История развития Лу Ван в династии Цин
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
После пересмотра многими менталистами династии Цин теория разума Лу Вана шаг за шагом продвигалась вперед, обладая собственной внутренней логикой.По сравнению с династиями Сун и Мин, в психологии династии Цин большое значение придавалось субъективной воле, честности и моральному облику, подчеркивалось интеграция эмоций с разумом, самообладание, стремление к самосовершенствованию, подчеркивание социальной ответственности и исторической миссии людей. Он занимал важное историческое место в академической истории династии Цин.Оно сыграло положительную роль в формировании превосходного морального облика китайской нации и оказало глубокое влияние на будущие поколения.
вести слова
*Фестиваль Появление теории разума Лу Вана в эпоху династии Сун....... 002
Вторая четверть Психология Ван Янмина в эпоху Средней и поздней династии Мин...... 007
Третья четверть Обзор исследований по психологии Лу Вана в эпоху династии Цин...... 017
*глава Историческая судьба Синьсюэ Лу Вана в начале династии Цин
*Фестиваль Эволюция науки со времен поздней династии Мин...... 021
Вторая четверть Корректировки культурной политики цинского двора...... 025
Третья четверть Ценностная ориентация академических кругов в эпоху ранней династии Цин....... 032
Раздел 4 Публикация научных работ Лу Ванга...... 039
Глава вторая Пересмотр теории разума Лу Вана в начале династии Цин
*Фестиваль Академики Лу Вана в эпоху ранней династии Цин...... 044
Вторая четверть Сунь Цифэн, важный город Бэйсюэ....... 054
Третья четверть “покаяться”Ли Юн...... 068
Раздел 4 Хуан Цзунси, ученый из восточного Чжэцзяна...... 075
Раздел 5 Шао Ван Сюэ, Юяо, Восточный Чжэцзян...... 084
Третья глава Пересмотр философии разума Лу Ванга
*Фестиваль Ли Фу, последний важный город Лу Вансюэ....... 135
Вторая четверть Наследственная надежда Чунминцзяо на исправление сердец людей...... 163
Глава четвертая Извилистое развитие психологии Лу Вана в середине династии Цин
*Фестиваль Культурная политика в середине династии Цин...... 178
Вторая четверть Лу Ван Синьсюэ в рамках китаеведения Цяньцзя...... 183
Третья четверть Яозу Шао и «неоконфуцианство Цзянси»...... 198
Раздел 4 Новое исследование «Объяснения значений символов Мэн-цзы» Дай Чжэня.<
PostScript
Мои исследования в области Лувансюэ времен династии Цин начались с2000Оно началось в 2010 году, и прошло более десяти весенних и осенних лет.Оглядываясь назад на это мысленное путешествие, можно сказать, что оно живо в моей памяти.2000В 2009 году я поступил в аспирантуру Китайской академии социальных наук нового тысячелетия и начал изучать исследования Лу Вана.Эта отправная точка была выбрана по указанию моего наставника г-на Чэнь Цзуу.Когда я впервые участвовал в проекте Лу Ван Синьсюэ, я очень нервничал.Я знал, как это сложно. Хотя теория разума Лу Вана была разработана конфуцианскими учеными Лу Цзююанем и Ван Янмином, она возникла у Мэн-цзы, процветала при Чэн Хао, была развита Лу Цзююанем и завершена Ван Шоурэнем.В то же время Луван Синьсюэ находился под глубоким влиянием дзэн-буддизма и представляет собой академическую школу с множеством источников и долгой историей.
После поступления в аспирантуру г-н Чен составил для меня подробный план чтения.Поэтому я начал свое изучение и исследования в области академической истории династии Цин с прочтения «Введение в академическую историю династии Цин» и «Академическая история Китая за последние триста лет» г-на Лян Цичао, а также «Академическая история Китая за последние триста лет» г-на Цянь Му.
