Джихад и цивилизация (второе издание)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
В этой книге используются гибкие методы повествования и непринужденный стиль изложения международных тенденций, чтобы рассказать историю подъема, развития, упадка и трансформации исламского мира.Это заставляет читателей чувствовать, что они лично здесь, иногда взволнованы, иногда сожалеют, и, что более важно, это дает людям глубокое пространство для размышлений о взаимосвязи между исламскими проблемами и сегодняшним миром. Это заставляющая задуматься и редкая книга по истории международных отношений.
......Руководство: Лесли Чеунг (доцент Медицинского университета Тайбэя)
предисловие
*Введение
Глава II Исламский черный
..Спор между империей и богами
..Кризис племенного сообщества
..Исламское сообщество
..Ключ к теории ислама
Глава 3 Исламская мировая система
..Арабская империя
..Исламская империя
..Исламский мировой порядок
..Единство концепции и разделения реальности
Глава 4. Влияние на национальную систему Западной Европы
．Итальянская государственная система
..Создание системы Западной Европы
Упадок Исламской империи III
..Движение Исламского Возрождения
ГЛАВА 5
．Индия: Сердце Империи
..Новая модель нации -государственного
..Теория нации
..Принцип преобразования
Глава 6 Ислам и мировая политика
..Кавказ пленник
．Кризис родовой общины
．Поддержка буферных состояний
..Деформация национального государства
Глава 7 Заключение: права и справедливость
.................. Эта книга является первой из трилогии «Ислам и мировая политика», которую автор планировал написать при жизни (трилогия в конечном итоге осталась незавершенной из-за смерти автора).Автор использует подъем, развитие, упадок и трансформацию ислама в качестве повествовательных подсказок, а также использует эволюцию международной политической системы, модели борьбы за власть, а также обмены и конфликты между Востоком и Западом в разные эпохи, чтобы подробно объяснить тесную связь между взлетом и падением ислама и мировой политикой, а также глубокое интерактивное влияние ислама и мировой политики.Автор рассказывает читателям предысторию нескольких важнейших событий в исламской истории, тем самым открывая людям широкое окно для понимания истоков исламских проблем в современном мире.И это дает людям несколько ценных подсказок, позволяющих предсказывать перспективы исламского мира....Темой этой книги является многовековой спор между исламом и системой суверенных государств по поводу взглядов и требований человечества в мировой политике.
Ключевое слово в этом конфликте“Джихад”(Джихад) с“цивилизация”.Джихад – это уникальная теория ислама, а цивилизация – это особая теория, разрабатываемая западноевропейской государственной системой со второй половины XVIII века.Прояснение процесса развития и политического значения этих ключевых слов поможет понять основной смысл конфликта между двумя теориями ислама и суверенной государственной системой.
Первоначальное значение слова «джихад» — священная борьба.Ислам, основанный Пророком Мухаммедом в Мекке в 610 году нашей эры, и исламская община, основанная в Медине в 622 году нашей эры, не использовали этническую принадлежность в качестве основного определения политических атрибутов народа, а разделяли людей, находящихся под его властью, на основе религиозных убеждений мусульман и немусульман. Поэтому, выражаясь современным языком, это можно понимать как сектантство.——Такие соображения, как происхождение, кровь, географическое положение и т. д., не в центре внимания.Основное внимание уделяется тому, верите ли вы в ислам и являетесь ли вы мусульманином, который принимает ислам и соблюдает его.Теоретически и в последующих институтах все мусульмане равны и должны принимать исламские законы (Шариат).’а) технические характеристики. В древней восточноазиатской культуре мир был разделен на два царства: китайское (культура) и варварское (варварское). Исламский закон разделил мир на дом ислама (Дар аль-Ислам), исламский мир и дом войны (Дар аль-Харб) и неисламский мир.Теоретически это разделение имеет лишь временное значение. При постоянном распространении хадисов Пророка все дома войны в конечном итоге станут домами ислама, то есть все в мире в конечном итоге обратятся в ислам, и мусульмане также несут ответственность за поощрение немусульман к обращению к Богу.
С точки зрения происхождения, дух джихада был представлен в битве при Бадре в 624 году.В этой битве Мухаммед и его почти 300 последователей сражались против племени Гурай, сила которого примерно в три раза превышала силу мусульман, и чудесным образом одержали победу.В результате дух Бадра стал важным духовным наследием ислама в будущем: верующие побеждают с меньшим количеством верующих; Мученичество – обязанность мусульман, а победа – ответственность Аллаха.Победители больше верят в этот дух, а проигравшие полагают, что поражение — лишь временное явление.Мохан
После смерти Моде в 632 году исламское сообщество быстро расширилось за пределы Аравийского полуострова и быстро основало большую империю, охватывающую Северную Африку и Западную Азию.В этом процессе внешней экспансии значение «джихада» расширилось и включило усилия по интеграции неисламского мира в исламский мир.Распространение этого убеждения требует применения силы, когда это необходимо, но в большинстве случаев используются мирные средства.Фактически, вся история ислама в основном придерживалась терпимого отношения к язычникам, и было мало религиозных преследований и религиозных войн, подобных тем, которые наблюдались в средневековом христианском мире в Западной Европе.“Коран в левой руке, ятаган в правой руке.”, это намеренное очернение во время крестовых походов, а не факт.В десятом веке расширение исламской империи прекратилось, и джихад почти полностью исчез.Семь крестовых походов (с 196 по 1291 год), начиная с конца XI века, побудили мусульман вооружиться для защиты исламского сообщества. Это защитная концепция джихада.С тех пор понимание джихада в мусульманском мире в основном основано на этой оборонительной перспективе. Основная мысль такова: если право мусульманина жить в соответствии с исламским законом отрицается, то он живет в доме войны, и джихад становится ответственностью.
......Чжан Симо (март 1966 г. - октябрь 2007 г.) окончил факультет политологии Тайваньского национального университета и получил степень доктора политических наук на факультете восточных и африканских исследований Московского государственного университета, Российская Федерация, по специальности международные отношения.Когда-то он работал доцентом в Чжуншаньском академическом институте Университета Сунь Ятсена и постоянным директором Тайваньского общества стратегического моделирования. Область его исследований включает геополитику, энергетическую политику, российскую политику и регионоведение Центральной Азии.
......