Смерть, война и жертва (перевод людей и религиозных)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Как известный индо -европейский религиозный эксперт, Брюс•Имея очень прочную междисциплинарную основу, Линкольн исследовал основную тему поведения индоевропейских народов в отношении войны и жертвоприношений, а также их взглядов на жизнь и смерть.Вся книга тематически разделена на две части. Один посвящен исследованию природы смерти, что приводит к вопросу веры; второй — о войне и жертвоприношениях, рассказанный с точки зрения религиозной практики.Эта сложная структура опирается на умелое использование автором моральных, эмоциональных, логических и других навыков, чтобы сделать всю книгу самодостаточной и довести читательский опыт до кульминации за другим.Эта книга была впервые опубликована на китайском языке в 2002 году. С момента публикации она привлекла внимание многих профессиональных читателей в области религии, антропологии, мифологии и широкого круга читателей. Достижения книги в области ритуальных текстовых исследований и языковой документации получили единодушную похвалу.В этом переиздании переводчик отредактировал перевод и обновил понимание некоторых концепций на момент публикации с учетом академического прогресса.Введение в автора автора 1
Венди·Донегольский орден 1
Самостоятельно 1
Глава 1. Введение в индоевропейские религии. 1
Часть первая: Схема смерти и похорон в индоевропейской мифологии 35
Глава 2 Изображение рая 37
Глава 3 Плутон 53
Глава 4 Вода памяти и забытой воды 81
Глава 5 Паром мертвых мертвых 102
Глава 6 Митрара (SI) 127 как солнце и спаситель
Глава VII на собаке ада 161
Глава 8 Грязный дом 181
Глава 9 Две дороги 201
Вторая война, жертва и человеческая наука 217
ГЛАВА 10 LYSSA в Homer Epic:“похожий на шакала
жестокий” 219
Глава 11 Война и Самурай: Введение 230
ГЛАВА 12 Самурай и не -владельцы: для Марии·Ответ Бойса 245
Глава 13 Идеология жертвы и индо -европей 277
Глава 14 Друиды и Рен Фестиваль 290
Глава 15 о грандиозных похоронах Скайтаиты 309
ГЛАВА 16 Ручная молока, разбитая рука, обезглавливание: некоторые жертвенные деятельности народа Skytai и внука AMA 326
Глава 17 Физиологическое мышление и формирование социальных моделей в миске литературы Luo Po 343
Глава восемнадцатая: зародышное мышление и гендерная политика в бедном PO Писания 358
Третья часть обсуждения - пакет 373
Глава 19 Связайте прошлое и будущее 375
Глава 20 Король, восстание и левая рука 397
Глава 21 Миф и история в исследованиях мифа: Джордж·Малоизвестный текст Думизи, его контекст и подтексты. 421
......Как классическая книга, которая пользуется высокой репутацией на международном уровне, автор осмотрел литературу и исторические тексты, словарный запас литературы и истории, словарный запас древней Индии, Ирана, Греции, Рима, Селтикс и немцев в древние времена , Структура социальной организации, юридические процедуры и материальные реликвии.В то же время, индийская нация нации и фестиваль и концепция жизни и смерти содержалась в нем; Спуск является общим мифом и религиозными убеждениями индийской нации, которая создается общей социальной структурой и общей исторической ситуацией, и определяет, как они живут и как умереть.Самостоятельно
Нет Венди·Благодаря настойчивости и доброте Донигер появление этой книги было бы невозможно: уместно поблагодарить ее в начале статьи.Во многих нежных письмах и дебатах Венди подчеркивала, что ряд статей, которые я написала между 1978 и 1980 годами о мифе о смерти и планах погребений, представленных различными индоевропейскими народами, всегда были интересными и важными, но я был слишком староведен, чтобы либо забыть их все, либо закрыть на это глаза.Она убеждала меня собрать их в том, возможно, добавив немного нового материала, чтобы сделать их более доступными для тех, кому они могут быть полезны, и в течение этого периода она не только щедро помогала, но и лоббировала издательство University of Chicago Press, чтобы обосновать достоинства этой темы.Создание этой книги стало возможным благодаря ее творчеству, поддержке, помощи и дружбе, и я ей глубоко благодарен.
