Дзен и японская культура (новая версия)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
«Дзен и японская культура» - это репрезентативная книга Suzuki Homero*. Полем... ...
раньше слова
*глава 
Глава вторая 
Третья глава 
Глава четвертая 
Пятая глава 
Глава шестая 
Глава VII 
Восьмая глава 
Глава девять 
Глава десятка 
Глава 11 
..................Эта книга преподает Сузуки Даджонг в Соединенных Штатах и британских университетах“&Rdquo; и природа природы.Сузуки Даджонг считает, что Дзен играет чрезвычайно важную роль в характеристике японцев.
......*глава 
один
Что касается морали, выращивания и духовной жизни японцев, многие справедливые внутренние и иностранные власти согласились, что дзен играет чрезвычайно важную роль в характеристике японцев.Я также цитирую соответствующие дискуссии в работах двух иностранных ученых, которые в настоящее время авторитетны в этой книге&Миддот; "Японский буддизм" Чарльза Элио&Миддот;Но прежде чем я начал рассказывать о влиянии дзен на японскую культуру, учитывая, что большинство читателей могут мало что знать о дзен, я думаю, что необходимо представить здесь некоторые из дзен.Но это нелегко.Людям, которые не читали и не слышали, и не слышали, что не слышали о концептуальных знаниях.Поскольку Дзен попросил превзойти интерпретацию теории и языка, и до сих пор Дзен ни в коем случае не ближе к читателям Путонг.Поэтому я надеюсь, что люди, которые особенно заинтересованы в дзен, могут прочитать мои предыдущие работы на дзен.Здесь я объясню только общую ситуацию дзен, и я надеюсь, что читатели смогут больше или менее узнать о влиянии личности и культуры дзен на японцев.
Короче говоря, Zen является одним из продуктов после столкновения китайской мысли и индийской мысли, и был введен в Китай через буддийские учения в 1 -м веке нашей эры.После приезда в Китай некоторые буддийские мысли в этой форме не были тепло встречены людьми в то время.Например, он защищает нерегулярную жизнь, свою гиперполицию, тенденцию жизни и отрицание жизни.Но в то же время его глубокая философия, его таинственная диалектика, а также анализ и спекуляции взбивания стимулировали китайских мыслителей, особенно даосских мыслителей.
По сравнению с индейцами китайцы не очень философские.Они уделяют больше внимания реальности и привержены светским делам;Хотя китайская мысль стимулируется мыслями об индийском стиле, она никогда не теряла контакта с большинством вещей, а также не игнорировала практическую сторону нашей повседневной жизни.Эта национальная или национальная духовная привычка заставляет индийский буддизм превращаться в дзен буддизм.
В ранней династии Тан, в 8 -м веке, в Китае был разработан Zen как одна из форм буддийских форм, но его реальное начало было выпущено Бодхи Дхармой из южной Индии в Китай в начале 6 -го века.Учения дзен такие же, как общая доктрина буддизма махаяны.Конечно, его промежутки миссии такие же, как обычный буддизм.Однако, будь то Индия, Центральная Азия или Китай, цель дзен состоит в том, чтобы удалить все поверхностные понимания, которые накапливаются в доктрине основателя из -за развития, и проповедовать фундаментальный дух самого Будды.Эти“”И дзен должен увидеть дух Будды напрямую.
Итак, что это за дух?Каков настоящий косвенный мозг буддизма?Это“ prajna”“ великая трагедия”.Prajna можно объяснить как“” великая трагедия может быть объяснена как&Ldquo; доброжелательность” или“”.Через Праджна люди могут превзойти появление вещей и увидеть их сущность.Поэтому мы можем получить фундаментальное значение жизни и мира, не беспокоясь о личном желании и боли.В это время великая Бенемия играла свободно.То есть&Ldquo; доброжелательность”Буддизм считает, что доброжелательность может даже купаться без жизни.
Дзен - проснуться“ невежество&rdquo&LDQUO&Rdquo;“ невежество&rdquo&LDQUO&Rdquo;Роль разума прибегает к теории и языку, а дзен - презрение к теории.Ценность знания может быть понята только после того, как ухватилась за реальное костное мозг вещей, и когда дзен пробуждает нашу великую мудрость (Праджна), он должен проявлять наш дух с особым методом обычных знаний.
