно*, не оставляя странных слов, которые мы можем сделать.Хотя он не оставил никаких больших достижений в светском смысле, его следы привели к невидимой мировой истории двигаться вперед.
Достижения, оставленные мастером дзен, включают Центр горы Дзен Тасарагара в Соединенных Штатах (Центр Дзен Маунтин, первый храм Цао Дунзонг на западе) и Центр ремонта дзен в Сан -Франциско. Это эта книга.
Без удачи он давно делал психологическую конструкцию для своих учеников, чтобы они могли столкнуться с моментом*, то есть в тот момент, когда его тело исчезает из этого мира и принадлежит пустоту:
Если я страдаю от боли в конце моей жизни, не волнует ли вы ее не подтянуть; это будда, который страдает.Не путайте вас.Возможно, каждый должен бороться с болью и духом плоти, но это не ужесточено, это не проблема.Мы должны быть глубоко благодарны за ограниченное тело…&Hellip; как мое тело, ваше тело.Если у нас есть бесконечная жизнь, это настоящая большая проблема.
Он также организовал закон заранее.Он был проведен 21 ноября 1971 года&Ldquo; церемония горных сидений&Rdquo; выше, он основал Ричарда&Middot; Ричард Бейкер - это закон.В то время его*ухудшился до такой степени, что его сын должен поддерживать*для ходьбы.Однако каждый раз, когда он делал шаг, его дзенские палки были громкими, показывая, что, хотя человек был теплым по внешнему виду, у него была стальная дзен воля.Когда Ричард взял марионетку, он ответил одним из*стихотворения:
Эта жертва
Я долго держал
К данному моменту“ нет рук”
Дай своему хозяину, мой друг
Также основатель этого храма
Мастер Сузуки Джунлонг
У вас есть вклад, нет измерений
Идите с вами под дождем Будды
Наши одежды пропитываются
Но лепестки лотоса
Но нет дождя, чтобы остановиться
Через две недели мастер дзен молчал.На похоронах, состоявшемся 4 декабря, Мастер Бек прочитал следующую похвалу участникам:
Нелегко быть мастером или учениками, хотя*самые счастливые в этой жизни.Нелегко для земли без буддизма, но он собрал много учеников, монахов и вульгарных людей, позволяя им ходить по буддийскому пути, внося изменения в тысячи людей по всей стране.Нелегко создать и поддерживать храм дзен, не говоря уже о том, что в группах медитации в городских районах, в Калифорнии и других регионах Соединенных Штатов есть много центров медитации.
Эти“ нелегко&Rdquo; эти необычайные достижения в его руках - тяжелая атлетика, потому что он полагается на свою истинную природу, то есть нашу истинная природа.Наследие, которое он оставил, не меньше, чем кто -либо, и все они тесно: сердце Будды, практика Будды, учения и жизнь Будды.Он здесь, только среди нас, до тех пор, пока мы хотим его.
Хьюстон&Middot; Huston Smith
Профессор Департамента философии Массачусетского технологического института,
«Религия человека» автор
Предисловие первое сердце
Для дзен нам не нужно глубоко понимать.Даже если вы прочитали много классики в дзен, вы должны прочитать каждое предложение в свежем сердце.
Люди говорят, что медитация сложно, но есть много недоразумений по поводу причины середины.Причина, по которой медитация сложно не сидеть на ноге, и не для достижения просветления.Причина, по которой это сложно, заключается в том, что нам трудно сохранить ум и чистоту практики.С момента создания дзен в Китае было разработано много методов практики, но оно становится все более нечистым.Я не хочу говорить об истории китайского дзен или дзен здесь. Меня интересует только то, чтобы помочь вам держаться подальше от нечистой практики.
В начале, то есть“ сердце начинающих”
Японский“&Слово rdquo;“ сердце начинающих”.Цель практики - всегда поддерживать это оригинальное намерение.Если вы только читаете Сердцу Сутру (Сердце Сутра »: то есть« Будда сказал, что Козерог Праджна Параметра Сердца Сутра »и Сердца Праджны, есть семь китайских переводов этого Писания, из которого перевод Мастера Танга Династия Сюанзанг *Сердце Сутра раскрыла“ пусто&Rdquo; мысли о махаяне дхарма.&Ldquo; Козерог” относится к огромному*,“ prajna” означает настоящую мудрость,“ polmita” от моря жизни и смерти до другой стороны страдания жизни и смерти.) Со временем это может быть перемещено глубоко.Но если вы прочитаете это дважды, три раза, четыре раза или больше, возможно, вы потеряете его.Та же ситуация также произойдет с другой вашей практикой.Вначале вы на некоторое время сохраняете свое первоначальное намерение, но после двух или трех или более лет практики вы можете быть продвинуты на практике, но бесконечное значение сердца довольно легко потерять.
