[辩中边论 中国佛学经典宝藏星云大师总监修“白话精华大藏经”佛学读物]
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[《辩中边论》所倡导的唯识思想，为人的主体性的发挥开辟了广阔的前景。它认为境不离识，境是识的变现，这是从认识的角度，否认有脱离认识的对象，强调对象的性质是识的分别，是识赋予的。这不同于那种把对象看作是位于主体之外，认识只是反映、符合对象的思惟模式，而是赋予主体崇高的地位。《辩中边论》中的修养论，为人们获得Z高的觉悟，Z终证得无上正等菩提，指明了方向。 ]
[题 解 ]001 [经 典 ]013 [引 子 ]015 [１ DY章SJ的本质 ]018 [２ 第二章成佛的障碍 ]052 [３ 第三章佛法的真实 ]081 [４ 第四章佛法的修行 ]118 [５ 第五章修行的阶段 ]138 [６ 第六章修行的果报 ]143 [７ 第七章Z终的觉悟 ]148 [源 流 ]209 [解 说 ]217 [附 录 ]225 [参考书目 ]247 |
[哲学博士，现任中国人民大学哲学院副院长、中国人民大学GJ佛学研究中心主任。主编《宗教社会科学》年刊，《宗教公益事业论丛》年刊。已出版著作《佛教唯识哲学要义》、《辩中边论释译》等。 ]
[从世亲在公元五世纪创作《辩中边论》至今，已经整整一千五百年了。经过这样漫长的岁月之后，我们JT还在研读这部著作，意义究竟何在？或许有人会说][：][这表现了我们对YX传统文化的珍视。我想这个回答是不错的，但同时这个回答又是远远不够的。我们JT释译、学习这部《辩中边论》，绝不是把它作为历史博物馆中的一件精美古董，抒发我们的赞赏，相反，是生机勃勃的现实生活，敦促我们在先哲的灵魂中，开拓出JT的养料。《辩中边论》是活的，我们JT的研读，正是它生命的当代延续。彰显该书的精神价值，使之有裨于我们的时代，这才是我们学习它的根本意义。下面我从SJ观、认识论和修养论的角度，简述《辩中边论》的现代意蕴。] |
[从SJ观上看，在当今SJ上占统治地位的是西方的实体主义，它的根本特点便是把SJ归结为某种实体，或某种物质，或某种精神，把它作为整个SJ的决定力量。从这种SJ观出发，追求这永恒实体便成为人生的根本目的。由此欲望，生起贪求，生起自己的价值观念，即一切有利于]“[我]”[的目的实现的，才是好的，整个SJ不过是我满足自己的工具。这种SJ观盛行于现世，]“[我]”[成了SJ的中心。J个人而言，]“[我]”[的不满足，引发种种烦恼，损害身心健康][；][J国家而言，以]“[我]”[为中心引发此起彼伏的GJ争端][；][J人类而言，这种人类中心主义已经严重损害了人与自然的和谐，出现了诸如环境污染、生态失衡、能源枯竭等种种危及人类自身存在的大问题。这种种难题，说明了实体主义SJ观的局限，也呼吁着新的SJ观的出现。《辩中边论》以及其他佛学著作中所倡导的唯识的中道观，或许能对我们克服实体主义的弊端有所启迪。唯识的中道观所强调的，J是SJ不存在实在的本性，没有Z后的实体，一切都是因缘而起，相互依赖的。进一步说，我们的意识赋予了SJ以本质，这种本质是人的虚妄分别，是无常的][；][而因其无常，产生它的意识J也不是恒常的存在，是有赖于对象的，有条件的。执着地认为任何事物的实在性，都是一种虚妄的边见][；][同时，否定SJ的存在性，否定事物的有，进而否定一切价值，也是一种边见。在唯识的中道观看来，既要看到SJ没有自性的一面，空的一面，不要因此生起种种的贪求，又要看到SJ存在的一面，即有的一面（但这个有是幻有，如海市蜃楼，有表象而无实体），并因此生起chaoyue表象领悟真理的追求。这实际上是阐发了一种关系主义的SJ观，即SJ万物，互相依赖、互相含摄，是一个相互联系的整体。没有主体，J没有对象][；][没有对象，也J没有主体][；][对象之间，主体之间，以及对象与主体之间，没有孤立的存在，而是一兴百兴，一衰百衰，荣辱与共。从这种SJ观出发，人生的目的便不是]“[我]”[的欲望的满足，而是SJ的和谐。一人不成佛，众生谁也不能成佛，执着于]“[我]”[的欲望的单独满足是没有意义的，也是根本不能实现的。如果我们能对SJ的本质做这种中道的理解，那么在人与人之间，发达国家和发展中国家之间，人类与自然之间，或许便能看到一条新的持续进步的道路。]