Критическая теория Франкфурта Критическая школа
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
1. Проследить траекторию развития Франкфуртской школы и ощутить богатый культурный подтекст и неповторимое очарование философских спекуляций в мыслях Франкфуртской школы.
2. Теоретические чтения для углубления изучения марксистской теории в новой ситуации и повышения марксистского теоретического сознания и теоретической уверенности.
1. «Диалектика Просвещения: Философские фрагменты»
[De] Макс&миддот;Хоркхаймер, [Германия] Теодор&Миддот; Аристо
2. «Критическая теория».
[De] Макс&миддот; Хоркхаймер
3. «Негативная диалектика».
［Немецкий］Теодор&миддот;Адорно
4. «Разум и революция»—&-Гегель и возникновение социальной теории».
[США] Герберт&Миддот; Маркусчик
5. «Одномерный человек: исследование идеологии в развитых индустриальных обществах»
[США] Герберт&Миддот; Маркусчик
6. «История и структура»—&-Об историческом учении гегелевского марксизма и структурализма».
[De]А. Шмидт
7. «Концепция природы Маркса»
[De]А. Шмидт
8. «Структурная трансформация публичной сферы»
［Немецкий］Юрген&Middot; Habermas
9. «Теория и практика»
［Немецкий］Юрген&Middot; Habermas
10. «Кризис легализации»
［Немецкий］Юрген&Middot; Habermas
11. «Знания и интерес»
［Немецкий］Юрген&Middot; Habermas
12. «Реконструкция исторического материализма».
［Немецкий］Юрген&Middot; Habermas
13. «Между фактами и нормами: дискурсивная теория права и демократическое верховенство закона»
［Немецкий］Юрген&Middot; Habermas
14. «Борьба за признание»
［Немецкий］Аксель&миддот;Honeyt
15. «Право на свободу»
［Немецкий］Аксель&миддот;Honeyt
1. «Диалектика Просвещения: Философские фрагменты»
[De] Макс&Middot; Hawkheimer,Слайдо&Миддот; Аристо 
Qu jingdong, cao weidong перевод
Шанхайский народный издательство,2006 г.
Об авторе
Макс&миддот; Хоркхаймер (1895 г.)&-1973), главный представитель Франкфуртской школы, сторонник критической теории и важная фигура западного марксистского направления мысли. В 1895 году Хоркхаймер родился в буржуазной семье в Штутгарте, Германия. Его отец был владельцем хорошо управляемой текстильной фабрики. Хоркхаймер получил докторскую степень по философии в 1922 году, защитив диссертацию «Кантовская критика суждения как связь между теоретической и практической философией». В 1930 году он стал директором Франкфуртского института социальных исследований.В то же время он участвовал в основании «Журнала социальных исследований» с целью проведения философских исследований практических социальных проблем и задачи критики конкретных практических форм людей.Он опубликовал серию статей по критической теории, открыв новые идеи для исследований Франкфуртской школы и западного марксизма.В 1933 году Франкфуртский институт социальных исследований переехал в Париж, а затем в США, когда нацисты оккупировали Францию. После Второй мировой войны Хоркхаймер и Адорно приняли приглашение правительства Западной Германии и вернулись во Франкфурт, чтобы возобновить свои исследования.Хоркхаймер вышел в отставку в 1953 году и умер в Нюрнберге 7 июля 1973 года.Его основные работы включают «Начало буржуазной философии истории» (1930), «Гегель и метафизические проблемы» (1932), «Традиционная теория и критическая теория» (1937), «О свободе» (1962), «Критика инструментального разума» (1967), «Критическая теория».Теория» (1968), «Исследования по социальной философии» (1972) и «Общество в переходный период» (1972).
Слайдо&миддот; Адорно (1903 г.)&мдаш;1969), известный немецкий философ, эстетик и социолог.Он родился во Франкфурте в семье еврейского торговца вином и умер в Виспе, Швейцария.В 1921 году он поступил во Франкфуртский университет, чтобы изучать философию, психологию и музыку. Он получил докторскую степень в 1924 году и преподавал во Франкфуртском университете в 1927 году.В 1938 году Хоркхаймер пригласил его поехать в Соединенные Штаты и присоединиться к Франкфуртскому институту социальных исследований, восстановленному Хоркхаймером в Нью-Йорке.В 1949 году Адорно и Хоркхаймер вернулись, чтобы вместе преподавать во Франкфуртском университете, чтобы восстановить Институт социальных исследований Франкфуртского университета.Адорно умер в Швейцарии в 1969 году.Адорно был главным представителем первого поколения Франкфуртской школы и теоретическим основоположником критической социальной теории.Адорно хорошо разбирается в современной музыке, и его критическая теория музыки является наиболее характерной из социально-критических теорий Франкфуртской школы.Его основные работы включают «Диалектика Просвещения: философские фрагменты» (1947), «Новая философия музыки» (1949), «Полипризма: культурная критика и общество» (1955), «Диалектика отрицания» (1966) и «Эстетическая теория» (1970).