Вместе мы составили каталог, начиная с обзора индоевропейских религий, первоначально написанного в 1983 году для работы, которая так и не вышла в свет, за которым следовали эссе о смерти, дополненные эссе и новым материалом.Венди попросила меня сесть и перечитать старые романы (первая часть этой книги), которые я не читал уже много дней.Прочитав его бегло, я удивился разнице между этими словами и второй и третьей частями. Признаюсь, лично мне последняя статья больше по душе.——Я объясню причину——Но я все же должен сказать, что эти старые работы имеют свою ценность.
Прочитав книгу в целом, я заметил, что некоторые темы повторяются, и обнаружил, что книга наполнена надеждой и страхом.Книга открывается обсуждением поиска смысла и утешения перед лицом смерти, исследования, которое по своей сути является отчаянным и замаскировано академической терминологией и филологической точностью, с которой оно используется.Меня также поразил тот факт, что первые несколько статей, ярких и обнадеживающих,——«Об образе небесном», «Аиде» и «Водах памяти и забвения» заканчиваются на успокаивающей, почти экстатической ноте.——На самом деле это было после того, как мой любимый дедушка (Фрэнк·Уильям·Линкольн, январь 1890 г.—Написано под потрясением от его смерти 8 марта 1977 года. Теперь я понимаю, что целью моего проведения такого исследования в такой момент было открытие, что те мифы, те мифы, которые рассказывают о том, как мертвые избегают боли и бед и спят в стране счастья и света, являются для меня своего рода утешением, особенно из серии воображений, которые описывают, как опыт и мудрость мертвых не забываются навсегда, а возвращаются к жизни в виде воспоминаний.
Однако надежда, утешение и утешение оказались неуловимыми. Первоначальный страх и избегание небытия и уничтожения снова привели меня в небытие. Это ничтожество отразилось в ряде мифологических тем, которые были более мрачными и депрессивными, чем те, которые я изучал раньше. «Лодочник, переправляющий мертвецов» доказывает, что лодочника не существует, он всего лишь олицетворение самого скучного и угрожающего состояния старости, и жилища мертвых(“Грязь”) оказался не чем иным, как могилой.Наконец, моя исследовательская программа стала неустойчивой во многих отношениях, а что касается дальнейших исследований, которые мне очень хотелось провести,——О золотых яблоках подземного мира, или о женщине, вызывающей и приветствующей мертвых у входа в подземный мир——Он также не поддерживал постоянного интереса [1].1982 год—В 1983 году я принял стипендию Гуггенхайма с намерением написать книгу о“Смерть и подземный мир в индоевропейской мифологии”Прочитав книгу, я обнаружил, что не могу продолжать писать главу, описывающую два пути, ведущие разные души к разным судьбам.Книга все еще была черновиком, так и не законченной, и я обратился к другим вопросам, которые привели меня к написанию «Мифа, Вселенной и Общества».После этого я больше никогда не перечитывал свою старую работу, пока Венди не убедила меня это сделать, поэтому я вернулся и завершил исследование «Двух дорог», но совсем другим способом, чем первоначальное исследование.Я размышляю не только над самими мифологическими материалами, но и над методологическими и теоретическими проблемами, с которыми я столкнулся, пытаясь их понять.Эта статья опубликована здесь как Глава 9.
Между первой и второй частями есть большой разрыв.Я заметил, например, что последние больше интересовались практикой, чем верой, убийством, а не смертью.Поскольку вторая часть была написана между 1984 и 1988 годами, она исследует войну и жертвоприношения, а также изучает характеристики профессиональных практик убийства воинов и священников соответственно.В этих главах смерть рассматривается не просто как естественное событие, которое в конечном итоге случается с каждым, а как событие, в котором одни люди наказывают других при определенных обстоятельствах.Более того, благодаря своему положению и убеждениям, которых они придерживаются, убийцы часто могут выполнять свою работу с определенной уверенностью и относительно чистой совестью.——По мне так это суть дела.
