Подлинная скорость алмазного писания Говоря о буддизме Мастер Синьюн Мастер 2019 Новая книга Мастер туманности полные работы
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
| Основная информация, обратитесь к следующему введению | |
| Название книги: | Алмазная речь из Священного Писания |
| Автор: | Автор сценария Мастер Син Юнь, продюсер Боджи Тяньцзюань. |
| Цены: | 88.00 |
| Номер ISBN: | 9787506086646 |
| Издательство: | Восточная пресса |
| Выбор редактора | |
1. Мастер Син Юнь — буддийский мастер того поколения, которое пропагандирует концепцию «гуманистического буддизма».Его приняли многие лидеры, и у него много учеников и верующих. 2. «Алмазная сутра» является одним из наиболее важных произведений буддийской классики и пользуется высокой степенью общественного признания и признания. Эта книга представляет собой современную интерпретацию «Алмазной сутры», в которой используется метод, сочетающий традиции и современность для ясного объяснения классики. 3. «Алмазная Сутра» предлагает миру правильный путь жизни, который поддерживает честность, верность, прощение, мужество и трудолюбие, и использует его для защиты всех живых существ. Каждое предложение – хорошее лекарство для исцеления. |
| краткое введение | |
| Алмазная сутра занимает очень важное место в буддийской классике. Это положило начало долгому золотому веку дзэн-буддизма в Китае. Хуэйнэн, Шестой Патриарх дзен-буддизма, также стал просветленным благодаря предложению Сутры: «Человек должен жить, не пребывая в своем уме».Эта книга представляет собой популярную интерпретацию «Алмазной сутры» Мастера Син Юня, всемирно известного буддийского мастера. Он использует краткие и яркие методы письма, чтобы объединить экзегезу и интерпретацию предшественников, чтобы объяснить суть «Алмазной сутры».Независимо от того, есть ли у вас основа буддизма или нет, эта книга может помочь вам найти способы примириться с собой в жизни, работе и отношениях, чтобы вы больше не растерялись в суетливой жизни и не впали в депрессию в полноценной жизни. |
| Оглавление | |
Предисловие автора 001 Первая причина создания Ассамблеи Дхармы – 001. 1. Важность шести достижений 002 2. Если я почувствую запах, я 003 3. Ассоциация временных учителей 005 4. Жизнь – шесть градусов 005 Ободрение Праджня Фалунь Глава 2 013 1. Единство силы и реальности на срединном пути 014 2. Праджня не где-то еще 016 3. Татхагата защищает мысли и дает наставления 017 4. Два вопроса душевного спокойствия 019 Третья глава мотивации махаянского бодхисаттвы 025 1. Широкий взгляд на равенство 026 2. Нирвана уничтожения и непребывания 028 3. Природа всех живых существ уничтожается 031 4. У ума Бодхисаттвы нет четырех характеристик 032 Сердце дающего не должно иметь места для жизни. Глава 4 038 1. Даяние не может удалить шесть видов пыли 039 2. Заслуги подобны пустоте 041 3. Без формы 043 трудно измерить блага. 4. Ум должен жить, не останавливаясь 045 Все проявления не являются истинным обликом Татхагаты, пятый 051. 1. Золотое тело длиной шесть футов – это не Будда 052 2. На теле Будды нет никаких признаков пребывания или исчезновения 055 3. Тело Будды появляется в зависимости от обстоятельств 057 4. Увидеть Дхарму – значит увидеть Будду 059 Шестая часть пути к освобождению истинной верой 065 1. Соблюдайте заповеди, культивируйте благословения и войдите во Врата Праджни 066. 2. Зарождение истинной веры и посадка триллионов добрых корней 069 3. Ум не учитывает Дхарму и Дхарму 072. 4. Будда проповедовал Дхарму и пересек берег на плоту 075 Нет выигрыша, нет объяснений, нет объяснений, седьмой балл 083 1. У Будды нет слов, чтобы сказать, не достигнув просветления 084 2. Не существует фиксированного метода просветления 086 3. Истина, реальность, цвет и пустота — одно и то же 089 4. Три мудреца и десять святых, захваченные бездействием. Дхарма 093. Праджня — восьмая мать всех будд в трёх поколениях 099. 