Как успокоиться (zen & middot; mind & middot; духовный)
Цена: 358руб. (¥16.9)
Артикул: 44773951973
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥23.8503руб.
¥18.2385руб.
¥63.41 340руб.
¥61.91 308руб.
......1. Нищие и солнечный свет2. Буддизм – это не стратегия и сила.
3. Лучше вернуться, чем быть гостем
4. Не беспокойтесь о завтрашнем дне
5. И жарко, и холодно
6. Развивайте обаяние
7. Ветер дует над озером.
8. Живите каждый день легко
9. Трагедия Ангкора
10. Великий храм, хозяин
11. Не ищите ничего сверх вашего сердца и ничего сверх ваших ожиданий.
12. Наслаждайтесь процессом и сохраняйте время и пространство
13. Учитесь на том, что вы узнали
14. Мой Первомайский День Труда
15. Один человек — это слишком много
16. Вера, желание, действие
17. Ночная жизнь
18. Где посмотреть на разум
Девятнадцатый, восьмой снег
20. Железное дерево и эпифиллум.
21. Покаяться в своей карме
Двадцать два, отправляю дзен-пейзажи
23. Близость к родному городу делает вас более робким.
Двадцать четыре, только потому, что я на уровне *
Двадцать пять, иду по дороге
26. Начиная с Танского монаха и его учеников.
27. Закат на западе, восход солнца на востоке.
Двадцать восемь, горная резиденция на полдня
Двадцать девять, оставайся или уходи, как хочешь.
30. Современная цивилизация охвачена кризисами
31. Хватай и живи в свой момент
32. Вопросы, которые стоит задать себе в свой третий день рождения
33. Путь к возрождению буддийской цивилизации
Тридцать четыре, гуляю ночью под дождем.
35. Медитация при ходьбе и ходьба.
36. Возвращение в храм Тайнин Цинъюнь.
Тридцать семь,“и”Слова берут верх, и мы вместе создаем будущее
38. Чтение и отношение к чтению
Тридцать девять, воспринимай амбиции учителя как свои собственные амбиции.
Сорок, живи до Родины и доживай до Будды
Сорок один, дай мне выпить
42. Как быть хорошим учеником
Сорок три, надеюсь, что дождь пройдет и небо прояснится.
44. Рожденный странником
Сорок пять, маленькая рыбка, плавающая в стоячей и прозрачной воде.
46. Напишите свою собственную историю жизни.
47. От Хайлара до Эргуна
Сорок восемь, я все еще я, ты это ты
Сорок девять, красная печка хлопьями снега
50. Одно зерно дзэнского ума, мир дзэн.
51. Какая духовная практика нам нужна?
Пятьдесят два. Восхождение на Алишань ночью
Пятьдесят три, с видом на море, цветут весенние цветы.
54. Спасайте животных и спасайте людей
Пятьдесят пять, странствующий святой Сюй Сяке.
56. Различия цивилизаций——Культура разума и культура тела
Пятьдесят семь, связь, обмен
Пятьдесят восемь. Делайте добро, независимо от монахов и светских людей, независимо от чести или бесчестия.
59. Медитация при ходьбе и медитация сидя.
60. Позвольте всему идти своим чередом и быть нормальным
61. Во время фестивалей рекомендуется вегетарианская еда.
Шестьдесят два, статический хрустальный шар.
Шестьдесят три, зажги сердечную лампу.
64. Дзен – это искусство
“У человека есть собственное стремление достичь неба, и он не следует путем Татхагаты.”Дзен-мастер Вэйшань сказал это.Мирянин Пан Юн спросил Дзен Мастера Мацзу:“Кто такой человек, который не соблюдает все законы?”
Дзен-мастер Мазу ответил:“Я скажу тебе еще раз после того, как ты выпьешь всю воду из реки Сицзян.”
Эти стихи или публичные случаи вызывают у людей очень героическое и пылкое чувство.
