История индийской философии: все 2 тома
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Индия — одна из четырех древних цивилизаций со сложными и разнообразными культурными формами, а религия — наиболее динамичный идеологический и культурный элемент индийской культуры.Индийским философским материалам в китайской буддийской классике в прошлом уделялось мало внимания. Европейские и американские философы, которые наиболее активно изучали индийскую философию, в основном искали исследовательские материалы из санскритских материалов.Японские ученые заметили эти материалы и в полной мере использовали их в предыдущих исследованиях.«Всеобщая история индийской философии» представляет собой отредактированную и переизданную версию трех книг: «История индийской философии», «Современная индийская философия» и «Исследование о дифференциации философии среди современных индийских философов».
Часть 1: Древнеиндийская философия
Глава *Введение
1. Обзор Индии
2. Обзор истории индийской философии.
(1) Античная философия
(2) Средневековая философия
3. Основные характеристики индийской философии
4. Значение и методы изучения истории индийской философии.
(1) Значение и методы обучения и исследования
(2) Основные направления современных исследований по истории индийской философии.
5. Индийская философия и Китай
Глава 2. Зарождение философской мысли в Ведах
1. Эпоха Ригведы
2. Название и содержание
3. Политеизм и монотеизм
4. Зарождение философской мысли
5. Мысль социальной этики
Глава 3. Философские и социальные мысли Упанишад.
1. Эра
2. Название
3. Центральная идея идеалистической философии.
(1) Брахман и я — одно и то же.
(2) Освобождение от реинкарнации
4. Простой материалистический взгляд на природу.
5. Противоположные взгляды на время и пространство
6. Борьба между двумя лагерями и двумя линиями материализма и идеализма.
——&мдаш;Ударака и Ярупаджи
Глава 4: Мысль Саманы
1. Социально-исторические предпосылки возникновения саманского направления мысли.
2. Ситуация, в которой утверждают различные школы мысли
три,“Шестой отдел&Философия и социальная мысль rdquo;
(1) Фулана&миддот; Моральное отрицание Кашьяпы
(2) Материализм Аджидуо
(3) Теория семи элементов Бобудо.
(4) Теория судьбы Косалы
(5) Агностицизм Санджаи
(6) Множественный реализм Никанци
Четыре, верно“Шестой отдел&Rdquo; оценка
пять,“Шестой отдел”Влияние в Китае
Глава пятая: Философия школы покорности
1. Название и исторические материалы.
2. Философия и общественная мысль
(1) Основные характеристики
(2) Вид на природу
(3) Эпистемология
(4) Социально-этические мысли
3. Ключи к историческому развитию теории соответствия времени
4. Влияние в Китае
Глава шестая: Секта философии жизни (еретики-еретики)
1. Название и исторические материалы.
2. Ключи к историческому развитию образа жизни
(1) Ранний образ жизни
(2) Более поздний образ жизни
3. Философия и социальная этика
(1) Судьба
(2) Атомная теория
(3) Вид на вселенную
(4) Эпистемология
В -четвертых, Юн
Глава 7 Джайнская философия
1. Название и исторические материалы.
2. Философские мысли
(1) Теория отсутствия одного конца
(2) Мировоззрение
(3) Эпистемология
3. Религия и общественная мысль
4. Ключи к историческому развитию и влияние джайнизма
Глава 8. Буддийская философия
1. Периодизация и исторические материалы
2. Первобытный буддизм
(1) Жизнь Будды
(2) Религиозные и философские мысли первобытного буддизма.
3. Племенной буддизм
(1) Эпоха основания
(2) Собрание буддизма
(3) Сектантские расколы и причины единого буддизма
(4) Основные вопросы, обсуждаемые буддийскими сектами
4. Буддизм Махаяны
(1) Эпоха подъема
(2) Характеристики мысли Махаяны
(3) Классика и мысли во время зарождения буддизма Махаяны.
(4) Основные секты Махаяны——&- Мадхьямака и Йогачара
5. Эзотерический буддизм
(1) Эпоха подъема
(2) Фракции и классика
(3) Философские мысли
6. Упадок буддизма в Индии и его причины.