1. Незаслугная природа семи сокровищ даяния 101 2. Принятие и поддержание Семи Драгоценностей Праджни-Победы 104 3. Праджня — Мать Будд трёх миров 107 4. Поднимите брови и моргните, повсюду праджня 110. Реальность бесформенна, а четыре плода пусты. Девятая глава 116 1. Никакой путаницы, никаких четырёх плодов, 117 2. Ощутите вкус самадхи, разделив аргументы 119 3. Номер один среди тех, кто избавляется от привычек 122 4. Жизнь в тихом месте без мыслей 126 В торжественной стране Будды нет мест обитания. Десятая глава – 135. 1. Пророчество о достижении состояния Будды не привязано к знаку проживания 136 2. Следовать своему разуму, чтобы очистить землю Будды и украсить ее 139 3. Чтобы развить ум Махаяны, человеку не должно быть места для проживания 142 4. Дхармакайя не имеет формы и не может быть измерена 146. Семь сокровищ Ганга не так хороши, как одиннадцатая часть бездействия 152 1. Трата денег и их экономия приносят неизмеримые блага 153 2. Первое предложение получения, поддержания, чтения и декламации 156 3. Глубокое понимание смысла писаний и освобождение от жизни и смерти 160 4. Высшая радость бездействия заслуживает 162 Уважение Дхармы и равенство распределения № 12 168 1. В равной степени говоря Дхарме, боги и люди оказывают поддержку 169 2. Звук Дхармы распространяется, как пагоды и храмы 171 3. Следуйте учению и достигните совершенства 174 4. Чудесная истина о Ваджре и трёх драгоценностях 177 Тринадцатая часть Первой истины о принятии и поддержании Дхармы 183 1. Все Будды трех поколений вместе осознают Праджню 184. 2. Гармония причин и условий среди частиц мировой пыли 187 3. Тридцать два знака, которые не могут жить друг в друге 189 4. Чудесный метод расширения тела и жизни 193 Четырнадцатая фаза пути Махаяны 200 1. Глубокое понимание трёх сфер смысла и интересов 201 2. Входить в море Праджня, не удивляясь и не испугавшись 203 3. Проявляйте большое терпение и воздерживайтесь от самоисполнения закона 205. 4. Устраните четыре знака и зародите бодхичитту 208. Верьте, принимайте и практикуйте, нести бремя семейного имущества, делиться семейным имуществом, пятнадцатая глава 222 1. Жертвовать своей жизнью на протяжении сотен миллионов кальп не так хорошо, как чистая вера 223 2. Тонкая Праджня проникает в силу и реальность 225 3. Радость двух способов умножения невозможно понять 227 4. Почитание Матери Будды Праджни со стороны богов и людей 229 Ваджрные заслуги, карма и препятствия, растворенный лед Глава 16 237 1. Оскорбление и принижение устраняют родовые грехи 238 2. Лучше делать подношения Буддам, чем не иметь намерения 242 3. Существа на конце Дхармы подозрительны и неверующие 244 4. Возмездие невероятное 246 Внизу нет никакой самоидентификации. Глава 17 253 1. Фактическое уничтожение всех живых существ без существования 254 2. Невозможно достичь Бодхи 258. 3. Все Дхармы являются буддийскими Дхармами 261. 4. Бодхисаттвы понимают бескорыстную дхарму 264. Ум и природа универсального зрителя Татхагаты. Часть 18 274 1. Пять глаз пронизывают живой мир 275 2. Мир Будды подобен песку реки Ганг 278. 3. Татхагата знает сердца всех живых существ 280 4. Трехмерный бредовый ум невозможно обрести 284 Девятнадцатый пункт: давать, не воздерживаясь от трёх сознаний реальности 294 1. Чрезвычайные причины и условия проживания без места жительства 295 2. Заслуга бездействия распространяется по всей Сфере Дхармы 298. Видеть тело, не отделяясь друг от друга, и видеть природу вещей Глава 20 307 1. Совершенная Самбхогакая – это не ум Татхагаты 308. 2. Следование форме – это не истинное тело 313 Истинную природу освобождения невозможно объяснить. Глава 21 322 1. Разговоры о Дхарме в зависимости от обстоятельств, не следуя Дхарме 323. 2. Существа, которые слушают Дхарму, не пребывая в ложных именах 328 Природа Бодхи, Пустое достижение, Плод и непребывание. Часть 22 340 1. Осознайте пустоту и обретите Глаз Праджни 341. 2. Полное просветление ничего не дает 348 Нет различия между чистым умом и добрыми делами. Глава 23 359 1. Равенство природы и дистанция от четырех характеристик 360 2. Культивирование всех благих намерений и никаких добрых намерений. Дхарма 365. Treasure Mountain Limited Праджня Бесценные очки 24 375 1. Сокровища горы Сумеру не так хороши, как Дхарма 376. Две или четыре линии достоинств и добродетелей устранят все недостатки 381 Равенство живых Будд и самоотверженный спаситель жизни Глава 25 388 1. Полное разделение и подчинение бредового ума 389 2. У Будды нет «я», а природа обычных людей пуста 394 Визуализация всепроникающей Дхармакаи не стоит двадцати шести баллов 404. 