Одна вещь, которую Дзен понял в Китае, заключается в том, что после того, как сила будет достигнута и достаточно сильной, чтобы заставить себя встать, он построит особенное, отличное от тех старых монахов.Храм дзен стал независимым предметом.Заметной особенностью этого агентства является полный демократический принцип.Старейшины, естественно, уважают, и все члены одинаково занимаются физическим трудом, таким как сбор дров, сельскохозяйственные земли и выбор чая.Даже сам хозяин участвовал в этих трудах и побудил их правильно понять дзен, работая со своими братьями.
Этот образ жизни отделяет храм дзен и раннее индийское буддийское братство Сангха.Монахи дзен не только демократичны, но и готовы инвестировать во все действия по жизни, поэтому они также имеют экономические и политические руководители.
С точки зрения метафизики, Zen поглощает многие даосские учения, модифицированные буддизмом;Когда в будущем он спросил мастера дзен, он без колебаний ответил:&Ldquo;”
Дзен захватил метод практики старого монаха————В дополнение к участию в различных физических и скромных практических делах, монахи дзен, это слушать случайную проповеди Zen Master.Тем не менее, ответ довольно причудливый и трудно понять, и он всегда сопровождается прямыми действиями.
Я приведу такой пример——Хотя этого не произошло между мзенгом и монахом, но это произошло между самими монахами, это могло объяснить дух дзен в первые дни, то есть дух дзен в поздней династии Тан.Монах -дзен из храма под Линтоном встретил трех монахов, которые отправились в другой храм.“&Rdquo;Итак, Дзен Монк сказал:“&Rdquo;К счастью, его двое друзей спросили по причине, что он попросил дзен -монаха быть терпимым, чтобы спасти ситуацию.
Zen не должен игнорировать язык, но полностью осознают, что они всегда легко оставляют себя от реальности и занимаются концепциями;История только что цитируемого монаха может быть примером*, но она отражает дух дзен.Дзен настаивает на том, чтобы справиться с вещами лично, а не полагаться на пустую абстрактную концепцию.По этой причине медитация игнорирует чтение и пение буддийских писаний, игнорируя разговоры о абстрактных темах.С точки зрения широкого значения, именно поэтому дзен привлекает практикующих.Благодаря своим практическим мыслям китайцы очень интересуются дзен, и в определенной степени то же самое относится и к японцам.
два
Дзен - это практика Праджны.Праджна означает освобождение.Освобождение - это не просто свобода.Сегодня мы часто говорим обо всех видах свободы, политики, экономики и других, но эти свободы не реальны.Пока они находятся в относительной позиции, свобода и освобождение, о которых мы говорим, никогда не станут реальными.Настоящая свобода - это результат Праджны.Когда человек осознает это, он найдет, независимо от того, какая он ситуация, он всегда очень свободен в своей духовной жизни, потому что он преследует свой собственный способ деятельности.Дзен - это свобода (&Ldquo;”) и свобода (&Ldquo; самооценка&Радко;
Праджна занимает центральную точку всех буддийских доктрин, буддизм трювы и буддизм махаяны,&Ldquo;&rdquo“&Rdquo;Поэтому каждый буддист может получить Праджна, или в этом мире, или в своей будущей жизни.Если нет prajna————Дзен не исключение.На самом деле, Zen производит большую часть Prajna или Просвещение.
Чтобы реализовать просветление, у Zen обычно есть два способа для нас: язык и действия.
Прежде всего, язык дзен является основной особенностью Zen, хотя он настолько отличается от лингвистической философии или диалектики, так что это, чтобы“ язык&Rdquo;Однако, как мы все знаем, если нет языка, мы, люди, не можем выжить, потому что мы созданы так, чтобы мы могли выжить только в коллективной жизни.Любовь - это сущность людей.Чтобы четко выразить любовь, способ общения - это язык.Учитывая, что дзен является одним из значимых человеческих опыта, человек должен полагаться на язык, чтобы объяснить это другим и себе.Тем не менее, Zen Language имеет свои характеристики, которые нарушают все правила языковой науки.В дзене опыт и выражение интегрированы.Язык дзен выражает опыт*тела.
Например, мастер дзен вынул свою дзен палку перед своей общиной и утверждал:“&Rdquo;Все это является результатом разногласия мастера дзен.
Другой мастер дзен поднял свою дзен палку и сказал:&Ldquo;Если вы этого не сделаете, то я заберу вас.”