Глава 9. Философия санкхьи
1. Социально-исторические предпосылки периода становления различных философий брахманической системы.
Борьба с фракциями
2. Философия Санкхьи
(1) Имена, исторические материалы и основные мыслители.
(2) Возникновение и развитие теории чисел.
3. Теория дуализма классической теории чисел.
(1) Мировоззрение
(2) Эпистемология
(3) Теория социальной этики
(4) Социальная роль классической теории чисел
4. Краткое заключение
Глава 10. Философия йоги
1. Имена, исторические материалы и основные мыслители.
2. Происхождение и развитие йоги.
(1) Ранняя йога
(2) Классическая йога
(3) Поздняя йога
3. Связь между йогой и буддизмом и ее влияние в Китае.
4. Несколько комментариев о йоге
Глава 11. Философия школы Победы
1. Имена, классики и основные мыслители
2. Возникновение и развитие теории победы.
(1) Теория ранней победы
(2) Теория классической победы
(3) Теория более поздней победы
3. Мировоззрение классической теории победы
(1) Атомная теория
(2) Теория категорий (Теория предложений)
(3) Теория, согласно которой внутри причины нет следствия.
(4) Простой вывод
4. Эпистемология
5. Мысль социальной этики
6. Влияние теории победы в Китае
Глава 12: Философия и логические мысли праведной школы
1. Происхождение и эволюция праведной секты
2. Теория шестнадцати истин
В -третьих, эпистемология
(1) Определение и классификация познания
(2) Восприятие
(3) Рассуждение
(4) Аналогия
(5) Свидетельство
(6) Стандарт истины
4. Вид на природу
5. Мысль социальной этики
6. Современное влияние позитивной теории
Глава тринадцатая. Философия секты Миман.
1. Название, исторические материалы.
2. Происхождение и развитие миманчи.
В -третьих, эпистемология
4. Мировоззрение
(1) Теория категорий
(2)“Ничего раньше”С атеизмом
(3) Теория бессмертия слов
5. Атеизм Миманчи и борьба с теизмом
6. Мысль социальной этики
Глава 14. Философия Веданты
1. Имена, исторические материалы и основные мыслители.
2. Основные школы и разделы философии Веданты.
(1) Философские мысли Брахма-сутры
(2) Теория Адвайты Гаудапады.
(3) Теория Адвайты Шанкары
(4) Адвайта-теория ограничений Рамануджи.
(5) Дуализм Мадхавы
(6) Теория двойственности Нибхакара
(7) Теория Чистой Адвайты Варавы.
3. Современное влияние Веданты
Часть 2: Современная индийская философия
последовательность
Глава 15 Рома&миддот;Мохан&миддот;Ло И и философские и социальные мысли Общества Брахмы
1. Социально-экономические предпосылки индийского Просвещения.
2. Идеологическая борьба в период распада феодального строя Индии.
3. Рома&миддот;Мохан&миддот;философия и социальная мысль Ло И
(1) Жизнь и сочинения
(2) Религиозные и философские мысли
(3) Социальные и политические мысли
4. Дебентранат&миддот;Философия и общественная мысль Тагора
Пять, ах,&миддот;&миддот;Дэйд и Йи&Миддот; деньги&миддот;Философские и социальные мысли Видьясагары
6. Кешаб&миддот; Чандала&миддот;Солнце“Новый Тиандао”
Глава 16 Генри&миддот;Теоретическая деятельность Дилоджио и молодых бенгальцев
1. Молодёжная бенгальская фракция
2. Работы и мысли Дилоджио
3. Влияние фракции молодых бенгальцев
Глава 17 Даянанда&миддот; Сарасвати и философские и социальные мысли Святого Общества
1. Жизнь и творчество
2. Религия и философия
3. Социально-политические мысли
4. Влияние Святой Святыни
Глава 18: Философия и социальные мысли Рамакришны и Винтханы
1. Религиозно-философские мысли Рамакришны
(1) Жизнь
(2)“Человеческая религия”
(3)&«Веданта в действии»”
2. Философия и социальная мысль о распознавании счастья
(1) Жизнь и сочинения
(2) Религиозные и философские мысли
(3) Социальные и политические мысли
(4) Влияние осознания счастья
3. Характеристики современной просветительской мысли в Индии
Глава 19. Философские и социальные мысли Наологи и Рональда
1. Социально-исторические предпосылки возникновения индийского националистического движения.