1. Заметьте, что тридцать два знака неверны 405. 2. Звук, цвет и шесть предметов – пути зла 411 Двадцать седьмая глава об уничтожении знания и воззрения, создающего карму жизни и смерти 420 1. Постоянное разделение причины и следствия 421 2. Развитие бодхичитты и отказ от взгляда на уничтожение 427 Не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным, не быть жадным жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный, не жадный быть жадным, а не жадным. 1. Без себя невозможно осознать выносливость никакой жизни 436 2. Бодхисаттвы делают дела без жадности к заслугам 440 Двадцать девять пунктов положительного возмездия за непостоянство, например за недвижимость, 449 1. Будда, который не пребывает, не приходит и не уходит 450 2. Чистая Дхармакая пронизывает все места 456. 30-я глава ложного явления нежилого мира по сообщению 465 1. Ложное установление пыльного мира 466 2. Одно сочетание неописуемо 471 Глава 31 482 1. Понимание значения Татхагаты через четыре взгляда 483 2. Пробудить бодхичитту и породить правильные знания и воззрения 488 Принятие и поддержка речи лучше, чем практика отдачи, не проживая. Глава 32 496 1. Речь для других, чтобы продолжить мудрость Будды 497 2. Правильный взгляд Бодхисаттвы на действие и пустоту 502 |
| об авторе | |
Мастер Син Юнь родился в 1927 году в Цзянду, провинция Цзянсу. Он стал монахом в возрасте 12 лет в храме Дацзюэ в Исине, на горе Цися, Нанкин, и стал монахом.Он изучал различные чистые дисциплины дзэн, такие как Цзиньшань, Цзяошань и Цися. Весной 1949 года он отправился на Тайвань и редактировал журнал «Лайф» и другие издания.В 1953 году была основана Иланьская ассоциация буддийских песнопений, положившая начало делу распространения буддизма. Основанная в 1967 году, Фо Гуан Шань считает гуманистический буддизм своей сектой и стремится продвигать буддийское образование, культуру, благотворительность и распространение Дхармы.Он последовательно основал более 300 монастырей по всему миру, основал множество художественных галерей, библиотек, издательств, книжных магазинов, больницу Юньшуй, буддийские колледжи, а также основал университеты Силай, Фогуан, Наньхуа, Наньтянь и Гуанмин.В 1977 году был создан «Комитет по составлению Фогуана Трипитаки» для составления «Фогуана Трипитаки» и «Словаря Фогуана Трипитаки», а также опубликована серия «Сокровища китайской буддийской классики, народное издание», а также «Учебник Фогуана», «Буддийская серия», «Молитвы Фогуана», «Сто лет судьбы с Буддой», «Полное собрание сочинений Мастер Син Юнь» и т. д. Он был удостоен звания почетного доктора многих университетов мира и занимал должность почетного профессора во многих отечественных университетах, таких как Нанкинский университет и Пекинский университет. Учитель пропагандировал гуманистический буддизм и считал себя человеком на земле. В 1991 году он основал «Международную ассоциацию Света Будды» и был избран президентом. |
| Замечательное чтение испытаний | |
Важность шести достижений Достижение означает созревание причин и условий.Точно так же, как достижения людей и вещей в мире, каждая причина и условие необходимы.Например: рост человека.От рождения до взрослой жизни этот процесс требует поддержки родителей, руководства учителей и даже предоставления еды, одежды, жилья и транспорта со стороны всех слоев общества. Только тогда человек сможет вырасти благополучным и здоровым.То же самое касается цветов, растений и деревьев в природе. Только при соблюдении условий почвы, воздуха, питательных веществ, росы и других условий они могут вырасти из семени в дерево, способное затенять небо.Поэтому люди и вещи в мире неотделимы от достижений взаимной зависимости, не говоря уже о трансцендентной Дхарме Будды. Всякий раз, когда Будда проповедует чудесную истину о звучании Дхармы, он сначала должен достичь шести видов причин и условий.Какие шесть видов достижений? Достижение веры. Укрепилось доверие общественности к услышанному о Дхарме.(если так) Достижение слушания. Каждый имеет заслугу и квалификацию слушания Дхармы.(Я чувствую запах) Пришло время — время и условия для выступления созрели.(временный) Господь совершил это — говорят, что Господь с радостью проповедует чудесную Дхарму.(Будда) Место проведения конференции Дхармы очень подходящее.(Единственное дерево в Саватти — Сад Одиночества) Все верующие, слышавшие Дхарму, собрались вместе.(Всего 1250 великих монахов)