Изменение фокуса на исследования, очевидно, связано с изменениями в моем настроении и отношении, потому что изучение смерти знаменует собой общее сострадание, что факты людей имеют смерть, а исследование убийства указывает на более политическое сознание. И их жизнь и судьба очень разные, поэтому я чувствую, что они должны быть вмешаны на жертву.Однако это вмешательство——В «Друидах и человеческих жертвоприношениях», «О царских погребениях скифов» или «Лиссе у Гомера»“Шакалья ярость”》При изучении——Призыв отказаться от убийства не прозвучал случайно и бесплодно, даже если он имеет высокие моральные последствия.Скорее, я попытался серьезно подумать о фантазиях и аргументах, которые заставили участников поверить в то, что они имели право (или даже обязанность) убивать, и я признаю, что эти интерпретации имели (и продолжают иметь) вполне реальную и доказуемую силу.Моя цель в их изучении — во-первых, понять, как и почему эти дискурсы настолько влиятельны, а во-вторых, демистифицировать их, выявить их последствия и объяснить видимые социальные и материальные интересы, которым они служат.
Этот проект, возможно, наиболее полно реализован в ранее неопубликованной статье «Идеология жертвоприношения и индоевропейское общество» (глава 13 данного тома), которая расширяет концепцию жертвоприношения за пределы реальных актов убийства и включает в себя другие ситуации, в которых религиозный дискурс используется для систематической демонстрации зависимости одних классов от других.——Воин был привязан к священнику, народ – к царю, женщина – к мужчине, мальчик – к старшему, а раб – к свободному мужчине.——И сделай эту привязанность вечной.Эти руководящие структуры часто узакониваются, будучи вписанными в мифологические нарративы.Однако, по моему мнению, мифы не обязательно угнетают людей;“наука”Это не обязательно приведет к освобождению людей: основными политическими проблемами являются вопросы содержания и результатов, а не вопросы жанра.Научный дискурс может быть столь же загадочным и вредным, как и миф, который я пытался прояснить в трех последних статьях Части II, посвященных древней физиологии.“Знание”Как он используется для поддержки иерархических парадигм, таких как класс, пол и раса.
С другой стороны, разрыв между Частью I и Частью II проявляется в переходе от сравнительных исследований к исследованиям, более привязанным ко времени и пространству.Все статьи первой части посвящены открытиям“Индоевропейцы”или“Протоиндоевропейцы”Смысл книги, тогда как во второй части в основном обсуждаются известные в истории народы и документы: например, кельтские друиды, описанные Цезарем и другими [3], и иранские воины, увиденные Суручи.Сравнения все еще есть, как в главе «Война и самураи: обзор», но в целом сейчас меня интересуют те сравнения, которые исследуют общие темы в разных, несвязанных между собой контекстах: такие темы, как человеческое тело как метафора социальной иерархии, а также метафоры животных и бесчеловечное поведение в опыте войны или роль дискурса в формировании социальных границ.
В отличие от этого, сравнение, которое я проводил ранее, но теперь, как правило, сдавался, является исследованием, пытаясь восстановить время и место, где допущения живут в предположениях, и говорить на гипотетическом языке. упражняться.В таком исследовании каждый шаг встретится с ловушкой.На мой взгляд, есть много причин отказаться от этого сравнения.Одним из них является академическая осторожность.Потому что Индия, Иран, Анатолия, Армения и большинство древних этнических групп говорят о языке древних этнических групп, очевидно, взаимосвязаны, но они не должны определять сущность этих связей.Большинство экспертов подтверждают, что эти языки возникли из прототипа, который не подтвержден и по всему исследованию, точно так же, как римский, возникший на латыни.Тем не менее, другие ученые демонстрируют, что язык, который совершенно не имеет отношения к происхождению, может полностью влиять друг на друга с помощью культурных обменов и торговли.“Протоиндоевропейский”Это искусственно созданный лингва-франка, больше похожий на суахили или токписин, чем на латынь [4].Мне кажется, что попытка идентифицировать первоначальное поселение и первоначальный дом была проблематичной с самого начала, и этот последний раунд дебатов среди археологов мало что сделал для увеличения моей уверенности [5].