Узнайте от дзен*Помните, не впадает в двойное мышление.наш“ Бенксин” всего всего достаточно.Это всегда богато и самодостаточно. Вы не должны оставлять свою собственную осознанность.Самостоятельное сердце отличается от закрытого сердца. Это пустое сердце, и это сердце, которое готово принять.Если ваше сердце пустое, оно будет готово принять в любое время и держать все открытым.Сердце новичков полно различных возможностей, но сердца ветеранов не имеют большой возможности.
Отдельный ум ограничит вас
Если у вас слишком много отличительных мыслей, вы будете ограничены.Если вы слишком требовательны или жадны, ваше сердце не будет богатым и самодостаточным.Если вы потеряете свое сердце, вы будете воздержанием.Когда ваше сердце становится суровым, когда вы узнаете, что хотите, в конце концов, вы нарушаете заповеди, которые вы поклялись, включая не высокомерное, не воровство, не убивая, без прелюбодеяния и т. Д.Но если вы сможете сохранить свой собственный разум, заповеди будут держать их.
У начинающих не будет&Ldquo; Чем я достиг&Эта идея rdquo; все мысли о себе ограничивают наши сердца.Когда наше сердце очень сострадательно, оно безгранично.Мастер Зен, первый предок Цао Дунзонг, Япония, неоднократно подчеркивал, что мы должны вернуться к нашему безграничному сердцу.Только таким образом мы можем быть верными себе, сочувствуем всем существам и практикой практики.
Поэтому*вещи - это первоначальное намерение вас.Для дзен нам не нужно глубоко понимать.Даже если вы прочитали много классики в дзен, вы должны прочитать каждое предложение в свежем сердце.Вы не должны говорить“ я знаю, что такое дзен&rdquo“ я просвещен”.Это также истинный секрет всего искусства—— всегда быть новичком.Это вопрос*.Если вы начнете медитацию, вы начнете ценить свое первоначальное намерение.Это секрет медитации.
Прочтите некоторые главы онлайн.
Первый   практика тела и сердца
Дзен Сю - прямое проявление нашей истинной природы.Строго говоря, как человек, нет другой практики, за исключением этой практики; за исключением этого образа жизни, нет другого способа жизни.
Ситер дзен
Когда я положил левую ногу направо и положил правую ногу налево, я не знал, какой из них был правой ногой, а какая была левая нога.Оба также могут быть влево или вправо.
Теперь я хочу поговорить о положении медитации.Когда вы занимаете сидячую позицию Лианхуа, правая нога прижимается под левым бедром, а левая нога находится под правым бедром.Когда мы сидим таким образом, хотя у нас есть левая нога и одна правая нога, они будут одной.Эта поза показала личность бинарного: не -дюймо, не -одно.Это также метод преподавания буддизма: Fei Two, Non -One.Наше тело и сердце не являются ни двумя, ни одним.Если вы думаете, что вам два, то вы ошибаетесь; но если вы думаете, что тело и сердце едины, вы также ошибаетесь.Наше тело и сердце - два и один.Мы всегда думаем, что все является либо одним, либо одним, либо единственным, либо множественным числом, но в реальном опыте наша жизнь - это не просто множественное число, это также одно число.Каждый из нас является как независимым, так и зависимым.
Мы умрем через несколько лет.Если мы думаем, что смерть - это конец жизни, это недоразумение.С другой стороны, если мы думаем, что не умрем, это также недоразумение.Мы умрем, но мы не умрем. Это правильное мнение.Некоторые люди думают, что когда люди умирают, плоть умирает, и душа или душа будут длиться вечно, что не совсем правильно, потому что разум и плоть имеют свой конец.Тем не менее, правильно сказать, что душа и тело всегда будут существовать.