Был еще один мастер дзен, который сказал об этом во время своей миссии,&Ldquo;&Rdquo;
Это язык моего дзен.Философия дзен возникла из этого.Тем не менее, эта философия не заботится о интерпретации всех этих языковых проблем, но обеспокоена прикосновением самой мысли.在这里 ， 与我们相关的不是显露的或隐藏的物质 而是词语和语言 ， 但是 ， 有某种东西在那儿徘徊 ， 尽管我们不能准确地对它定位 ， 并且说 ，“&Rdquo;“X”.Это не абстрактно;Как только мы пытаемся сделать это, он исчезает.Поэтому буддисты называют это“&rdquo“”
Из -за этого дзен палки - это дзен -палки, но в то же время они не являются дзенскими палками, или дзен палки - это дзен палки только потому, что это не дзен -палка.Язык не будет отделен от вещей, фактов или опыта.
Есть известная поговорка между мастерами дзен:“”Они концептуальны и отрезают корень жизни.Поэтому они больше не беспокоят меня изнутри и изнутри.Они больше не то, что сказал Мастер&Ldquo;”&Ldquo;&Rdquo;, вы можете сразу же понять значение сотен тысяч других языков, что говорят мастера.Язык дзен обычно и“”
три
Второй способ достичь опыта Prajna - это действие.В некотором смысле язык также является активным, если он конкретный и личный.Однако, в соответствии с нашими чувствами, это включено в то, что мы называем&Ldquo; тело&В поведении rdquo;.Когда Лин Джи спросили, какова была сущность буддийской доктрины, он пошел прямо со своего места, схватил переднюю часть халата монаха, ударил его лицо, а затем позволил ему уйти.Спрашивающий там стоял ошеломлен.По словам зрителей,&Ldquo;&Rdquo;
Мацу (умер в 788 годах) ходил с Байхангом (учеником Мацу) и обнаружил группу полетов диких гусей.Он спросил:&Ldquo;”“&Rdquo;Сто Жанг крикнул:&Ldquo;”“ кто сказал, что они уже улетели?”Это заставило Байжан понять, что Мастер не говорил о гусиной группе, которая исчезла в облаках.Цель Мастера состоит в том, чтобы вызвать живого гуся Байжанга, который движется с самим Байжангом, не с его внешним, а своим сердцем.
Этот человек - то, что сказал Линджи“”.Я хочу знать, является ли это символом третьего лица, который обычно называют некоторыми современными писателями как человеком, идущим рядом с вами, или человек на другой стороне вас, или человеком позади вас.
Мы можем сказать, что это практический урок, говоря, что его учат и учится на практике.Это, вероятно, использует методы поведения для достижения prajna.Однако прямое поведение в дзен имеет другое значение.У него более глубокое намерение, в том числе разбудить сознание координации с реальностью в сознании учеников.Следующая история отличается от стиля.Это подтверждено“ полагаться на себя&Rdquo;Это точно так же, как доктрина Будды и других мастеров:&Ldquo;”
Ниже приведена история, рассказанная пятью предками династии Сун (умерла в 1104 году). Полем
Если кто -то спросит меня, что такое дзен, может быть, я отвечу, XI Zen похож на навыки Xi Ye.Сын вора на ночь увидел, что его отец был старым, и подумал:&Ldquo;&РДККО;Однажды и ночь мой отец взял его в особняк. и запустил его ноги.Семья этой семьи была шумной, и он встал, чтобы зажечь свечу, но вор не видел.Говоря о сыне в коробке с замками, он возмущается безжалостностью отца.Во время чрезвычайно неприятного, внезапно светился свет, и мое сердце было в моем сердце.Так что сделайте мышь.Как только семья услышала это, он приказал горничной Bingcuo установить флажок.Как только крышка была открыта, я увидел, что воры, пойманные в коробку, выпрыгнули, вырывая свет, сбили горничную и бежали.Все преследовали сзади, и когда он увидел колодец на обочине дороги, он поднял валун и положил его в колодец.Все собрались вокруг колодца и думали, что воры мертвы.Тем временем воры благополучно прибыли домой.Он был настолько возмущен безжалостью отца, говоря, что ситуация действительно была в то время.
Отец сказал:&Ldquo;&Rdquo;Слушая отца, он сказал:&Ldquo;Вы выиграли самадхи.”