Эти попытки восстановить“Европейский”миф, ритуал или религиозная вера——Как будто они в определенном смысле принадлежат к первобытным народам——люди сталкиваются с аналогичными трудностями.Более того, ситуация явно даже сложнее, чем в и без того достаточно сложных языках.Потому что, как Кристиано·Как неоднократно заявлял Криштиану Гроттанелли, некоторые авторы считают ее классикой.“Европейский”Документы, многие из которых имеют повествовательную структуру, можно встретить и в литературе народов, не говорящих на индоевропейских языках [6].Я нашел стенограмму той первой беседы с Гротанелли, которая была одной из радостей редактирования этой книги.Этот разговор состоялся в сентябре 1979 года, когда я представлял на конференции в Риме свою статью «Митра как солнце и спаситель» (глава 6 этой книги).В начале дискуссии он вежливо указал мне на то, что мифологическая тема, которую я обсуждал исключительно в индоевропейской традиции, может быть найдена и в других традициях, и другие продолжали спорить в этом направлении.Я узнаю индоевропейцев“не владеет авторскими правами какой-либо другой религии”, но продолжайте настаивать на том, что даже самые распространенные идеи——Солнце как проводник душ (психопомп) и договор о смерти——То, как они выражаются в индоевропейской литературе, сильно отличается от того, как те же идеи выражаются в других местах.С тех пор мы с Гротанелли продолжали наши личные дискуссии в форме писем.Постепенно он изменил мое мнение.Как он сказал в статье, которой я дал самую высокую оценку, не общий язык или общее происхождение, а общая социальная структура и исторические обстоятельства порождают общий миф, поскольку именно последние поднимают проблемы, которые мифологические истории пытаются решить, но никогда не решают [7].И как он учил меня на протяжении многих лет, изучая мифологические повествования и историю—Отношения между социальными процессами более полезны, чем описание и объяснение какой-либо конкретной нации.——будь то реальное или вымышленное——Миф интереснее и важнее.
Если мифы рассказывают истории, произошедшие в очень далекие времена, их цель — сообщить время и место этих историй, и то же самое можно увидеть и в других формах повествования, включая научные.Потому что в наиболее подготовленном и знающем академическом дискурсе прошлое входит в настоящее по своей собственной причине.Это не значит, что наука — это то же самое, что миф, и что исследования создают только вымысел.Я просто утверждаю, что ученые никоим образом не отличаются от других людей.Они живут в определенное время, в определенном месте и в определенной среде обитания. Их слова, мысли и интересы возникают, отражают и в определенной степени подчиняются их собственному существующему опыту, хотя это не все, что они делают.Однако учёные, пишущие книги и читающие публичные лекции, — это не просто бесспорные мнения.“Существующий”описать что-либо описательно.Скорее, это комплексные интерпретации, в которых участвуют говорящий, произнесенное слово и слушатель.Этот процесс может быть особенно точным, поучительным и образовательным, но он вовсе не является нейтральным или беспристрастным, независимо от того, насколько искренне в это верит говорящий или слушатель [8].
Это больше не более очевидно, чем индо -европейские исследования.Поскольку контакт колонистов впервые заставил европейских ученых захватывать санскрит, поскольку они осознали близость между древними языками Индии и Ирана и греческими, римскими и северными языками, лингвистами и другими учеными сразу же запечатывают тюленей ( особенно санскрит) в то же время, что и раньше“наука”По сравнению с ним он считается старейшим ивритом в мире.Затем они забрали людей, говорящих на этих языках.——Того, кого они называли арийцами и семитами, систематически противопоставляли друг другу по расовому, духовному и языковому признаку, всегда в пользу первых и против вторых.Интерпретация языка и других материалов была серьезно искажена национализмом и расизмом. Последствия хорошо известны и излишне говорить, но они также чрезвычайно серьезны и их нельзя игнорировать [9].