Суо прочитал множество особенных историй династии Цин. От знания до специалиста он постепенно уловил общую тенденцию академического развития династии Цин.Позже я выбрал заголовок «Ли Фу и «Генеалогия Лу Цзы»» в качестве итогового отчета и отчета во время учебы в докторантуре.Причина, по которой я выбрал Ли Фу и его репрезентативную работу «Лу Цзы Сюэ Пу», заключается в том, что мне особенно нравится персонаж Ли Фу. Ли Фу был одним из самых представительных ученых Лу Вана в династии Цин.Господин Цянь Му позвонил ему“Последний важный академический центр Лувана во времена династии Цин.”, занимает важное историческое место в академической истории династии Цин, особенно в истории академического развития королей Лу в династии Цин; во-первых, использование тематических исследований в качестве отправной точки относительно легко контролировать. С помощью микроскопических исследований можно постепенно понять законы исторических исследований и заложить прочную основу для дальнейших научных исследований в будущем.После трех лет неустанных усилий и исследований я наконец получил степень доктора философии.После окончания университета я вернулся к преподавательской работе. Я не переставал разбирать и обсуждать ученость Лу Вана в династии Цин и продолжал углубляться в эту область.
В процессе чтения я ясно понял, что исследование и изложение академической истории Лу Вана в династии Цин началось еще со времен династии Цин.Например, Цзян Фань написал две книги: «Наследие китаеведения в Королевстве» и «Происхождение изучения песни в Королевстве», а Фан Дуншу специально написал книгу «Шангдуй китаеведения» для обсуждения с Цзян Фаном, что положило начало спору между исследованиями Хань и Сун в династии Цин.Тан Цзяньцзе написал книгу «Краткий обзор академических дел династии Гочао», в которой содержится“Случай исследования разума”Он отрицательно относится к Луван Синьсюэ.Из-за исторических ограничений они до сих пор не могут правильно понять и трактовать психологию Лу Вана. Однако г-н Лян Цичао, который систематически обсуждал психологию Лу Вана во времена династии Цин, написал в «Академической истории Китая за последние триста лет».“Последствия школы Янмин и ее пересмотр”В первом разделе рассказывается о Лу Ван Синьсюэ времен династии Цин.В целом обзор психологии Лу Вана времен династии Цин в этом разделе пока очень краток.Позже г-н Цянь Му написал книгу «Академическая история Китая за последние триста лет», в которую вошли дискуссии об ученых Лу Вансиня времен династии Цин. Однако это было всего лишь тематическое исследование и не могло всесторонне, систематически и глубоко отразить академическое развитие Лувана Синьсюэ во всей династии Цин.«Случаи конфуцианства Цин» Сюй Шичана и «Случаи конфуцианства Цин» г-на Ян Сянкуя - это два научных труда по истории династии Цин. Их наиболее отличительной особенностью является сортировка и концентрация исторических материалов, заложивших основу для изучения и изучения будущими поколениями академической истории династии Цин.Помимо упомянутых выше работ, существует множество научных работ, в которых с разных точек зрения обсуждается ученость Лу Вана в династии Цин.Короче говоря, после напряженной работы мудрецов более века назад были достигнуты великие достижения и плодотворные результаты.
С другой стороны, до сих пор нет единого мнения о понимании Лу Ван Синьсюэ из династии Цин.“В академических кругах обычно считают, что Ван Сюэ и его влияние постепенно исчезли из-за упадка династии Цин.”Некоторые учёные полагают, что,“Ван Сюэ не только не исчез во времена династии Цин, но и пережил процесс эволюции от сокрытия к публичности, а затем снова к кульминации.”.Стоит задуматься над сосуществованием двух диаметрально противоположных взглядов.Верно, что одно из двух должно быть обоснованным, что достойно и побуждает нас к дальнейшему размышлению, исследованию и поиску более объективных и правильных ответов.
Однажды мой брат подарил мне книгу и настоятельно рекомендовал мне внимательно прочитать ее и хорошенько подумать. Это было бы большим вдохновением и помощью для моего будущего обучения и исследований. Эта книга — «Исследование ума Лу Вана», написанная г-ном Лю Цзунсяном.Г-н Лю является одним из основателей Шу Цунсиня.—Исследование разума в эпоху до Цинь; Китайская классика Лу Цзююаня“Сердце
Это разумно”к рациональной психологии; к большому успеху психологии—Ван Шурен“Совесть”теория практической этики.Из него я узнал о происхождении, структуре и цели обучения разуму, а затем о Ван Шурене, мастере обучения разуму.Просто г-н Лю подошел к нижнему пределу книги, а именно к Ван Шурену из династии Мин, и не стал продолжать рассказывать и исследовать.