Хотя у нас есть“ душа&rdquo“ физическое тело&Rdquo; эти две разные идеи, но на самом деле они две стороны одного, это праведность.Поэтому, когда мы сидим в медитации, мы занимаем позицию сбора, чтобы символизировать эту истину.Когда я положил левую ногу направо и положил правую ногу налево, я не знал, какой из них был правой ногой, а какая была левая нога.Оба также могут быть влево или вправо.
Сядь, прямо назад, хорошо положи руки
Сидя в медитации, обратите внимание, чтобы сохранить позвоночник прямо.Ваши уши и плечи должны быть горизонтальной линией.Плечи расслаблены, а затылка головы наклонно вверх, лицом к потолку.Подбородок должен быть собран. Когда ваш подбородок поднимается вверх, ваша осанка не будет иметь силы.Еще один способ заставить вашу осанку набрать силу, - это прижать диафрагму вниз к Дантиан, что может помочь вам сохранить баланс между вашим телом и разумом.Постарайтесь сохранить эту сидячую позицию, вы можете почувствовать, что ваше дыхание сначала неестественное, но после того, как вы привыкнетесь к нему, ваше дыхание будет гладким и длинным.
Ваши две руки должны быть сформированы“ Печать медитации&Метод такова: ладонь руки обращен вверх, правая рука помещается в левую ладон Аккуратно (как лист бумаги, разделенный серединой).Таким образом, ваши руки сформируют красивое гусиное яйцо.Вы должны тщательно держать этот отпечаток, как что -то чрезвычайно драгоценное в вашей руке.Руки должны засунуть ваше тело и поднять большой палец в пупок.Две руки опустились естественным путем, оставляя немного немного вдали, как будто они держали яйцо каждая.
Не будьте кривой в сторону, не откиньтесь назад и не откидывайтесь вперед.Он должен сидеть прямо, как небо зависит от вашей головы, чтобы поддержать его.Эта сидячая поза - не просто форма. Это ключ к буддизму и проявлению вашей природы Будды.Если вы хотите по -настоящему понять буддизм, вы должны практиковаться в соответствии с этой позицией.Эти формы не являются средством для получения правильного состояния ума, и принятие самой позы является правильным состоянием ума.
Но нам не нужно получить ни одного состояния разума.Когда вы захотите получить, ваше сердце будет бродить в других местах; когда вы не хотите ничего получить, у вас будет тело и разум здесь в это время.Мастер дзен сказал:“” если вы не сталкиваетесь с буддой в данный момент, вы должны взять его“ убить&Rdquo;, чтобы вы могли вернуться к своей собственной природе Будды.
Делать что -либо - это проявление нашей природы.Мы не живем для других вещей, мы выживаем для себя.Это основной метод обучения буддизма, который выражается формой, которой мы следуем.Кроме того, точно так же, как медитация и поза медитации, когда мы стоим в Дзен -Холле, есть много правил. Выразите себя.
Например, у каждого из нас есть своя позиция, и положение стояния определяется доли тела.Когда вы стоите, две каблуки должны быть ударом, а большие пальцы двух футов должны находиться на той же линии, что и два соска. Это должно быть таким же, как и определенное давление на Дантиана, когда он сидит в дзен.Кроме того, ваши руки должны проявить себя.Используйте левую руку, чтобы устоять перед грудью, пальцем и других пальцев образуют круг и положите ее на нее правой рукой.Правый большой палец поднялся, и два предплечья параллельно полу.Таким образом, вы почувствуете, что держите корневую цилиндрику, и ваше тело не увядает и не уклоняется в стороне.
Только правильная осанка вы можете сохранить себя
*Дело в том, чтобы иметь собственное тело.Как только ваше тело засохнет, вы потеряете себя, ваше сердце будет бродить в другом месте, и вы не будете в своем теле.Это не правильный путь.Мы должны сохранить его в это время, вот! Это ключ.У вас должно быть свое тело и разум.Все должно существовать в нужном месте правильно.Таким образом, никаких проблем не возникнет.Если микрофон, который я использую сейчас, находится в другом месте, он не может играть функцию.Когда мы сможем поставить наше тело и разум в простой точке, все остальное будет следовать правильной точке.