Различные другие новые теории, предложенные с 1945 года, показали существенные отличия от тех, которые разделяли дурную репутацию национал-социализма.Ученые, обсуждающие родину коренных индоевропейцев, обычно относят ее к востоку, а не к северу; недавние сообщения об экспансии индоевропейцев связывают ее с распространением сельскохозяйственной практики, а не с военными завоеваниями [10].Появление этих новых теорий было отчасти связано с изменением взглядов ученых и, соответственно, изменением видов доказательств, которые они воспринимали всерьез (данные анатолийской и советской археологии, вызывавшие похвалу ученых, и данные физической антропологии, которая сейчас находилась в упадке).Более того, их взгляды и теории были в некоторой степени сформированы оппозицией взглядам предыдущих поколений, и в них можно усмотреть и другие интересы.Некоторые из них не вызвали у меня особого дискомфорта, поскольку просто предлагали объяснения, с которыми можно было поспорить.Например, мне вспоминается история Марии.·В творчестве Марии Гимбутас присутствует сильная феминистская направленность, и эта феминистская направленность в определенной степени является мотивацией создания ее работ [11].Однако существуют и другие интересы и теории, относительно которых у меня есть существенные оговорки, результатом которых стала третья часть этой книги.
Несколько редакторов Times Literary Supplement сначала попросили меня написать книгу о Джордже, которая вышла в начале 1985 года.·Я пишу рецензию на книгу Думизи «Человеческое забвение и слава Божья» [12], как раз когда я только закончил писать «Миф, Вселенная и общество».В то время я считал Думиза лучшим ученым в моей прогрессивной отрасли дисциплины: его работы были технически совершенными, концептуально новаторскими, влиятельными и чуткими.Фактически, я чувствую, что моя работа находится под сильным влиянием его, хотя наши взгляды существенно различаются в нескольких отношениях. Между тем я впервые прочитал Арнальдо·Арнальдо Момильяно, затем Карло·В статьях Карло Гинзбурга они обвиняли ранние произведения Думиза в проявлении фашистских тенденций. Хотя меня не убедили факты, предоставленные этими выдающимися учеными, меня это действительно обеспокоило [13].После непродолжительного размышления я ответил в «Times Literary Supplement», отклонив их приглашение написать рукопись и порекомендовав нескольких ученых, которые могли бы написать рецензии на книги от моего имени.
Однако в конце 1985 года я случайно изучил чрезвычайно неясную статью Демица.Он был опубликован в 1927 году «Журнал турецкой антропологии» под названием «На Холокосте праздников несколько раз», которого достаточно, чтобы разжечь мое сердце.——Причины этого изложены в главе 21.——Я чувствую необходимость переосмыслить не только свои представления о Думизе, но особенно связь между жизнью ученого и его творчеством.Поэтому я вернулся и перечитал Арнальдо.·Момильяну и Карло·Критическое эссе Гинзберга и ответ Думитца помогут вам углубиться во многие другие работы Думица и понять историю французских политических правых в 20 веке.Я также обнаружил интервью с Думизом, опубликованные в правых французских изданиях, в которых он неоднократно утверждал, что, во-первых, существует три иерархических подразделения социальной организации.“Функция”это простой и естественный факт. Во-вторых, среди всех народов мира только индоевропейцы достигли понимания этого.“природа”Осознание фактов, и это осознание составляет соответствующую концептуальную модель [14].Прочитав все это, я убеждаюсь: прежде всего, в ранние годы Думи находился под глубоким влиянием Шарля, основателя французского движения.·Глубокое влияние Чарльза Мюрраса и его отношения с Аланом в последние годы его жизни.·Достоинство·«Новые правые» развлечения Алена де Бенуа; во-вторых, в ответ Момильяну, Думизи на Пьера·Пьер Гаксот сознательно и стратегически лгал о своей жизни и карьере, как из лояльности к старому другу, так и для сокрытия своей причастности к крайне правым;в-третьих, роялистские и тоталитарные взгляды, которые Думи почерпнул у Муле (а не из какого-либо фашистского источника за пределами Франции), исказили его отбор и интерпретацию материала во многих ключевых моментах его научной работы.
Это не то, что я могу легко выдержать.Я написал письмо редактору литературы Thames и предложил, чтобы, если они все еще заинтересованы в том, чтобы попросить меня написать обзор книги, который я писал, я счастлив.Да, они заинтересованы.В июне 1986 года я представил им рукописи, с нетерпением ожидая провокационного ответа Демица и последовавших за последующим аргументами.В октябре 1986 года мой обзор книги был опубликован, чтобы удалить все аннотации, чтобы соответствовать стилю литературы Темзы.Через неделю Демитц умер.