Конечно, есть и те, кто чувствует себя загадочным и даже бунтарским.
Например, дзен-мастер Данься, который не выбирал чиновников, а выбирал Будд, сжигал деревянных Будд, чтобы согреться.
Адвокат Байчжан Хуайхай установил четкие правила для секты Дзэн, требующие:“Здесь нет буддийского храма, только зал Дхармы.”
Дзен-мастер Дачжу сказал:“Мудрец ищет сердце, а не Будду; дурак ищет Будду, но не сердце.”
Чжаочжоуский монах Цзэюнь сказал:“Золотой Будда не управляет печью, деревянный Будда не управляет огнем, глиняный Будда не управляет водой, но настоящий Будда сидит внутри.”
Слова и дела этих выдающихся дзэнских монахов обладают своими достоинствами, практиками, принципами, сферами и своим особым очарованием.Мы, обычные люди, возможно, понимаем это в своих сердцах, но мы, возможно, не сможем действовать соответственно.
Я ценю Цзэн Дяня.
Конфуций обсуждал амбиции с Цзылу, Цзэн Дяном, Ранцю, Гун Сихуа и другими.В то время Цзэн Дянь считал, что высший путь — это золотая середина, которая является самым трудным, но и самым продвинутым состоянием.Золотая середина – это смысл срединного пути и гармонии в буддизме.Конфуций вздохнул и сказал:“Я с Дайан Е.”
Откуда у нас, у обычных людей, обаяние?Не высоко вверху, не низко внизу, не спереди назад и не слева направо.Наше очарование заключается в том, чтобы быть посередине, хорошо делать и говорить каждое слово на самом деле и сохранять простое, обычное и мирное сердце.
Богатая женщина-благотворитель спросила Дзен Мастера Вуде:“Как можно быть самым обаятельным?”
Дзен Мастер Вуде сказал ей:“Произнесите несколько слов Дзен, послушайте звуки Дзен, сделайте что-нибудь из Дзен и используйте немного Дзен-разума.”
Итак, что такое язык дзэн?
Слова дзен — это слова радости, слова истины, слова смирения и слова пользы другим.
Что такое звук Дзен?
То есть звуки оскорблений преобразуются в звуки сострадания, звуки клеветы — в звуки помощи, а звуки плача, шумов, грубых звуков и резких звуков — в тонкие звуки.
Итак, что такое Дзен?
То есть, даяние, благотворительность, служение и все, что соответствует буддизму.
Что такое дзэн-ум?
То есть сердце единения между вами и мной, сердце единения святых и простых людей, сердце терпимости к миру и сердце заботы обо всех.
Это эпоха, которая защищает, уделяет внимание и стремится к обаянию как для отдельных лиц, так и для групп.Поэтому возникли различные стандарты и модели поведения так называемого обаяния.Если мы называем это очарованием, мы могли бы с таким же успехом назвать это очарованием, странностью или ересью. Это относится не только к светскому миру, но и к буддизму.По этой причине, когда мы сегодня рассматриваем учение Дзен Мастера Вуде, оно оказывается настолько полезным, хотя его учение звучит так обыденно, просто и просто.
……
В этой книге анализируются и критикуются истории некоторых монахов из истории буддизма, которые изучали буддизм и искали Дхарму, а также взгляды автора на буддийскую классику в сочетании с различными социальными проблемами, с которыми сталкиваются современные люди в упадочном мире.Например“Маленькая Юэюэ”Проблема отражает социальную безнравственность. Вдохновляйте людей быть добрыми, быть безразличными к славе и богатству, равнодушными к милости и позору.
......Дзен-мастер Бэньсин:Родился в уезде Сяпу провинции Фуцзянь в 1965 году.
В 1985 году он стал монахом в храме Синфу в Чаншу, провинция Цзянсу. Его учителем посвящения был мастер Симин.
