[Молния. Бесплатная доставка] Религия и наука [Британская] Рассел Б., Сюй Йичун, перевод Лин Гуфу/Китайский перевод Мир Академические имена
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
«Религия и наука»: китайский перевод серии мировых академических шедевров
об авторе
Автор: (Великобритания) Рассел (Russell.B.) Переводчик: Сюй Ичунь Линь Гофу
Оглавление
Глава 1. Причины конфликтов
Глава 2 Революция Коперника
Глава 3 Эволюция
ГЛАВА 4 Дьявол Исследования и медицина
Глава 5 Душа и тело
Глава 6 Теория решений
Глава 7 Тайна
Глава 8 Цель Вселенной
Глава 9 Наука и этика
ГЛАВА 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
индекс
Предисловие
Эта книга «Религия и наука» — работа Рассела, вышедшая в 1935 году. Когда оно было опубликовано, оно было весьма привлекательным.К 1950-м и 1960-м годам он много раз переиздавался и по-прежнему пользовался большой популярностью.До сих пор интересно читать Рассела спустя десять лет после его смерти.
Рассел — известный философ-идеалист, но он не верит в Бога и отрицательно относится к религиозному богословию. Он нерелигиозный человек.В этой книге Рассел рассказывает о конфликтах и борьбе между наукой и теологией со времен Возрождения. Исходом каждой борьбы всегда является победа науки над теологией.Хотя религия всегда защищала теологию, ей приходится шаг за шагом отступать перед лицом научного прогресса, а ее аргументы в пользу существования Бога приходится видоизменять и исправлять снова и снова.Рассел известен своими литературными талантами. Его статьи глубоки и ярки, остроумны и красноречивы. Некоторые его статьи, критикующие религиозное богословие, могут быть использованы как материалы атеистической пропаганды.Коммерческая пресса недавно опубликовала еще одну книгу Рассела, критикующую религию: «Почему я не христианин». Это сборник из пятнадцати статей Рассела с 1920-х по 1950-е годы. Вы можете прочитать эту книгу как справочник, чтобы получить более полное представление о нерелигиозных мыслях Рассела.Ленин выступал за использование произведений старых атеистов XVIII века для проведения атеистической пропаганды и просвещения людей, которые тысячелетиями были одурачены религией. Кажется, что книги философов-идеалистов, критикующих религиозное богословие, вполне можно использовать.Это основная причина нашего интереса к книге Рассела.
Конечно, Рассел все-таки идеалист, и его критика религиозного богословия неполна.Рассел — религиозным апологетам“Науки недостаточно”,“Наука не ценит”Некоторое утверждение признано правдивым, сказал Рассел:“ценить”Этот вопрос действительно выходит за рамки научной дискуссии, и далее он сказал:“ценить”Прежде всего, проблема не является проблемой объема познания, поэтому ее нельзя решить разумом.По мнению Рассела, науку волнует только истина и ложь, независимо от добра или зла.“ценить”Не существует объективного стандарта для того или иного типа этических проблем.У людей разные мнения о ценности, точно так же, как у людей разные вкусы в еде.Поскольку наука не может это контролировать“ценить”,“Добро и зло”Для определенного типа этических вопросов не существует объективных стандартов по этим вопросам, а это означает, что этика не может стать наукой, поэтому для религии есть место и необходимость.В этом месте Рассел, как и Кант, ограничивает рамки познания и оставляет место вере.Рассел придерживался пессимистического взгляда на прогресс науки, хотя и утверждал, что каждый шаг, на котором наука побеждает теологию, принесет счастье человечеству и уменьшит человеческие страдания.“врожденная дикость”, но развитие науки также принесло человечеству катастрофу войны с более жестокими методами убийства, и тенденция развития будет становиться все более и более интенсивной.Перед лицом бедствий войны люди столкнулись со многими этическими проблемами, которые сама наука не может решить. Поэтому на данный момент наука как раз создала условия для существования религии.Рассел также считал, что развитие науки само по себе бросает вызов научному детерминизму.Он имел в виду вопрос квантовой механики о том, как микроскопические частицы могут свободно выбирать направление движения при определенных обстоятельствах. Неопределенность движения микроскопических частиц делает детерминизм уязвимым для аргументов и открывает дверь для споров о свободе воли и телеологии Вселенной.Рассел считал, что и детерминизм, и теория свободы воли могут быть опровергнуты теоретически, а их соответствующие теоретические аргументы не могут быть оправданы. Поэтому Рассел сказал, что оба являются метафизикой и не являются проблемами, которые могут быть проверены наукой.Очевидно, это оставляет место для религии.
Абстрактный
Греки были очень талантливы в геометрии, что позволяло им придумывать научные аргументы для некоторых проблем.Они знали причины лунных и солнечных затмений и пришли к выводу, что Земля представляет собой сферу, основываясь на форме Земли, проецируемой на Луну.Эратосфен, открывший метод оценки размеров Земли, жил несколько позже Аристотеля.Но греки не понимали даже основных принципов механики, поэтому сторонники пифагорейской теории движения Земли не могли представить сколько-нибудь веских аргументов в пользу своих взглядов.Около 130 года нашей эры Птолемей выступил против взглядов Аристарха и восстановил привилегированное положение Земли в центре Вселенной.На протяжении всей поздней античности и средневековья его взгляды оставались неоспоримыми.
Копернику (1473-1543) принадлежит честь носить в честь него систему Коперника, но, возможно, эта честь не должна принадлежать ему.Он учился в Краковском университете, а затем, еще будучи молодым человеком, уехал в Италию.В 1500 году он уже был профессором математики в Риме.Однако через три года он вернулся в Польшу, где работал над реформой валюты и борьбой с Тевтонскими рыцарями.В течение двадцати трех лет с 1507 по 1530 год он проводил свободное время за написанием своего шедевра «Вращение небесных тел», который был опубликован в 1543 году, незадолго до его смерти.
Теория Коперника, хотя и была важна как плодотворная попытка воображения, сделавшая возможным дальнейшее развитие, сама по себе была очень несовершенной.Теперь мы знаем, что орбита планет вокруг Солнца представляет собой не идеальный круг, а эллипс; Солнце находится не в центре этого эллипса, а в одном из его фокусов.Коперник настаивал на том, что орбиты планет должны быть идеально круглыми, и объяснял неровности, предполагая, что Солнце не находится в центре орбиты какой-либо планеты.