Письменная фон
В 1930-х и 1940-х годах индустриализация крупнейших капиталистических стран Запада близилась к завершению, и они вступили в так называемое развитое индустриальное общество. Развитие науки и техники постепенно уменьшало физическое уничтожение рабочих капиталистами, но углубляло их контроль над их психологией и сознанием.Правящая стратегия капитализма также изменилась с явного правления на невидимое. Формальная демократия и абстрактная свобода получили дальнейшее развитие, заменив угнетение и острые классовые конфликты раннего капитализма*.Увеличение прибылей капиталистов привело также к социальному благосостоянию, разделению прибылей между рабочими и капиталистами и т. д. Это не только привело к исчезновению революционного сознания рабочего класса, но и укрепило его сознание утверждения капитализма. Пролетариату, находящемуся на спаде социалистического движения, грозит исчезновение.Даже обычные люди утратили негативное мышление о статус-кво. В однородном обществе необходимы новые теории для просвещения общественности.Франкфуртская школа считает, что критика производственных отношений Маркса недостаточна во многих аспектах и что необходимо перейти от критики производительности как ядра науки и техники к критике культуры.
В 1930 году Хоркхаймер стал вторым директором Франкфуртского института социальных исследований, а также появились нацисты.Национал-социалисты поощряли общественность принять диктатуру фашизма посредством пропаганды, сенсационных речей и революционной агитации, а средства массовой информации стали инструментом, помогающим им творить зло.С одной стороны, под принуждением тоталитарного правления популярная культура стала политическим вассалом Гитлера; с другой стороны, в эпоху технологической революции средства массовой информации, такие как радио, телевидение и кино, продолжали возникать и быстро развиваться, а мощь науки и техники все более тесно связывалась с повседневной жизнью людей. Однако фашистская правящая группа использовала технологическую мощь средств массовой информации для осуществления антисемитских убийств. Это также главная причина, по которой Хоркхаймер и Адорно защищали критическую теорию массовой культуры.
«Диалектика Просвещения: Философские фрагменты» была написана вВ 1942 году из-за войны Хоркхаймер и Адорно укрылись в США.В Соединенных Штатах нет тоталитарной политики Германии, но их культурное правление также достигает авторитарного эффекта немецкого фашизма в контроле над массами.Развитая культура США реализует своего рода мягкое принуждение. Популярная культура успешно интегрирует все социальные слои. Он контролирует избирательное поведение и образ жизни людей, контролирует психологию и бессознательное людей на глубоком уровне, заставляет людей терять размышления о реальности и полностью отклоняется от основ массовой культуры.Точно так же, как основная цель просвещения состоит в том, чтобы просвещать массы для установления человеческой автономии, в конечном итоге просвещение, подобно мифу, углубляет свой контроль над людьми.Подобно диалектике просвещения, массовая культура также организовала&«Культурная диалектика»&рдкво;.Эта книга подняла критику массовой культуры и современности на новую историческую высоту. Оно было глубоко запечатлено в социальной среде того времени и до сих пор имеет важное теоретическое значение.
Центральная мысль
Основная идея книги «Диалектика Просвещения: Философские фрагменты» заключается в том, что Просвещение пытается освободить людей от незнания мифа посредством разума.Однако из-за чрезмерной пропаганды разума оно превратило само просвещение в единую меру и энциклопедию, сведя его к чему-то похожему на суть мифа. Это воплощение диалектической логики в просвещении.В то же время эта логика также отражается в массовой культуре и антисемитской деятельности.