В 1988 году он был рукоположен в храме Наньхуа в Шаогуане, Гуандун, и его наставником был старейшина Бен Хуан.
1988 год—В 1996 году он окончил Цисяшаньский филиал Китайского буддийского колледжа в Нанкине, Китайский буддийский колледж в Пекине и Институт буддизма и палийского языка при Университете Келания в Коломбо, Шри-Ланка, со степенью магистра гуманитарных наук.
Старейшина Мин Ян, ставший учеником Мастера Юаньина в 1996 году, является одним из преемников секты Линьцзи китайского ханьского буддизма в 42-м поколении и преемником секты Цаодун в 48-м поколении.
В 1998 году он занимал должность вице-президента и генерального секретаря Ассоциации буддистов провинции Фуцзянь.
В 2000 году он занимал должность заместителя директора комитета по академическим вопросам Фуцзяньского буддийского университета.
В 2002 году он был назначен исполнительным директором Буддийской ассоциации Китая. В том же году он был членом группы сопровождения реликвий пальцев Будды из материкового Китая для хранения на Тайване. Он сопровождал реликвии пальцев Будды из храма Фамэнь в Сиане, провинция Шэньси, для хранения на Тайване.
В 2003 году он был членом Постоянного комитета провинциального комитета Народного политического консультативного совета Китая и заместителем директора Этно-религиозного комитета провинциального комитета Народного политического консультативного совета Китая. В том же году он был членом группы сопровождения реликвий зуба китайского Будды, которые будут храниться в Таиланде, и сопровождал реликвии зуба Будды из пекинского храма Лингуан в Таиланд для церемоний захоронения.
В 2004 году он был назначен настоятелем храма Кайюань в Фучжоу.
В 2005 году он был членом делегации, которая отправилась в Южную Корею, чтобы приветствовать реликвии пальцев китайского Будды, и отправился в Южную Корею, чтобы приветствовать успешное возвращение реликвий пальцев китайского Будды, хранившихся в Южной Корее.
Принимал участие в 1-м Всемирном буддийском форуме в 2006 г.
Инициировано, запланировано и организовано в 2007 году.“Статуя Бодхисаттвы Джиханга возвращается в родовой дворец и на молитвенное собрание мира и развития по обе стороны пролива*”В результате ряда мероприятий в том же году он основал Кайюаньский научно-исследовательский институт буддийской культуры провинции Фуцзянь и был его директором.
В 2008 году он одновременно служил настоятелем храма Цинъюнь в Тайнине.
В 2009 году он участвовал во Втором Всемирном буддийском форуме. В том же году он был избран членом Китайского религиозного комитета мира Народного политического консультативного совета Китая. По совместному приглашению двенадцати монастырей Лос-Анджелеса он отправился в США, чтобы прочитать серию лекций по дзен.
В 2012 году он участвовал в Третьем Всемирном буддийском форуме. В том же году он был награжден Премией президента Шри-Ланки за вклад в буддизм от президента Махинды Раджапакса в Президентском дворце Шри-Ланки. Он также был приглашен Управлением по делам зарубежного Китая Госсовета Китая в качестве“Знаменитый форум культурного Китая”основной докладчик, основной докладчик“Китайский дзен”В Сингапуре, Индонезии, Малайзии.
В 2013 году его пригласили принять участие в форуме по защите окружающей среды, проводимом Всемирной ассоциацией буддийской дружбы в Бангкоке, Таиланд.
Опубликованные монографии:
Записи медитаций: «Как обрести легкость», «Как отпустить», «Как обрести легкость», «Как обрести спокойствие», «Как освободиться»; путевые заметки: «Одинокий монах проходит десять тысяч миль», «Путешествие в сломанных туфлях из манго», «Всю дорогу цветущий лотос»; Перевод (с китайского на английский): «Будда и его десять учеников»; Сборник эссе: «Основные точки зрения буддизма»; и т. д.