Исследовать. Ввиду этого я попытался написать монографию о контексте психологии Лу Вана в династии Цин с точки зрения исторического развития, чтобы познакомить и показать людям развитие и эволюцию учености Лу Вана в династии Цин в истории династии Цин.В этот момент, в свободное от преподавания время, я начал посвящать себя изучению и исследованию психологии Лу Вана династии Цин, читать соответствующую классику и постепенно накопил некоторые результаты.Для успешного завершения этого исследования2010Год,я буду“Исследование Лу Вансюэ во времена династии Цин”длятему и успешно подал заявку на ключевой проект финансирования от Управления планирования социальных наук провинции Шаньдун;2012год, я снова“История развития Лу Ван в династии Цин”В качестве темы я подал заявку на общий проект Национального фонда социальных наук.Успешная заявка на участие в этих двух проектах еще больше укрепила мою решимость в исследованиях.Я координирую исследовательскую группу и работаю вместе, чтобы максимально качественно и количественно завершить сортировку и исследование этой темы, стремясь добиться некоторых достижений в области психологии Лу Вана династии Цин.
2016год12луна,“История развития Лу Ван в династии Цин”Проект был успешно завершен.Завершение этого проекта стало возможным не только благодаря моим личным усилиям, но и горячим чувствам многих учителей и друзей.Прежде всего, я хочу поблагодарить г-на Чена. Каждый раз, когда я встречаюсь с ним или разговариваю по телефону, он полон учений и поддержки, побуждая меня преодолевать различные трудности и продолжать добиваться прогресса.Во-вторых, Юань Лизе, Линь Цуньян, Конг Динфан, Сюй Даобинь, Ян Яньцю, Тан Мингуй, Ли Лиминь, Лян Жэньчжи, Чжу Силинь и многие другие выпускники также получили большую пользу.*В конце концов, основные члены исследовательской группы — Линь Цуньян, Ван Юнь, Цао Цзяхэн, Хуан Ючэнь, Чжай Сяолэй и Гун Синмэй — все помогали друг другу и получили большую пользу от своих совместных усилий.Эту книгу удалось опубликовать благодаря финансированию Национального фонда социальных наук и сильной поддержке коммерческой прессы, особенно благодаря огромной помощи и преданности делу г-на Дин Бо из коммерческой прессы и г-жи Хэ Ру, главного редактора. Хочу выразить сердечную благодарность!
Хотя я хочу усердно работать над углублением этой темы, из-за ограничений многих объективных условий, таких как сложность поиска соответствующей литературы и отсутствие собственной информации у некоторых ученых Ванга, структура и выводы этой книги имеют недостатки.Если в будущем позволят условия, я проведу дальнейшие углубленные исследования в этой области в надежде получить более полное и глубокое понимание психологии Лу Вана в эпоху династии Цин.Ввиду ограниченности знаний и умений в этой теме определенно много недостатков и ошибок. Надеюсь, вы дадите мне совет, и я буду благодарен.
Лу Ван Синьсюэ был основан Лу Цзююанем, был всесторонне разработан Ван Шоурэнем и разработан такими важными фигурами, как династия Южная Сун. Он сформировал большую и строгую субъективную идеалистическую философскую систему, уникальную для китайской философии и основанную на конфуцианской этике и морали.В конце династии Мин Синьсюэ Лу Вана процветала, но пришла в упадок.Пережив более чем столетний период упадка в начале династии Цин, Лу Ван Синь Сюэ добился новых успехов в поздней династии Цин, пережил период возрождения и восстановил свою роль.В результате психология Лу Цзююаня и Ван Шоурэня стала чудом в истории развития китайского конфуцианства.
Психология Лу Вана относится к академической школе, представленной психологией Лу Цзююаня (Сяншань) в династии Южная Сун и психологией Ван Шурена (Янмин) в династии Мин.“Это школа неоконфуцианства, зародившаяся Чэн Хао во времена династий Сун и Мин и противостоящая неоконфуцианству Чэн (И) и Чжу (Си), которое позже было признано официальной философией. Это также школа в истории китайской философии и конфуцианства, последовавшая за Мэн-цзы до Цинь.‘Будьте преданы своему сердцу, своему интеллекту, своему познанию небес.’и‘Все готово для меня’После мысли, после длительного периода идеологической эволюции, сформировалась философская школа с сердцем в качестве своей онтологии.Лу Ван Синьсюэ был основан Лу Цзююанем и подробно составлен Ван Шуреном. Он был разработан Ян Цзянем из династии Южная Сун и Чэнь Сяньчжаном, Чжан Жошуем и другими важными представителями династии Мин. Он сформировал большую и строгую субъективную идеалистическую философскую систему, уникальную для китайской философии и основанную на конфуцианской этике и морали.”Это утверждение по существу и кратко объясняет происхождение, контекст развития и особенности психологии Лу Ванга.