Тем не менее, мы обычно стараемся неосознанно изменить другие вещи, а не менять себя. Мы будем стараться делать вещи, кроме нас самих, вместо того, чтобы делать себя правильно.Но если вы не подходящие, невозможно что -то сделать правильно.С другой стороны, если вы сможете сделать что -то правильно в нужное время, то все будет правильно.Кто ты“ босс&Rdquo; да, когда босс срывается, каждый сотрудник в магазине разберется.Однако, когда босс играет себя хорошо, каждый сотрудник также будет играть сами.Это тайна буддизма.
Держите правильную осанку в любое время и в любом месте
Следовательно, не только при сидении в медитации, вы должны усердно работать, чтобы поддерживать правильную осанку, и это не тот случай, когда вы занимаетесь какими -либо другими действиями.Это должно поддерживаться при вождении, и при чтении следует поддерживать правильную осанку.Если вы прочитали книгу в ленивом положении, вы, должно быть, скоро прочитали ее.Это реальный метод обучения. Метод обучения, написанный на бумаге, не является реальным методом обучения.Учения белой бумаги и черного - это своего рода пища в вашем уме. Конечно, ваш мозг нуждается в пище, но более важно заставить вас сами в правильном способе практики.
Вот почему Будда не мог принять различные религии своего времени.Он изучал много религий, но он не удовлетворен практикой различных религий.Он не может найти ответ на жизнь в аскетической или философии.Он не заинтересован в некоторых метафизических веществах, но его собственное тело и разум——Когда он обнаружил себя, он также обнаружил, что у всех разумных существ были природа Будды.Это его просветление.Просвещение - это не удобное и счастливое чувство или странный ум.Когда вы медитируете в правильной позе, ваш разум само по себе просвещен.
Если вы не можете быть удовлетворены разумом в медитации, ваш разум будет качаться влево и вправо.Мы не должны позволять нашему физическому и умственному показывать или ходить.Пока я медитирую так, как я сказал, я не буду говорить о том, что это такое“ правильно&Rdquo; Mind Cathate, потому что у вас уже было это.Это заключение буддизма.
Я дышу, так что я существует
Так называемые&LDQUO&Rdquo;, только две двери деятельности, которые мы открыли между одним вызовом и одним всасыванием.
Сидя в медитации, наши сердца всегда плотно дышат.При вдыхании Ци войдет во внутренний мир; когда выдыхает, Ци пойдет во внешний мир.Внутренний мир бесконечен, а внешний мир также бесконечен.Хотя есть что сказать“ внутренний мир&rdquo&Ldquo; внешний мир&Разделение RDQUO; но на самом деле есть только один мир.В этом бесконечном мире наше горло похоже на две двери активности, а гнев в и выходе похож на кого -то, кто проходит через эти две двери деятельности.
мы говорим“ я дышу” но в словах&LDQUO” это слово излишнее, никого нет вообще&LDQUO” для вас сказать это&LDQUO” слово.Так называемые&LDQUO&Rdquo;, только две двери деятельности, которые мы открыли между одним вызовом и одним всасыванием.Это просто открыто, вот и все.Если ваше сердце чисто и тихо, вы заметите, что в этом открытии нет ничего: нет&LDQUO&Rdquo; нет мира, нет тела или сердца, некоторые из них - всего две двери активности.
Выполнение дыхания - это воспринимать природу Будды
Поэтому, сидя в медитации,*Только“ дышать”.Но мы должны заметить, что каждый хох и каждое всасывание мы не должны отсутствовать.Это не должно знать о вашем дыхании.“ маленькое эго”, это означает, что вы должны заметить свою общую природу, то есть вы&Ldquo; природа Будды”.Это восприятие важно, потому что мы обычно предвзяты в стороне.Наше общее понимание жизни бинарно: вы и я, здесь, там, хорошо и плохо……
На самом деле, эти различия являются лишь своего рода осознанием общего существования.&LDQUO” это означает осознавать эту вселенную на вашей внешности,&LDQUO” я понимаю вселенную в своей форме.&LDQUO&rdquo&LDQUO”Такое понимание необходимо, даже не следует вызывать&LDQUO&Rdquo;, следует сказать, что это реальный опыт, полученный посредством медитации.