2. Дадабхай&миддот;социально-политическая теория Наороджи
(1) Жизнь и работы
(2) Об империализме
(3)“Экономика протекает”
(4) Об индийской автономии
(5) О социальной реформе
3. Философия Рональда и социальные и политические мысли
(1) Жизнь и сочинения
(2)“Рациональный теизм”
(3) Двойной взгляд на истину
(4) Цели и методы социальных реформ.
(5) Об экономической реформе
(6) Обсуждение“Либерализм и умеренность”
Глава 20. Философия и социальные мысли Тилака
1. Жизнь и творчество
2. Религия и философия
3. Политические мысли
4. Мысли о социальных реформах
Глава 21 Ауробиндо&миддот; Философия Коутса и социальная мысль
1. Жизнь и творчество
2. Философские мысли
(1) Общая Веданта Адвайта
(2) Брахман, материя и дух
(3) Мир&Ldquo; эволюционная теория”
(Четыре)“Два отрицания”
(пять)“Двойная правда&эпистемология rdquo;
3. Социальная и политическая теория
(1) О людях, семье, обществе и стране
(2) Социально-историческая перспектива
(3)“*Автономия”
(4) Об идеальном обществе
Глава 22. Философия и социальные мысли Ганди
1. Развитие индийского националистического движения
2. Жизнь и творчество
3. Религия и философия
(1) Взгляд на истину
(2) Не*принцип
(3) Религиозные и моральные мысли
4. Социальная и политическая теория
(один)“Сатьяграха”
(2)“Изменение теории сердца&rdquo“Хостшип говорит”
(3)“Общее процветание&социальное значение rdquo;
5. Экономическая мысль
6. Истоки философии и социальных мыслей Ганди.
7. Ганди и Китай
Глава 23. Философия и социальные мысли Тагора
1. Жизнь и творчество
2. Философские мысли
(1) Характеристики философии
(2) О Боге, мире и индивидуальной душе
(3) О движении и законах мира
(4) О людях
(5) Эпистемология
3. Эстетическая мысль
(1) Источник красоты
(2) Об истине, добре и красоте
(3) Задача искусства
(4) Связь между формой искусства и содержанием.
4. Происхождение философских мыслей
5. Социальная и политическая теория
(1) О колониализме и феодализме
(2) О будущем обществе
(3) О национализме
(4) Об истории народных масс
Глава 4: Мысли СаманыПримерно в середине периода древних Упанишад в Индии возникло направление самана, которое было противоположно направлению браминов. Саманское направление мысли — общее название различных взглядов и сект вольнодумцев того времени. Среди них наиболее влиятельными являются буддизм, джайнизм, секта Шэншэн (еретики злой жизни), секта миросогласия и секта агностицизма. В этой главе дается лишь общий обзор основных взглядов и направлений мысли Саманы, особенно шести мастеров, которые были современниками основателя буддизма Шакьямуни.
1. Социально-исторические предпосылки возникновения саманского направления мысли.
Периодом возникновения шраманского направления принято считать примерно VI-V вв. до н.э., что эквивалентно эпохе, когда в нашей стране соперничали сотни школ мысли, эпохе формирования персидского зороастризма и активной деятельности греческих софистов.
Период возникновения саманского направления мысли совпал с бурным развитием рабовладельческого хозяйства в древней Индии и возникновением большого числа городских государств.Из-за крайне неравномерного социально-экономического развития субконтинента большинство территорий в это время вступило в рабовладельческое общество, однако некоторые территории еще сохраняли родо-общинный строй или его остатки.В некоторых экономически развитых районах производительность труда значительно возросла, и люди широко использовали железные инструменты.Господствующее положение занимает сельскохозяйственное производство, ремесленная промышленность отделилась от земледелия, колоссальное развитие получила торговля.Согласно Джатаке, купцы в то время имели значительные земли и торговые караваны и использовали крупные медные монеты, самая большая из которых весила 146 граммов. Их торговый ареал достигал Мьянмы на северо-востоке и Персии, Аравии и других стран на северо-западе.С развитием товарного хозяйства стал образовываться ряд городов.В VI веке до нашей эры таких городов было около 60. Такие как Саватти, Жанбо, Ванше, Шанми, Кашид, Тамчасила и т. д., а также основали города-государства вокруг некоторых из этих городов.Кроме того, в эту эпоху в Индии получили определенное развитие естественные науки, особенно медицина.Хирурги научились использовать локальный разрез, ринопластику, ортопедию и т. д.