Должно быть проведено собрание Дхармы.Должно быть достигнуто шесть причин и условий.Ничто во Вселенной не нарушает закон причины и следствия.Но может существовать один.История Чанг Агама Сутры и трубления в раковину Дхармы.Его можно использовать как метафору связи между причинами и условиями. Давным-давно была страна, где люди никогда не слышали звука раковины.Однажды в эту страну приехал молодой человек, который умел хвастаться.Идите в деревню, возьмите раковину и подуйте в нее три раза, затем положите раковину на землю. Мужчины и женщины в деревне слышат этот звук.Они все были очень удивлены.Люди приходили спрашивать молодого человека: «Какую музыку ты играешь? Почему она такая мелодичная и сладкая?» Молодой человек указал на раковину и ответил: «Это звук, издаваемый этой штукой». Жители деревни коснулись раковины руками и сказали: «Эй! Можешь издать еще звук?» Но раковина молчала.Юноша взял раковину и трижды протрубил в нее, и прекрасный звук снова разнесся по воздуху эхом.Жители деревни внезапно поняли: «Красивый и сладкий звук — это не сила раковины. Руки, рот и дыхание работают вместе, чтобы издать звук раковины!» 2. Если я почувствую запах, я Многие сутры и трактаты по буддизму говорят о «не-я».Они также неоднократно подчеркивают, что «я» — источник бед.Почему в буддийских писаниях всегда присутствует «Я» во фразе «Вот что я слышал»? «Я» в буддийских писаниях относится к Почтенному Ананде, а почему не к другим великим ученикам? Потому что, когда Будда скончался, он однажды сказал Ананде, самому знающему человеку, что «Вот что я слышал» необходимо поместить в начало сборника сутр, чтобы отличить писания от еретиков.Кроме того, после смерти Будды он собрал священные писания в Пещере Семи листьев. Ананда служил Будде всю свою жизнь.Поэтому публика рекомендовала ему сесть и прочитать сутры, которые когда-то сказал Будда.Поскольку Достопочтенный Ананда был знающим и знающим, во всех томах буддийских писаний есть слова «Так я слышал», что означает, что Ананда слышал то, что сказал Будда лично. Это «Я» в данном случае, относящееся к Досточтимому Ананде, но в истинном теле оно просто следует истине мира, притворяясь гостем и хозяином.Я слышал, что главная цель – вызвать доверие у всех живых существ и показать истинную природу Праджни. Будда. Ничего нельзя сказать о Дхарме. Я: Притворись гостем и хозяином, следуй правде мира. Слух: корневое сознание объединено, нет слуха, нет усиления. Для дальнейшего объяснения того, что все живые существа цепляются за ложные проявления «Я», а затем производят глупые восприятия, история тени в урне в Сутре может стать для нас небольшим тревожным сигналом. Есть очень любящая пара молодоженов.Однажды муж сказал жене: «Пойди на кухню и принеси вина. Давай насладимся им вместе». Жена пошла на кухню, открыла кувшин с вином и увидела в нем отражение женской фигуры. Она подумала, что у ее мужа есть другая женщина, поэтому сердито вернулась в дом, указала на мужа и сказала: «Ты бессердечный человек, ты спрятал женщину в винном кувшине, почему ты женился на мне?» Муж не знал почему, поэтому побежал на кухню, чтобы узнать, что происходит. Он также открыл кувшин с вином и увидел фигуру мужчины. Он разгневался на жену за то, что она посмела спрятать мужчину в винном кувшине. Эти двое обвиняли друг друга и проклинали друг друга за неверность. В это время к нему домой случайно пришел монах и спросил о причине ссоры между парой.Монах отвел их на кухню и сказал: «Я помогу вам выгнать людей в банке». Монах разбил кувшин с вином камнями, и все изображения мужчин и женщин исчезли.В это время супруги поняли, что это по собственной глупости приняли изображение в чане за реальность. |
