Трепет жизнь
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Этот перевод входит в серию «Швейцеровская серия», в которой главным образом излагается великий вклад швейцеровской этической мысли о благоговении перед жизнью.Этот перевод является первым в области английской этики, в котором академически интегрированы этические идеи Швейцера, разбросанные по философии и другим текстам. Путем повторного анализа концептуально противоречивых противоречий в этической мысли Швейцера перевод исследует швейцеровскую идеологию.“Трепет жизнь”Идеологический фундамент, попробуйте попробовать“Трепет жизнь”Принципы развиваются в последовательную линию мысли, и на этой основе устраняются многие недопонимания этого этического принципа.
В своей книге Басам анализирует три основные причины, по которым этические мысли Швейцера не подлежат строгому академическому исследованию.Во-первых, он использует такие термины, как“Неограниченная ответственность”,“Этичный таинственный”Такие термины, как очень расплывчаты концептуально.Во-вторых, с одной стороны, Швейцер утверждает, что упадок западной цивилизации заключается в отказе от рационализма эпохи Просвещения; с другой стороны, осознание того, что все живое в природе имеет внутреннюю ценность, не может быть основано на человеческой рациональности. Кроме того, похоже, существует какой-то конфликт между рационализмом и этическим мистицизмом, который Швейцер до конца не объяснил.В-третьих, Швейцер выступает за“Трепет жизнь”Это высший моральный принцип, и в то же время он считает, что наша способность сопереживать является основной предпосылкой для распространения моральной ответственности с человеческого мира на нечеловеческие формы жизни. Так как же понять положение субъективных моральных эмоций в этическом универсализме, Швейцер не дал четкого объяснения.
Глава 1 Новое путешествие в поисках Швейцера / 10
Глава 2 Диалог на вход / 50
Глава 3 Индийское путешествие / 83
Глава 4. Стремясь к Царствию Божию / 110
Глава 5 Знание“Неизвестная область” / 145
Глава 6. Новое открытие Ламбарене / 174
Глава 7 Поиск путешествия продолжается / 205
Ссылки / 236
Индекс / 244 Введение IX
......Эта книга* академически объединяет этические идеи Швейцера, разбросанные по философии и другим текстам в области английской этики. Он исследует концептуально противоречивые противоречия этической мысли Швейцера посредством повторного анализа.“Трепет жизнь”Теоретическая основа, постарайтесь попробовать“Трепет жизнь”Принципы развиваются в последовательную линию мысли, и на этой основе устраняются многие недопонимания этого этического принципа. Басам полагает, что сам Швейцер также осознавал, что человеческие существа ограничены своими собственными законами неизбежности и не могут полностью реализовать этическую цель благоговения перед жизнью;как нравственный идеал,“Трепет жизнь”По сути, это не моральное требование в строгом смысле этого слова, а видение, указывающее на моральный прогрессизм и способствующее улучшению моральных качеств человека.Это огромный вклад Швейцера в решение моральных дилемм, с которыми мы сталкиваемся сегодня.
Введение IX
Швейцер считает, что идея благоговения перед жизнью пришла к нему как“Неожиданные открытия похожи на откровение, которое внезапно появилось в нервных мыслях”.Он описал, как он боролся со своими мыслями на маленьком пароходе, который медленно шел вверх по реке Огове в засушливый сезон в долгом путешествии, пытаясь найти фундаментальные и универсальные этические концепции, которых я не обнаружил ни в одной философской мысли.Чтобы иметь возможность сосредоточиться на этой проблеме, я писал страницу за страницей разрозненные предложения.Прошло два дня.Вечером третьего дня, когда на закате мы проходили мимо стада бегемотов, в моей голове внезапно мелькнула мысль:“Трепет жизнь”, я никогда не слышал и не читал этого слова.Железные ворота наконец открылись. Хорошо видна тропа сквозь кусты. [1] См. [французский] Альберт.·Ши Вайз: "Аварий Фей——Основная дискуссия за последние пятьдесят лет», перевод Чэнь Цзэхуаня, Шанхайское народное издательство, издание 2017 г., стр. 6. Он немного изменен на основе оригинального английского текста и китайского перевода.——Примечание переводчика. Так ли прост этот процесс и открыл ли Швейцер концепции, до сих пор не встречавшиеся ни в одной философской мысли, остается предметом открытых дискуссий.Но что не оспаривается, так это то, что он действительно раскрыл и убедительно сформулировал идею, которая после его смерти стала все более резонансной в этике и обществе.