В период ускоренного развития рабства в Индии, по мере ожесточения классовой борьбы и постепенного обострения национальных конфликтов, правящие институты рабовладельческого класса——&- Появились относительно мощные страны.Согласно записям Мегасфена, греческого посланника в Индии, около IV века до нашей эры в Индии насчитывалось 180 различных рас и племен, большинство из которых представляли собой очень маленькие города-государства, недавно объединившиеся.Согласно буддийским и джайнским классикам, в VI веке до нашей эры от бассейна Кабула до берегов реки Годавари существовало 16 стран. Среди них в четверку стран с относительно развитой политической культурой входят Магадха, Косала, Агунти и Баки.Некоторые из этих стран управлялись монархами, а другие - аристократическими олигархиями в форме республик, но все они были рабовладельческими странами по своей природе.Кроме того, в некоторых районах все еще сохраняется ряд демократических племен или племенных организаций, среди которых наиболее важными являются Сакья, Мара и Личеви.
Процесс развития индийского рабовладельческого государства был также процессом дифференциации различных классов в Индии.В этом процессе брахманы больше не были аристократической группой священников, чья профессия заключалась в простом жертвоприношении.Многие из них больше не полагаются на так называемую“ дар”Но они полагались на эксплуатацию рабов, чтобы зарабатывать на жизнь.Кшатрии были новыми правителями страны того времени и главными представителями рабства. Их называли раджас (цари, раджан).Они владеют плодородными землями и требуют укрепить свою власть и расширить масштабы их эксплуатации в создании и управлении страной. Однако из-за препятствий традиционной кастовой системы (брахманов*) они находятся в экономическом и политическом конфликте с браминами. Поэтому в борьбе за власть с браминами им иногда приходится искать себе сторонников из низших каст.Однако и кшатрии, и брахманы принадлежат к рабовладельческому правящему классу, и их интересы в основном совпадают. Кшатрии, особенно в своей борьбе с эксплуатируемыми низшими классами, не только не желают полностью атаковать власть брахманов, но также чувствуют, что они должны сформировать с ними политический союз.&- Необходимость духовного союза – вот почему многие древнеиндийские классики часто заявляют:“С помощью Брахмана кшатрии процветают навсегда.”Каста Vaishya начала дифференцироваться в то время, и небольшое количество из них поднялось, чтобы стать богатыми промышленными и коммерческими рабовладельцами. Предводителей купечества часто называли старейшинами (с'ресами).&миддот;тонкий), уважаемый Ло Цзя, и большинство из них были крепостными, арендаторами, ремесленниками и т. д., а некоторые из них были рабами.Индийские арендаторы (каршака) владеют определенными средствами производства и проживания.Шудры в то время были эксплуатируемым и угнетаемым классом. Они были лишены всех равных прав в религиозной и общественной жизни, а рабовладельцы могли убивать и порабощать их по своему желанию.Кодекс Брахмана гласит:&«Тем, кто убивает Шудр, нужно очиститься только один раз, точно так же, как убивают животных».&рдкво;Когда рабы уже не могли этого терпеть, они боролись с рабовладельцами различными способами (массовые побеги, разрушение гидротехнических сооружений, убийства рабовладельцев и т. д.).
Саманское направление мысли возникло в упомянутых выше социальных и исторических условиях и является отражением упомянутых выше социальных изменений.Энгельс однажды сказал:“Великие поворотные моменты в истории сопровождаются религиозными изменениями, но в случае трех мировых религий, которые существовали до сих пор,——&-Буддизм, христианство и ислам.”
