Исследование современности
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
1. Продолжайте траекторию развития вопросов современности и четко понимает происхождение, сущность, различные взгляды и проблемы современности.
2. В нашей стране долгое время и в будущем основная проблема заключается в том, как быстро реализовать комплексную модернизацию и развиваться. Соответствующие важные вопросы - как быстро реализовать науку и демократию, рациональность и свободу.Что касается современности современных западных ученых, мы можем позволить нам принять меньше обходов в процессе модернизации, углубить изучение социальной и политической философии в новой ситуации и укреплять культурную осведомленность и уверенность в себе.
1. «Современная цивилизация и затруднительное положение людей—&Mdash; Marcussean Collection "
[США] Герберт&Миддот; Маркусчик
2. «Философия современности»
[De] yu ergen&Middot; Habermas
3. «Фрагменты современности—— современная теория работ Zomel, Clarcal и Бенджамина "
[Английский] Дэвид&Миддот; Фрисби
В -четвертых, «Чистая критика современности—— Гегель, Хайдеггер и его будущее "
[США] Дэвид&Миддот; Куерпер
5. «Дохаи современности—— философия, культура и анти -культура "
[США] Лоуренс·E
6. «Современный социальное конфликт—— смысл свободной политики "
[Английский] Ральф&Миддот; Дарен Даофу
7. «Политика модернизма—— противостоять новым народам "
[Английский] Рэймонд&Миддот; Уильямс
8. «Пять парадокс в современности»
[Закон] Антована&Миддот;
Девять, «Современность и самоизначность—&Mdash; я и общество Hyundai "
[Английский] Энтони&Миддот; Гаденс
10. «Современность и противоречия»
[Английский] Зегмонд&Миддот; Боумен
Одиннадцать, «Необязательная современность»
[США] Эндрю&Миддот; Финберг
Двенадцать, "самоуверенная модернизация—— политика, традиции и эстетика в современном социальном порядке »
[De] Ульрих&Middot; Beck, [английский] Энтони&Миддот; Гаден,
[Английский] Скотт&Middot; Rush
13. «Современная сексуальная теория»
[Венгерский] Аргнис&Миддот; Хель
14. «Единая современность»
[США] Фредрик&Миддот; Джеймсон
PostScript
1. «Современная цивилизация и затруднительное положение людей—&Mdash; Marcussean Collection [США] Герберт&Middot; Malku фарширован
Ли Сяобинг и другие переводы
Жизнь&Миддот; чтение&Middot; Книжный магазин Xinzhi Sanlian, 1 -е издание 1989 года
об авторе
Герберт&Middot; Malkuse (1898— 1979) -известный американский немецкий философ, теоретик -критической общественности и очень важный член Франкфуртской школы.Некоторые люди в академическом сообществе даже связали Malcuscean с Марксом и*, называемыми как“3M” (Маркузе, Маркс, Мао).Жизнь плохого мусора создает отличительное впечатление, что он всегда стоял на переднем крае критики теории современного капиталистического общества. Критика реальности объединяется.Как сказал знаменитый британский ученый МакКлерен:&Ldquo; Malcuscean - знаменитость во Франкфуртской школе*, а также является членом института.”
19 июля 1898 года Малкус родился в образованной еврейской буржуазной семье в Берлине.29 июля 1979 года он умер в Штанбеке во время лекции по Федеративной Республике Германии в возрасте 81 года.С 1917 по 1919 год он должен вступить в армию и стать Берлином— члены Солдатского комитета Rheincagagen Dao Fu приняли участие в левом крыле немецкой социал -демократической партии.После того, как ноябрьская революция в Германии потерпела неудачу в 1918 году, он поступил в Берлинский университет и Университет Фрайбурга, чтобы изучить феноменологию и экзистенциализм.В 1922 году, под руководством философа экзистенциалиста Хайдеггера, Маркус завершил докторскую диссертацию «Основа спортивных и исторических теории Гегеля Бена» и получил докторскую степень в области философии в Университете Фрайбурга.В 1932 году Малгси присоединился к Институту социальных исследований Франкфурта и постепенно стал основой Франкфуртской школы.После того, как Гитлер пришел к власти, он покинул Германию и изгнал в Соединенные Штаты с Институтом Парижа, Женевы и Женевы.Во время Второй мировой войны он перешел в Службу стратегии Вашингтона и Управление по исследованиям в области разведки Государственного совета.После окончания Второй мировой войны у него не было&Ldquo; Hawkheimer&Rdquo;), Адоно вернулся в Германский институт реконструкции, но продолжал работать в Соединенных Штатах и, следовательно, стал свидетелем американского промышленного общества, которое развивалось в экономике, политике и культуре.С 1951 года он преподавал в Колумбийском университете, Гарвардском университете и Университете Брандюса в качестве политического теоретика.С конца 1960 -х до начала 1970 -х он когда -то стал волной волн Германии и новым левым движением и студенческим движением в волне волн.“ духовный лидер” и главный представитель, известный как&Ldquo; отец нового левого движения в Соединенных Штатах”.Поэтому его отношение к классическому марксизму и политической и социальной борьбе более агрессивно, чем другие члены Франкфуртской школы.На философию Маркаса повлияли Гегель, Гуссерл, Хедегель и Фрейд, а также сильно пострадали работы раннего Маркса.Начиная с 1950 -х годов, он в основном занимался анализом и критикой современного капитализма и выступал за сочетание фрейдизма и экзистенциализма с марксизмом.