Идеи не возникают на пустом месте.На реке Огове то, что представлено Швейцеру, похоже на опыт видения прямого света на мгновение, но за этой концепцией стоит сложная интеллектуальная история, переплетенная с философией и религией.x Аргумент этой книги заключается в том, что для того, чтобы твердо усвоить концепцию благоговения перед жизнью, нам необходимо разобраться с этим духовным наследием.Все великие мыслители стоят на плечах гигантов, и Швейцер является таким примером.
Другие, в свою очередь, встали на его плечи.Рэйчел·Книга Рэйчел Карсон «Безмолвная весна», опубликованная в 1962 году, считается началом современного экологического движения.Карсон посвятила книгу Швейцеру, которого она процитировала в начале книги:“Человечество утратило способность заранее предвидеть и предотвращать катастрофы.Человечество в конечном итоге уничтожит Землю.”[2] Когда Карсон получила медаль Швейцера в 1963 году, она резюмировала свою работу следующим образом:“Важно то, как человек относится ко всей жизни.”В центре ее кабинета находится фотография Швейцера (вместе с благодарственным письмом, в котором хвалят его вклад в «Безмолвную весну»).По словам домработницы Карсона Ады·Что сказал Сусу, это она она“*Дорожить имуществом”[3].
Неудивительно, что Карсон и другие нашли вдохновение для более широкой экологической этики в Швейцере.Он является пионером жизнецентрированной этики.——в современных условиях——Он предвидел современные проблемы окружающей среды и животных.Он неоднократно обращал внимание на неадекватность человекоцентрированного мышления как рациональной критики мира и стремился расширить сферу этики, включив в нее заботу обо всех формах жизни.Поэтому было бы ошибкой сводить наследие Швейцера к какой-то одной текущей проблеме.По сравнению с этими проблемами, его жизнецентрированная этика шире по своему охвату и охватывает широкий спектр жизненных проблем: от эвтаназии до экспериментов на животных и ядерных испытаний.
Причина, по которой нам следует приложить усилия для изучения мысли Швейцера, заключается в том, что, проясняя происхождение и развитие его мысли, мы можем более внимательно оценить вклад благоговения перед жизнью в вопросы современной этики.Хотя плодотворный вклад Швейцера в биоцентрическую этику часто упускается из виду, биоцентрическая этика——в самом широком смысле——продолжает процветать в этической повестке дня. Швейцер не только поставил этот вопрос на повестку дня, но, что самое важное, он дал философское и богословское обоснование этим взглядам.Необходимо преодолеть то, что во всей концепции благоговения есть что-то глубоко религиозное.—Философское измерение; не только это, но и мистическое измерение, которое Швейцер выражал как в своих сочинениях, так и в своем практическом опыте.
Однако одна из многих проблем с пониманием идей Швейцера заключается в том, что его нельзя просто концептуализировать. Он был человеком многих талантов: ученым-библеистом, музыкантом, врачом, философом и теологом. В богословских кругах его помнят за его книгу «В поисках исторического Иисуса»;или, в более широком смысле, за его миссии по оказанию медицинской помощи в Африке или за его интерпретации музыки Баха.Но Швейцер считает, что его самым значимым вкладом является его «Эрфурхт фор дем Лебен» (Ehrfurcht vor dem Leben), и он надеется, что этот вклад запомнится миру.
В этой книге мы будем следовать за Ши Вейзу и начнем путешествие в различных интеллектуальных мирах, которые он когда -то остановился.——Философия, богословие и религия——Они сыграли решающую роль в зарождении концепции благоговения перед жизнью. Надо признать, что некоторые из этих областей покажутся многим читателям более странными и даже более эзотерическими, чем они себе представляют.Но Швейцер не был мистическим колдуном. Все его путешествия интеллектуальной деятельности в конечном итоге привели к тому судьбоносному моменту на реке Огово.