2. Ситуация, в которой утверждают различные школы мысли
С 6 по 5 века до нашей эры интеллектуальный мир Индии был очень активен, и сложилась ситуация, когда соперничали сотни школ мысли. В то время существовало два социальных направления: одно было ортодоксальным направлением брахманизма и его притоков; другим было небрахманическое направление мысли, широко известное как направление Саманы.
Брахманизм был доминирующей религией со времен написания Брахманских писаний и строго воплощал в жизнь три основных принципа Ведического откровения, жертвоприношения* и верховенства Брахмана.Они создали ряд писаний, развили брахманский ритуализм и сделали религиозные ритуалы все более сложными, жесткими и мистическими. Для проведения таких ритуалов требовался забой большого количества скота, требовалось огромное количество рабочей силы и материальных ресурсов, а также наносился серьезный ущерб производительности. Поэтому многие люди сопротивлялись им и отвергали их. Кроме того, после того, как брахманская культура мигрировала на восток, среди людей низшего класса возникло светское направление мысли или движения.Они пытались избавиться от управления официальных жрецов, презирали авторитет Вед, выступали против использования большого количества животных в качестве жертвоприношений, поклонялись местным коренным богам (якшам, змеиным богам, древесным богам, священным коровам, лингам (половым органам)) и обожествляемым горам, животным и растениям и т. д. Например, в буддийских писаниях отражено стихотворение во славу коров:“Коровы наши друзья, как наши родители и родственники, потому что мы зависим от них в сельском хозяйстве.Коровы дают нам еду, силу, свежую кожу и счастье.Если благородные брамины поймут это, они не будут резать коров!”Это светское движение несовместимо с брахманизмом и на самом деле является восстанием против брахманизма.Кроме того, взгляды мыслителей Упанишад на ведические жертвоприношения, ритуалы и т. д.“Внутренний смысл”Проведя всестороннее философское исследование и мышление, они попытались обеспечить различные рациональные и научные объяснения вопросов вселенной и жизни. Это объяснение в определенной степени избавилось от ведийской мифологии и показало ее противоположность ведийской богословской системе.Появление этих светских движений и новых направлений мысли положило начало упадку брахманизма. Вера в брахманизм среди некоторых людей была поколеблена, и было трудно адаптироваться к потребностям духовного управления в развивающейся рабовладельческой стране того времени.
……
В процессе длительного развития индийская философия поставила и обсудила множество вопросов: происхождение и развитие мира, происхождение материи и духа, соотношение души и тела, форма материального движения, реальность времени и пространства, возможности и подход человеческого познания, диалектическое развитие мышления, соотношение языковой логики и действительности, соотношение теории и практики, способ разрешения социальных страданий и т. д. Эти вопросы также являются вопросами, которые должна решать марксистская философия.
Хуан Синьчуань родился в 1928 году в Чаншу, провинция Цзянсу, по национальности хань.С 1946 по 1948 год он учился в Чжицзянском университете в Ханчжоу. В 1958 году окончил философский факультет Пекинского университета по специальности история зарубежной философии.В настоящее время он является научным сотрудником Института Азии и Тихого океана Китайской академии социальных наук, членом почетного факультета, почетным директором Центра исследований восточной культуры, директором исследовательского центра Сюаньцзан и почетным профессором Университета Нагарджуна в Индии.Он также является исполнительным членом Международной ассоциации изучения индийской философии, консультантом Международной ассоциации изучения санскрита и индийского общества Рамакришны.—&- Заместитель председателя Консультативного комитета Международного исследовательского движения Бэньси, Заместитель председателя Китайско-Южноазиатского общества и др.
Он провел систематические и глубокие исследования восточной философии и религии, особенно индийской философии и религии.Среди его основных работ: «История индийской философии», «Современная индийская философия», «Индийская буддийская философия», «Исследование бяньси современных индийских философов» и др.; он является главным редактором «Китайской энциклопедии по религии», «Китайской энциклопедии», «Философского тома Национальной университетской энциклопедии» (тематический редактор, член редколлегии), «Южноазиатского словаря», «Религиозного словаря» (заместитель редактора), «Десяти крупнейших религий мира», «Религий в Азиатско-Тихоокеанском регионе» и др.; опубликовал более 100 статей, некоторые из которых были переведены на английский, японский, корейский и бенгали.