Сидя в медитации, нет времени и космической концепции
Поэтому, сидя в медитации, не должно быть концепции времени или пространства.Ты можешь сказать:&Ldquo; мы начали медитировать в этой комнате с 7.45.” это концепция времени (7,45 в 7,45) и концепция пространства (эта комната).Но на самом деле, что вы делаете, это просто сидеть и осознавать деятельность этой вселенной.В этот момент дверь события открылась в одном направлении, а в следующий момент дверь события открылась в противоположном направлении.
В тот момент каждый из нас постоянно повторяет эту деятельность.Не существует ни концепции времени, ни концепции пространства.Время и пространство вместе.Ты можешь сказать:&Ldquo; у меня есть чем заняться сегодня днем.” но не на самом деле“ сегодня днем&rdquo“ немного”или“ два часа” существование таких вещей.Вы можете немного пообедать, и сам обед немного.В то время вы будете в определенном месте, но это место неразделимо от небольшого.Это то же самое для человека, который действительно благодарен жизни.
Однако, когда вы устали от жизни, вы можете сказать:&Ldquo; я не должен приходить в это место. Гораздо лучше пообедать в другом месте. Обед в этом месте не очень хороший.&В настоящее время вы создали космическую концепцию, которая отделена от фактического времени в вашей голове.
Разделение время от времени, без добрых и злых противоположностей
Или вы скажете:“ это не так, я не должен этого делать.” на самом деле, когда вы говорите“ я не должен этого делать&Когда rdquo; вы что -то сделали, так что у вас нет выбора.Когда вы оставите концепцию времени и пространства, вы подумаете, что можете выбрать, но на самом деле вы должны что -то сделать.“”&LDQUO”.
Добро и зло - это просто вещи, которые существуют в вашем сердце, поэтому мы не должны говорить“ это правильно&rdquo“ это неправильно&Rdquo; и другие слова.Вместо“ это неправильно”, вы должны сказать:“ не делайте этого!” когда у вас“ это неправильно&Когда вы думаете, когда вы думаете, вы создадите путаницу для себя.Следовательно, в области чистой религии нет времени и места или путаницы с неправильным.
Что мы должны делать, делать то, что мы приходим, делаем то, что делаем, делаем это хорошо! Мы должны жить в данный момент.Поэтому, сидя в медитации, вы должны сосредоточиться на дыхании и сделать себя двумя дверями активности.Делайте то, что мы должны делать, и делать то, что мы должны делать. Это медитация.В такой практике нет путаницы. Если вы можете установить такую жизнь, не будет путаницы.
Мы с тобой просто любим Аояму и Байюн
*Dongshan Liang Price Zen Master (Dongshan Liang Price Zen Master (807 ~ 869): один из основателей Cao Dongzong, после понимания природы (природа Будды), я чувствую, что Лю Зухуи может защищать&Ldquo; Богоявление&Rdquo; фермеры недоступны смертными.Он раскрыл“ пять&Удобный метод rdquo; широко связан со студентами верхних, средних и нижних корней. Позже ученик Цао Шанбен был твердо поддержан и повышен и развился в древний Цао Дунзонг.) Я сказал:&Ldquo; Qingshan Baiyun отец, Baiyun Qingshan Er, Bai Yun наклонялся весь день, Циншан никогда не знал.” это тщательное объяснение жизни.Отношения между многими вещами аналогичны отношениям между Кингшаном Байюном, такими как мужчины, женщины, мастера и ученики, и они зависят друг от друга.Тем не менее, Бай Юн не должен быть обеспокоен Аоямой, и Киншан не должен беспокоить Бай Юн. Оба являются весьма независимыми, но они зависят друг от друга.Именно так мы должны иметь жизнь и практику.
Когда мы станем по -настоящему верными себе, мы станем двумя дверями деятельности, в то время как*независимость, полагаясь на все.Без воздуха мы не можем дышать.Каждый из нас входит в число тысяч вещей в мире, но на мгновение мы находимся в центре мира.Поэтому мы независимы и*зависимость.
Если у вас есть такое понимание и существует, у вас будет независимость*и не беспокоиться ничем.Поэтому, сидя в медитации, ум должен быть сосредоточен на дыхании.Этот вид деятельности является основной деятельностью разумных существ.Без такого понимания, без такой практики люди не могут достичь свободы*.
.......................