Этика Швейцера также вызвала множество противоречивых реакций. Его мысль, казалось, оказалась зажатой между сторонниками, которые выступали за сокрытие противоречий в его мысли, и критиками, которые считали, что его шляпа от солнца символизирует устаревание его этических идей. Магнус·Книга Магнуса Рэттера когда -то была биографическим писателем Джорджем Джорджем·Джордж Сивер восхваляет“Несомненно, это наиболее полное и глубокое исследование жизни и мысли Швейцера.”[4], но его слова были почти целиком излишней похвалой Швейцеру: Ожидать суда будущих поколений и принести ореол живому человеку — это равносильно тому, чтобы бросить вызов миру: и мы собираемся бросить ему вызов.……Благоговение перед жизнью делает духовную жизнь человека глубокой и обладает силой создать идеальное общество.5 Этот романтический героизм мешает нам серьезно заняться мыслью Швейцера, продвигая его общественный имидж, игнорируя при этом корни его мысли и некоторые из ее противоречий.
На стороне оппозиции *мнения были более заметными.Современная теологическая и философская литература изобилует голосами, отвергающими Швейцера как специалиста по этике. Считается, что благоговение перед жизнью предполагает случайные решения [Чарльз·Чарльз Берч и маленький Джон·Б. Кобб-младший], настаивавший на моральной неприкосновенности всего живого [Эмиль·Эмиль Бруннер и Пол·Пол Тиллих, который не может стоять и нереалистично [Burener и Hans·Ганс Лейзеганг], богословски неадекватен [Карл·Карл Барт] носит чисто философский характер [Д.Э. Rlfs] и не соответствует первоначальному смыслу Библии [Оскар·Оскар Каллманн и Питер·Фогельсангер (Питер Фогельсангер)], непоследовательен (Кальман и Фогельзангер), пантеистичен (Бреннер) и противоречит христианскому учению [Джеймс·Джеймс Даан, Garbaili·Габриэль Лэнгфельдт и Джон·МИДЕЛТОН·Джон Миддлтон Мурри, который является сообществом сообщества жизни“Онизм”[Х. Лейн Холдл·H.Reinhold Niebuhr, которая не является достаточным·Мортмен (J.ürgen Moltmann), Барта и Кальмана].Как можно догадаться по их тону, подобная критика опирается на предположения и пронизана стереотипами.
Эти* взгляды, как и все предыдущие работы, имеют одну общую черту: пристрастность той или иной формы.Это может показаться удивительным, но среди многочисленных предыдущих исследований сочинений Швейцера ни одно не предоставило полного изучения этики Швейцера или анализа теологических, философских, этических и личных влияний, которые привели к развитию у него благоговения перед жизнью.xii Предыдущие академические круги либо повторяли его терминологию и взгляды без достаточного критического анализа; или в большинстве случаев оценивал его жизнелюбивые мысли лишь на основании небольшой части его литературы, особенно его философских сочинений.Такой подход приводит к неизбежным недоразумениям.Например, игнорировать теологические аспекты мысли Швейцера, как это делают многие комментаторы и критики, обязательно означает совершенно неверно истолковать всю его этическую мысль.В целом, предыдущие исследования мысли Швейцера все еще оставляют много пустых мест, ожидающих своего открытия.
Есть несколько препятствий для изучения Siweize, особенно как классифицировать его карьеру.Ши Вайз - богослов, или это философ?Он признает, что характеризуется неправильным“Религиозное и философское мышление делает очень четкое различие”[6].Он считает эти две дисциплины неразделимыми и не считает полезным признать, не говоря уже о том, чтобы предположить, что теология и философия принадлежат к двум отдельным областям с разным (если не несовместимым) словарным запасом и способами рассуждения.Действительно, его интеллектуальную карьеру можно рассматривать как долгосрочную попытку привнести интерактивный резонанс в дисциплины, которые традиционно делились на две области.Но стоит отметить, что попытка Швейцера объединить две дисциплины заставила людей думать, что он не внес существенного вклада ни в одну из дисциплин.Неудивительно, что когда Швейцера считают философом, его часто обвиняют в злоупотреблении философией для продвижения своих религиозных взглядов; когда его считают богословом, его обвиняют в том, что он сводит христианство к нейтральной, нетеологической концепции.Но если кто и несет ответственность за эту проблему, так это сам Швейцер и интерпретаторы его идей.
Аллах·Павел·Бассам — исследователь Оксфордского центра этики животных, младший научный сотрудник Университета штата Аризона и старший директор по грантам и исследованиям в Фултонском педагогическом колледже, где его исследовательские интересы включают биоэтику и экологическую этику.