Обзор книги——То есть полный текст главы 19 этой книги с оригинальными аннотациями.——Естественно, это вызвало множество дискуссий, некоторые из которых были важными, но после его смерти Думизи опубликовал «С Дидье».·«Беседы Эрибона», мой вывод о том, что Думиз действительно был связан с Мулеем в ранние годы и что он продолжал верить во многие из вероучений Мулея, в основном подтвердился в этой книге [15].Это новое открытие вызвало относительно незначительные комментарии по сравнению с аналогичными открытиями других знаменитостей, но оно побудило меня вернуться назад и глубже изучить взаимосвязь между личными убеждениями Думизи и его академической работой.Результаты своего исследования я поместил в главы 20 и 21, зная, что некоторые люди резко обвинят меня в критике умершего человека.
Это нападение, к которому мне следует отнестись серьезно, и я надеюсь, что Думиз продолжит здесь спорить.Физически он мёртв, но в остальном жив, ибо в действительности невозможно и не должно быть отделено от мёртвого. Скорее, мертвые продолжают говорить с нами, и мы не можем не говорить о них, не разговаривать с ними и не исследовать природу и последствия их продолжающегося влияния на землю живых. Здоровая дисциплина, как и любая другая группа, продолжает прислушиваться к своим предшественникам, но также продолжает их задавать вопросы. я——Со смешанными чувствами надежды и страха——С нетерпением жду того дня, когда другие сделают то же самое со мной.
Я также хочу поблагодарить многих людей, они выдвинули предложения и критику за различные главы этой книги, и я хотел бы выразить их глубокую благодарность всем им.Я упомянул Венди·Донигер и Кристиану·Гротанелли. Кроме того, я хотел бы поблагодарить Франсуа·Франсуаза Бадер, Поль·Пол Баушац, Уго·Уго Бьянки, Мэри·Мэри Бойс, Доминик·Доминик Брикель, Вальтер·Уолтер Буркерт, Eon·Иоан Кулиану, Ричард·Ричард Дитерле, Вольф·Ульф Дробин, Даниэль·Даниэль Дюбюиссон, Эрик·Сан -·Эрик аф Эдхольм, Энн·Энн Энке, Пол·Пауль Фридрих, Мария·Мария Гимбутас, Эрик·Эрик Хэмп, Андерс·Андерс Хультгёрд, Эк·Хульткранце, Стефани·Стефани Джеймисон, Дэвид·Дэвид Книп, F.B.J. Койпер,·Пер Кверне, Уильям·Уильям Маландра, Грегори·Грегори Надь, Тодд·Торд Олссон, Юха·Юха Пентикайнен, Диего·Диего Поли, Эдгар·Эдгар Поломé), Ян·Яан Пувел, Джеймс·Джеймс Редфилд, Питер·Питер Шалк, Джон·Джон Шайд, Ханс-Петер·ХансПетер Шмидт, Брайан·Брайан Смит, Билл·Джорджио·Пьер Джорджио Солинас, Йорген·Подман·Йорген Подеманн Соренсен, Йеспер·Джеспер Свенбро, Тови·Туве Тыбьерг, Х.С. Верснель и Маргарет·Маргрит Варбург. Я также хотел бы поблагодарить Хайдера, составившего указатель для этой книги.·Гейдар Азоданлоо.
Моя глубочайшая благодарность Луизе.·Луиза Линкольн, ее ободрение, поддержка и критика чрезвычайно ценны.
Брюс•Линкольн (1948)—), Кэролайн, Чикагский университет, США•Х. Хаскелл, заслуженный профессор, много лет занимается изучением индоевропейских религий.В последние годы жизни он много внимания уделял методологии религиозных исследований, а также вопросам религии, власти и политики.В ранние годы он учился у известного историка религии Мирчи.•Элиаде, чья докторская диссертация была опубликована под названием «Жрецы, воины и скот: исследования по экологии религии».Он является автором книг «Смерть, война и жертвоприношение», «Создание и разрушение власти», «Теоретизирование мифа: повествование, идеология и академики», «Бог и кошмары, священники и ученые: критическое исследование истории религии», «Соотношение мандаринов» и др. Он является известным религиоведом с широким международным влиянием.