Именно Просвещение хочет спасти человечество от мистики, поэтому оно отвергает мифологию и все подобные ей загадочные явления. Он пытается включить все, казалось бы, необъяснимые вещи через объяснимые концепции и законы, а это означает, что он смотрит на мир с рациональной точки зрения.Таким образом, все можно измерить по единым правилам и шкалам, и мы можем использовать форму знания, чтобы управлять природой и покорять мир.При таких концептуальных предпосылках и природа, и люди фактически поддаются количественному стандарту.Дух просвещения объявляет людям, что человеческий разум и образуемый им строй являются высшими, и внешний мир также зависит от человеческого духа.
В ответ на нынешнюю ситуацию авторы Хоркхаймер и Адорно предположили, что такого рода просвещение на самом деле является своего рода тоталитаризмом и регрессом рациональности. Существует фундаментальный раскол между человеком, природой и внешними объектами. Природа стала *объектом, а люди — *субъектом. Это позволяет разуму налагать все принуждения на внешние объекты.Это противоречит первоначальному замыслу просветления. Оно сделает все абстрактным и тождественным, а многообразие и яркие явления будут поглощены и порабощены.Целью просвещения должно было стать цивилизация и устранение невежества, но в конце концов оно свелось к контролю и господству над природой и другими посредством гегемонии.
С этой точки зрения просветление теряет измерение отрицания и трансцендентности, и все становится тождественным.Покорность людей и поклонение этой идентичности подобны вере в мифы, теряющей рассудок и оставляющей лишь слепое повиновение.Просвещение создало плоды разумности, но и было убито этими плодами.В культурной сфере технологии и рациональность контролируют мысли людей в форме радио, телевидения и т. д. Они предоставляют людям единый результат, лишая людей возможности свободно выбирать и думать о нем.То же самое относится и к антисемитизму. Фашисты судят евреев по единым ценностям и устраивают массовые убийства, превращая так называемые развитые расы и культуры в абстрактные и бесчеловечные законы.
«Диалектика Просвещения: Философские фрагменты» подвергает резкой критике последствия Просвещения и современности, открывает перед людьми новую перспективу для изучения Просвещения, обнажает недостатки всего капиталистического развития и побуждает людей к более глубокому размышлению.
Печать гида
В книгу «Диалектика Просвещения: Философские фрагменты» вошли три статьи, несколько примечаний и примечаний.В первой статье систематически прочесывается понятие просветительства и выясняются диалектические отношения между просветлением и мифом.Вторая статья анализирует и критикует внутреннюю логику культурной индустрии и указывает на подавление ею мыслей людей.Третья статья исследует регресс современной цивилизации, проявившийся в антисемитизме.Примечания и примечания представляют собой наброски некоторых статей, главным образом, о соотношении антропологии и диалектики.
В предисловии впервые описывается нынешнее отчуждение научной традиции со времен эпохи Просвещения.В развитии специализации науки и практических инструментов наука стала инструментом господства капитализма.Фрагментация науки привела к тому, что она утратила свою первоначальную обширную структуру, и ее больше не заботит теоретическая аутентичность научного духа.“Первый объект, который мы должны изучить: самоуничтожение просветления.”Особенность этого вопроса в том, что автор не считает, что регресс просветления обусловлен внешними факторами, а вызван сам собой.Чтобы решить эту проблему, эта книга ставит свою собственную цель: Просвещение регрессирует в механизм самого мифа.Чтобы достичь этой цели, мы должны пройти двойной путь: исследование Просвещения в истории мысли и исследование реальности Просвещения.
Франкфуртская школа — основная школа западного марксизма.Известный своей критической социальной теорией, его понимание социальных проблем имеет сильное теоретическое проникновение, что формирует многомерную, многоперспективную и многоуровневую теоретическую критику современного капитализма, которая имеет далеко идущее глобальное влияние.Эта книга основана на“Критическая теория&рдкво; В качестве ядра, согласно траектории развития Франкфуртской школы, репрезентативные работы ведущих деятелей Франкфуртской школы в разные периоды тщательно отбираются для введения и комментариев, систематически представляя их исследования и достижения в области марксистской теории, особенно диалектики, и показывая их диагноз и уникальный критический взгляд на современные капиталистические социальные проблемы. Оно имеет большое значение для углубления марксистских теоретических исследований в новой обстановке, повышения марксистского теоретического сознания и теоретической уверенности.
......Мэн Жуйфэн,Родился в октябре 1980 года в Линьи, провинция Шаньдун. Имеет докторскую степень. Кандидат философии, преподаватель Школы марксистского образования Нанкайского университета. Основными направлениями его исследований являются социальная и политическая философия и марксистская философия.