1. «Современная цивилизация и затруднительное положение людей—&Mdash; Marcuse Collection "Malcuscerus имеет много книг в его жизни, опубликованные почти 100 видов теории, документов, аргументов и разговоров. 1932)," Революция "(1941),« Любовь и цивилизация »(1955),« Советский марксизм—— анализ критических "(1958)," одинокого человека "(1964),« Критика чистой терпимости »(1965),« Концепция переговоров о диалектике »(1968),« Антиреволюция и восстание »(1972), «Критическая философия исследования» (1972), «Революция или улучшение» (1972), «Эстетический MEI» (1978), «Материализация пролетарии» (1979) и т. Д. (1979).
Письменная фон
После Второй мировой войны наука и техника стали важным ресурсом для западной модернизации, и ее двойные эффекты стали все более заметными.Наука и техника не только становятся в области материальной жизни“*Продуктивность&Rdquo ;, принес огромное социальное богатство в развитое промышленное общество, а также глубоко повлияло на идеологическую область, успешно сформировал однонаправленную рациональность технологий.Под доминированием такого рода технологий не только трансформация природы за счет лишения природы, но и духовная и культурная деятельность людей, как правило, манипулируются. Новые трудности.Перед лицом такой реальности суровое критическое мышление в западных культурных традициях указывает на науку и технику, которая всегда была освобождена от критических с момента эры просвещения.Как важный мыслитель Франкфуртской школы*, Malcuscer придерживается основных принципов критической теории школьного общества и осуществлял конкретную и систематическую критику науки и техники.
Центральная мысль
Критика Malcuscer в области науки и техники может быть примерно разделена на две части: социологическая критика и философская критика.Его социологическая критика науки и техники представляет собой отличительную часть его научной и технологической критики.Здесь Малкус отличается от своего учителя Хайдеггера. Он не смотрит на суть науки и техники. Вместо этого он уделяет больше внимания конкретному воздействию негативных социальных функций науки и техники.Из -за этого некоторые западные ученые называют Malkasases“ прикладная Хайдеггер”.
Полная книгаКомпозиция из 9 статей, от 18 до 5000 слов.
Печать гида
*Статья «О существовании SAT» в основном объясняет теоретический фон и основное содержание экзистенциализма SARTRE из пяти аспектов, анализируется неотъемлемые противоречия существования «существование и ничего» Сартра и серьезный дух традиционной философии. Краст.
Во введении этой статьи Маркасс впервые проанализировал эпоху теории экзистенциализма Сартра.Малкос сказал, Сартр&Ldquo; Times - это эпоха, полная власти и террора: сила нацистского правления достигла своего пика, а немецкий железный копыт растоптал на Франции&rdquo“ основное тело попадает в клетку разочарования и неудачи”, жизнь существует“ мир без надежды, смысла, прогресса и будущего”.Поэтому в эту эпоху экзистенциальная философия Сартра“ абсурд расследования пронизанность в нашем мире” как Декарт (также переведен“ Декарт”) Философия,“ в моем самооценке, в моем сознании себя я нашел свой собственный фундамент” Герберт&Middot; Marcase. Современная цивилизация и дилемма человека—— Marcussean Collection [M] Li xiaobing, В ожидании перевода. Шанхай: Жизнь&Миддот; чтение&Middot; Книжный магазин Xinzhi Sanlian, 1989: 2 ..Кроме того, Маршан указал, что Сартр попытался выпустить новый опыт в конкретной философии выживания человека, и это породило новую антисистематическую*рациональную философию.—&Mdash; экзистенциализм.Развитие философии экзистенциализма охватывает три периода войны, освобождения и реконструкции, а SAT также определяет экзистенциализм как“&Rdquo; доктрина.В этом посте -*часть этой статьи, резюме Малкус приписывается теоретической природе экзистенциальной философии. Он сказал,&Ldquo; «существование и небытие», как философская основа экзистенциализма, является онтология человеческой свободы— феноменологическое объяснение&rdquo&Ldquo; с сильной философией немецкого идеализма&rdquo“&rdquo&Ldquo; связывать свою собственную философию с теорией революционного освобождения пролетариата”“ идеология идеологии” Герберт&Middot; Marcase. Современная цивилизация и дилемма человека—— Marcussean Collection [M] Li xiaobing, В ожидании перевода. Шанхай: Жизнь&Миддот; чтение&Middot; Книжный магазин Xinzhi Sanlian, 1989: 68.