К концу династии Мин Лу Ван Синьсюэ находился на пике своего развития, но приходил в упадок и катился вниз.Войдя в династию Цин, Ван Янмин изучал“Пустые разговоры вредят стране”На какое-то время оно стало основным общественным мнением среди ученых и подверглось резкой критике, обвинениям и нападкам в академическом мире.В начале династии Цин правители династии Цин приняли“Уважайте конфуцианство и даосизм”Основная национальная политика династии Цин заключалась в уважении Чжу Си и установлении философии Чжу Си в качестве официальной философии.Это привело к помутнению рационального мышления в сознании Лу Вана во времена династии Цин. Несмотря на это, Луван Синьсюэ династии Цин не стал уникальным навыком. Несмотря на политику ранней династии Цин и усилия великих конфуцианских ученых ранней династии Цин, она все еще развивалась вперед, извилистыми поворотами, в соответствии со своими внутренними логическими законами.“Оно прошло процесс трансформации от сокрытия к публичности, а затем снова к кульминации.”. Пережив более чем столетний период упадка в начале династии Цин, Луван Синьсюэ был оценен людьми в конце династии Цин и помолодел, вновь появившись.“Zte”ситуацию и снова вступить в игру. В результате психология Лу Цзююаня и Ван Шоурэня стала чудом в истории развития китайского конфуцианства.
Когда феодальное общество Китая превратилось в династию Сун, оно вступило в среднюю и позднюю стадии. В это время, с развитием социальной политики и экономики в феодальную эпоху, а также с непрерывным накоплением и продвижением достижений естествознания, огромные изменения происходили и в соответствующих идеологических и культурных областях. Появилось множество явлений и особенностей, отличных от прежних идеологических и культурных. Вместе они подтолкнули китайскую нацию к уверенному движению вперед и создали славную историю развития китайской нации.В конце династии Тан из-за серьезного упадка феодально-имперской власти по всей стране вспыхнули масштабные крестьянские восстания. Хотя эти восстания закончились неудачей, их роль и влияние были огромны.Крестьянское восстание не только нанесло тяжелый удар по упадочным силам феодально-правящего класса династии Тан, но и устранило препятствия для дальнейшего развития феодальных производственных отношений того времени.В области сельскохозяйственного производства появление большого количества новых передовых производственных орудий и общее совершенствование технологии земледелия создали материальные предпосылки для быстрого экономического развития того времени. Правящий класс того времени также отчетливо осознавал огромную власть низшего класса в обществе и принимал меры по“Не подавляйте слияния”земельно-экономическая политика.В результате получила дальнейшее развитие частная собственность на землю многих индивидуальных фермеров и обычных землевладельцев.Ко времени династии Северная Сун судостроительная промышленность в то время была более очевидной. Технология судостроения также была достаточно передовой и развитой.“Ваньшичуань”, способный перевозить 200 000 гуаней денег, 12 000 камней риса и грузоподъемность около 660 тонн; Цзиндэчжэнь, Цзянси, в то время стал знаменитой фарфоровой столицей; Текстильная промышленность в Цзяннани еще больше превзошла предыдущее поколение, что сделало Морской Шелковый путь более процветающим.С развитием экономики наука и техника также добились большого прогресса; соответственно, после династии Северная Сун ремесла и торговля также продвинулись вперед по сравнению с предыдущими поколениями.Например, в горно-металлургической промышленности некоторые медные и свинцовые рудники“Более 100 000 человек часто привлекаются к раскопкам днем и ночью, добывая десятки миллионов единиц меди и свинца.”. Вообще говоря, до середины династии Мин Китай был в авангарде науки и технологий во многих областях. Например, три крупнейших изобретения пороха, компаса и печатного станка, а также соответствующие научные шедевры, такие как «Тяньгун Кайу» Сун Инсина, «Полная книга сельскохозяйственной политики» Сюй Гуанци и «Сборник Материи Медика» Ли Шичжэня, отражали то, что развитие китайской науки и техники в то время было намного выше, чем у предыдущих поколений.
Столкнувшись с такой новой ситуацией, правящий класс не может по-настоящему думать о развитии общества, нации и страны. Все, что она делает, делается только ради ее собственных корыстных интересов.Поэтому различные социальные противоречия не были устранены и ослаблены развитием и прогрессом экономики, науки и техники. Напротив, различные социальные противоречия переплетаются друг с другом, и наблюдается сильная тенденция дальнейшего ухудшения.Это правда, что фундаментальной причиной является хроническая болезнь этой правящей системы, и правящий класс в настоящее время вообще не осознает настоящую причину.Поэтому по мере усиления аннексии земель быстро происходила поляризация между богатыми и бедными, а внутренние противоречия феодальной системы постепенно обнажались.И в соответствующих ему идеологических и культурных полях, естественно,“Со времен династии Северная Сун, хотя неоконфуцианство Чэн-Чжу не лишено духа независимого мышления и было довольно прочным на практике, оно все еще имеет проблему фрагментации и громоздкости, а также наличия ясной головы и ограниченного понимания классики.В прошлом ученые следовали по пути неоконфуцианства Чэн-Чжу, но у них все еще был недостаток: они были одержимы принципами Священных Писаний, подчеркивали развитие внутренних святых и недооценивали достижения внешних царей.В ответ на эту ситуацию Лу Цзююань предложил‘Собери нервы и возьми себя в руки’Лозунг призывал ученых действовать прямо, избавиться от оков Шести классиков и официального состояния, просто и прямо совершать дела святых и быть честными людьми.”.В ответ на различные недостатки неоконфуцианства Чэн-Чжу великий мыслитель Лу Цзююань выступил вперед, выступил за самоопределение, подчеркнул роль субъективного духа и создал новую академическую идеологическую систему, превосходящую традицию.
Мы знаем, что со времен династий Хань и Тан правящие классы последующих династий энергично защищали и обожествляли Конфуция и Шесть классических произведений и часто использовали административные средства или политику высокого давления, чтобы навязать стандартные ответы на аннотации Шести классических произведений. Таким образом, «Шесть классических произведений» и связанные с ними конфуцианские классические произведения стали чем-то, чему можно только верить без каких-либо сомнений.“Быть описанным”феодальное вероучение. Конечным результатом было то, что, с одной стороны, оно остановило развитие различных других культурных и академических дисциплин, а с другой стороны, привело к ограничению философских спекуляций конфуцианских ученых и задушило субъективность конфуцианских ученых. Ученые, казалось, превратились в пассивную машину принятия, заставив ученых лишь суеверно относиться к словам Шести классиков и слепо следовать аннотациям предыдущих конфуцианцев.Они не могли и не осмелились использовать свой мозг и независимое мышление, чтобы выйти за пределы барьеров. Другой, более важный момент, заключается в том, что в условиях социального контекста того времени значительное число ученых“Балка подвески головы, конусная шпилька”После десяти лет упорного труда я изучал книги святых только для того, чтобы обрести славу и богатство.Я не хотел искренне учиться у святых, стать святым и стать нравственно благородным человеком.Таким образом, при династии Северная Сун ортодоксальная академическая мысль сбилась с пути. В этой ситуации в начале династии Северная Сун, несмотря на“Господин Чу Сан из династии Сун (т. е. Ху Юань, Сунь Фу и Ши Цзе).—Ведущий)”и“Пять сыновей династии Северная Сун (то есть Чжоу Дуньи, Чэн Хао, Чэн И, Чжан Цзай и Шао Юн).—Ведущий)”После большого количества проницательных людей, в сочетании с некоторыми высокими идеалами и доброжелательными людьми, особенно в династии Южная Сун, появился Чжу Си, знаменитый мастер неоконфуцианства, и большое количество других известных ученых. Несмотря на свои постоянные усилия, они так и не нашли решения этого противоречия.Поэтому задача изменения этой ситуации исторически была возложена на Лу Цзююаня, мастера психологии.