В*часть этой статьи противоречие мульчусек в интерпретации интерпретации межличностных отношений в книге «Существование и ничего» в Сартре, то есть&Ldquo; самооценка&rdquo“&Внутренние противоречия rdquo; привели к теоретическому затруднению о том, что самостоятельно или свободные и свободные субъекты не могут достичь свободы.Malcuscer считает, что в «существовании и ничего» Сартр имеет существование двух типов: существование себя (для меня) и существование свободного (во мне).Понимание недовольства:“ это постоянная‘ создать’ свобода его собственного существования&rdquo&Ldquo; направление допроса - это целостность и конкретная структура людей в мире” Герберт&Middot; Marcase. Современная цивилизация и дилемма человека—— Marcussean Collection [M] Li xiaobing, В ожидании перевода. Шанхай: Жизнь&Миддот; чтение&Middot; Книжный магазин Xinzhi Sanlian, 1989: 89.Кроме того, Маршан указал, что Сартр приравнивал существование свободы с людьми, и человек, который запускает людей, должен нести полную ответственность за их существование и непредсказуемы. Люди постоянно создают себя для достижения своей собственной целостности и целостности.И существование других для меня“ смотреть&Rdquo;, который составляет основные межличностные отношения, включая отношения ненависти между злоупотреблением и злоупотреблением*телом, полностью разрушенные для других, что затрудняет освобождение от себя и вступления в нелепость SICIS.
Во второй части этой статьи Malcusceria проанализировала дилемму теории Сартра Фринала в теории и реальности.Малькусен считает, что в теории фундаментальных межличностных отношений Сартр эквивалентен теории человеческого существования и свободы; аргумент Сат не является философией гиперпотированной теории тела, он пытается раскрыть о реальности человеческой концепции.Сартр считает, что люди в основном оскорбляют деятельность, действия и поведение. Решение об изменении ситуации - это строгие индивидуальные идеи. Действие изменений - это строгое личное поведение.“ люди свободны даже в цепи”.В связи с этим Маркас отметил, что теория свободы Сартра привела к концепции идеализма,“ это тот момент, когда свобода человеческой свободы достигла точки отступления самостоятельно&Rdquo; Reverse доказывает, что евреи под ручным ножом пельмени являются фрилансерами, которые несут ответственность за выбранные или даже спорят за пельмени, поэтому они исчезли свободу.Кроме того, Malkase отметил, что SART“&Слово Rdquo включает меня и нас. Это как коллективное сознание, так и индивидуальное сознание. Это эквивалентно предмету теории тела и предмета истории, что эквивалентные конкретные характеристики существования людей с общей сущностью людей.Основание онтологии существования конкретного человеческого существования помещается на восток и его недиалектическое представление о свободе“ избегал страданий, которые люди испытали в мире”.
В третьей части этой статьи Malcuscean проанализировал Sartre&Ldquo; демонстрация существует” концепция.Малгасса считает, что когда Сартр описывает внутреннюю трансцендентность каждой случайной ситуации, Сартр использует ее.&Ldquo; демонстрация существует&Rdquo; этот термин решительно подразумевает универсализацию этой присущей трансцендентности.Маркус сказал:“ в философии Сартра, как государство освобожденного человека, он появляется на двух разных уровнях: (1) на индивидуальном уровне как отношение сексуального желания; (2) на социальном уровне как отношение пролетариата.&Rdquo; Dana не установила связь между этими двумя уровнями, и была тесная связь с основной философской демонстрацией на уровне, но второй уровень был полностью исключен из философских демонстраций.Поэтому, направляя Сартр, чтобы найти свободу в области материализации и отчуждения, это также приводит его к социальной и исторической области.
В четвертой части этой статьи Malcusceria проанализировала дилемму Сартра в области истории материализма в области материализма.Малгсе сказал, что в анализе Сартра области социальной истории,“ материализация субъекта&Rdquo; проявилось в существовании заводских работников; SAT проанализировал отношения между владельцем и рабом на пути Гегеля, проанализировал отношения между капиталистами и работниками и считал, что концепция свободы материализма стала жертвой материализации; Сартр признал Эта революция - способ освобождения от человека, но при условии, что люди имеют свободу понять это освобождение.С точки зрения Malcusse, Сартр имеет нелепые вывод о социальном и историческом анализе теории свободы субъекта:&Ldquo; человек должен быть свободным до его освобождения.” Герберт&Middot; Marcase. Современная цивилизация и дилемма человека—— Marcussean Collection [M] Li xiaobing, В ожидании перевода. Шанхай: Жизнь&Миддот; чтение&Middot; Книжный магазин Xinzhi Sanlian, 1989: 39.