Лу Цзююань (англ.1139—1192), чье любезное имя было Цзыцзин, а имя Цуньчжай, был родом из Цзиньси, Фучжоу (ныне уезд Линьчуань, Фучжоу, провинция Цзянси).Он жил в середине правления династии Южная Сун и был так же известен, как Чжу Си, великий ученый-неоконфуцианец. В последние годы своей жизни он читал лекции в Сяншане, Гуйси.Первоначальное название горы Сяншань было гора Интянь. Поскольку его форма напоминала гигантского слона, Лу Цзююань сменил его имя на“Сяншан”, и позвони себе“Сяншаньский мирянин”, так ученые часто называют его“г-н Сяншань”, был основателем школы Луван Синьсюэ в неоконфуцианстве династий Сун и Мин.Согласно историческим данным, семья Лу в Цзиньси была хорошо обеспечена, была известна в государстве своими стихами и книгами и придерживалась очень строгой патриархальной этики.Его предок в восьмом поколении, Лу Сишэн, когда-то был премьер-министром императора Чжаоцзуна династии Тан. В конце Пяти династий он бежал от хаоса и переехал сюда, в Цзиньси.“Распакуйте одежду, финансируемую Китаем, купите поле, которое будет управлять вашей жизнью, и постройте высотную деревню.”aи стал известной местной богатой семьей. Когда родился Лу Цзююань, семья Лу уже была большой феодальной семьей, в которой жили вместе девять поколений и сотня членов.Его отец Лу Хэ смог“Внимательно изучите классику и увидите ее на практике.”и использовать этикет доконфуцианства“Путешествие домой”Делать“Вся семья в хорошем состоянии, находится в Вэньчжоу.”. Даже Сун Сяоцзун очень восхищался семьей Лу и хвалил семью Лу.“Полный сыновней почтительности”, Лу Хе подарили“миссионер”.Такая прекрасная традиция и влияние гармоничной и красивой окружающей среды сыграли большую роль в росте Лу Цзююаня и формировании его академических мыслей.
Лу Цзююань был просветленным с детства, и его природа подобна природе.Когда мне было три или четыре года, я спросил отца:“Где конец света?”, К“Глубоко задумался до такой степени, что забывал спать и есть.”, очень хорошо задает вопросы.Когда ему было семь или восемь лет, он начал читать конфуцианскую классику, такую как «Аналитики» и «Мэн-цзы».Однажды, когда я услышал, как кто-то декламирует цитаты Чэн И, я спросил:“Отличаются ли слова Ичуаня и слова Си Вэя от слов Конфуция и Мэн-цзы?”bС тех пор у него возникли сомнения относительно неоконфуцианства Чэн И. Когда ему было одиннадцать лет, он часто читал по ночам при свечах.Он никогда не был строгим в чтении и был прилежен в мышлении. Когда я снова прочитал «Аналитики» в тринадцать лет, я однажды сделал такой комментарий:“Слова господина просты, но слова сына фрагментарны.”В возрасте двадцати лет Лу Цзююань смог полностью понять глубокий смысл традиционной классики и овладеть ею.Однажды, когда он прочитал, что говорили древние о“вселенная”Аннотация из двух слов:“Четыре направления сверху и снизу называются Ю, с древних времен до наших дней.
Ян Чаолян, доктор исторических наук, родился в уезде Ляншань провинции Шаньдун.В настоящее время он является профессором, преподавателем магистратуры и директором исторического факультета Школы истории, культуры и туризма Университета Ляочэн.Он окончил Институт культуры Конфуция Педагогического университета Цюйфу и исторический факультет Высшей школы Китайской академии социальных наук в 1998 и 2003 годах соответственно и получил степень магистра и доктора истории.К основным достижениям относятся: такие монографии, как «Ли Фу и генеалогия исследований Лу Цзы», «Гегемония и королевская власть: империи Цинь и Хань», «Павильон Хайюань, знаменитая библиотека в Китае», «Исследование исследований Лу Вана в династии Цин», «Собрание гравированных книг и Ляочэн», отредактировал «Генеалогию Лу Цзы», а также опубликовал более 50 статей в такие журналы, как «Исследования Конфуция», «Академический журнал Цилу», «Серия теорий Дунъюэ», «Серия истории Цин» и «Тенденции исследований истории Китая».Он возглавлял общий проект Национального фонда социальных наук «История развития психологических исследований Лу Вана в династии Цин», ключевой проект социального планирования провинции Шаньдун «Исследование Лу Ван Сюэ династии Цин», проект по составлению древних книг провинции Шаньдун «Сопоставление «генеалогии Лу Цзы»» и т. д.