В пятой части этой статьи Malcusceria проанализировала неспособность Сартра философии экзистенциальной философии экзистенциализма.Маршан считает, что от Аристотеля до Гегеля и традиционной философии Хайдеггера Хайдеггера“ серьезный дух&Rdquo; и нормативный философский стиль чистой философии, говорящий на реальных проблемах людей, в то время как Сартр“ серьезный дух” изгнать из философии, чтобы распадать традиционную философию.Это отражает неотъемлемые противоречия экзистенциальной философии—— противоречие между людьми и классовыми субъектами.Как тип типа является реальным предметом философии, и“ внутреннее ядро человека все еще находится за пределами философии”.Следовательно, Сартр может зависать только между индивидуальным субъектом и общим я.Кроме того, Маршан указал, что только люди могут описать и объяснять как конкретные таланты, но экзистенциализм Сартра не может указать людей, но абстрактные люди; у людей Сартра нет другого выбора в свободной социальной форме, чтобы рассчитывать на свободу.
В посте этой статьи Маркас суммировал всю статью о том, что экзистенциализм заставляет людей понимать, что только реальность ценна. Похоже, что Сартр принял реальность, но он придерживается пути полностью конфронтации; философия становится совершенно конфронтацией; философия становится Стать способом; политика стала политической философией. Концепция экзистенциализма спасена в подготовке реализма.“ в знании, реальность все еще победитель” Герберт&Middot; Marcase. Современная цивилизация и дилемма человека—— Marcussean Collection [M] Li xiaobing, В ожидании перевода. Шанхай: Жизнь&Миддот; чтение&Middot; Книжный магазин Xinzhi Sanlian, 1989: 49.
Вторая статья «Преодоление концепции концепции Фрейда», Малгси предположила, что некоторые основные предположения теории Фрейда собираются устареть. Затем попытаться объяснить социальную значимость и политическую значимость основных концепций психоанализа и объяснить Источник социальных и политических критических теоретических идей.Изменение современного общества заменило модель психоанализа Фрейда на социальное атомизм. Противоречивые трещины между Фрейдом и его наследником терапии и его лечение расширились. Порядок власти, а не отдельных лиц, поэтому он может только сиять в политической жизни современного промышленного общества Полем
[De] Макс&Middot; Hawkheimer,Слайдо&Миддот; Аристо 
Qu jingdong, cao weidong перевод
Шанхайский народный издательство,2006 г.
Modernity - это новая эпоха, сформированная в исторических изменениях Просвещения и буржуазной научной и технологической революции, промышленной революции и политической революции. Его фундаментальные характеристики являются основой для поиска рациональности их собственной эры из прошлых традиций и исторических моделей.Можно сказать, что рациональная культура и свободная социальная структура являются двумя токами современности.Проблема современности есть20век60Один из центров обсуждения международных академических кругов с возрастаЭта книгаИзучение современных западных ученых по вопросам современности14Эта работа сделала краткие комментарии об этих репрезентативных результатах исследования,Это может заставить читателей четко понимать и дополнительно изучать происхождение, сущность, различные взгляды и проблемы проблем современности и т. Д., И обеспечить определенную оценку для процесса модернизации, который я прошел меньше.
В этот период первая проблема заключается в том, как быстро достичь комплексной модернизации и развития. Соответствующие важные вопросы заключаются в том, как быстро реализовать науку и демократию, рациональность и свободу.Что касается современности современных западных ученых, мы можем позволить нам принять меньше обходов в процессе модернизации, углубить изучение социальной и политической философии в новой ситуации и укреплять культурную осведомленность и уверенность в себе.
......Ли Фуян,Родился в феврале 1968 года, уроженец округа Лиаоян, провинция Ляонинг, доктор философии, а также заместитель декана и профессор Школы марксистской школы Шеньянского университета. Основным направлением исследования являются социальная политическая философия и марксистская философия.В 1990 году он получил степень бакалавра в области философии в Shenyang Teachers College, степень магистра права в Университете Цинхуа в 2000 году и докторскую степень в области философии в Университете Нанкай в 2008 году.Опубликовано более 60 статей в публикациях, таких как «марксизм и реальность», публикация трех монографий «Исследование отношений между политической философией Маркса и постмодернистской политической философией» (China Social Science Press 2012), «Политическая философия французской революции» ( Пекинская нормальная издательство университета 2011) и «Общество и демократия Liaoning» (Liaoning University Press 2006).