Пять законов о предках объяснили методологию дзен с помощью этого метода преподавания ночной кражи, который намеревался объяснить, что в том, что касается опыта PRAJNA, языковое образование и концептуальные заявления бесполезны.Просвещение дзен должно быть результатом внутренней жизни человека, а не расширения из внешнего мира.Когда Си дзен, если ученики спросили Мастера, Мастер отбил и выпил:&Ldquo;”&Ldquo;”&Ldquo;&Rdquo; и оттолкнул этого бедного монаха, в то время как монах вернулся в свою дзенскую комнату смущением.Сомнение похоже на преступление.Даже если это не так, это заставит людей чувствовать, что этот монах блуждает во всех местах, которые открыты и свободны, чтобы размышлять о себе, как будто это потерянный ягненок.Если бы ученик спросил Мастера, знает ли он Дхарму, Мастер немедленно ответил:&Ldquo;”&Ldquo;&Rdquo;
Если иногда поведение мастера дзен подобно теоретике, это проявление обычных стандартов рассуждения и оценки.Шекспир однажды сказал рот персонажа в своей драме,&Ldquo;”.Не только это, но даже больше сказано&Ldquo;”, то есть, так называемые факты игнорируются, а ценности перевернуты.
Четыре
Ранний мастер дзен сказал известные слова в династии Тан, и он утверждал, что&LDQUO&Rdquo;Когда Мастера спросили, когда он сказал, когда он сказал, что он ответил:“”
Некоторые люди могут подумать, что это просто инстинкт или социальные обычаи животных, и нечего называть дао, не говоря уже о духе.Если мы назваем это Дао, некоторые люди могут подумать, что Тао так незначительно!
Те, кто не углубил сознание, в том числе сознание и бессознательное, скорее всего, придерживаются неправильной идеи, которую я только что сказал.Тем не менее, мы должны помнить, что если дао - это очень абстрактная вещь, которая выходит за рамки повседневной жизни, он будет отделен от реальности жизни.Наша жизнь не обращает внимания на суммирование.Если это так, интеллект станет всем, философы станут мудрыми людьми.Однако, как отметил Керка Гуаер, философы построили красивый дворец, но ему суждено не жить внутри—&Мдаш;
Менсиус сказал“&Rdquo;, объяснил, что дао - это сама наша повседневная жизнь.На самом деле, именно из -за этого факта Тао так сложно понять, поэтому трудно указать.Как неуловимо и невероятно!&Ldquo;”
Хотя инстинкт и социальные обычаи животных также включены&LDQUO&Среди rdquo;&LDQUO”Он глубоко укоренился в каждом из нас и является объективным в сознании и бессознательном состоянии разумных существ.Это презирает наше стремление к интеллекту, потому что он слишком специфичен и знакомо, что за пределами определения.Это перед нами, но нет никаких сомнений в том, что это не навязчиво и ужасно, как и гора Эверест.
“”&Ldquo;&rdquo)
“”
“”
&Ldquo;”
“”
&Ldquo;&Rdquo;
Может быть, описание Лао Цзы ближе к большинству из нас, чем те звена.
Тао - это вещь, но это просто плохо.
有 其, некоторые из них;
Xun XI, есть вещи.
Говоря, есть сперма, что в порядке,
Суть правда, есть письмо.
С этого момента и древнего его имя не было.
Почему я знаю форму людей?
Для этого.
Цель практики Дзена включает в себя то, что мы понимаем, что Zen - это наш ежедневный опыт, а не что -то добавленное из внешнего мира.Император Дауу (748—Японский мечник, который не знал названия, доказал это шокирующим способом с точки зрения своих профессиональных характеристик.Сюжетная линия императора Дао Ву заключается в следующем:
У Дао Ву есть ученик по имени Чонгксин.Когда таосизм был принят Чонгсин как ученик, он, естественно, хотел бы, чтобы он изучил знания дзен у своего хозяина, как ученика, который получил образование в школе.Тем не менее, Дао Ву не дал ему некоторых специальных курсов по науке о дзен, что смущено и разочарованной вере Чонг.Однажды Чонгсин спросил даосизм:&Ldquo;”
Дао Ву сказал:&Ldquo;”
Чонгсин спросил:&Ldquo;”
Дао Ву сказал:&Ldquo;Как я могу не обучать вас?”
Чонг Синь опустил голову и долго думал о замечаниях Мастера.
Дао Ву сказал:&Ldquo;”
И история мастера меча такая:
Энтузиаст ученик хотел изучать мечастца и пришел к хозяину.Мудрецы Каою в горах должны были с ним согласиться.Тем не менее, ежедневная работа ученика состоит в том, чтобы помочь овладеть ежедневными домашними делами, такими как дрова, рисование воды, разрезание дров, сырой огонь, сжигание риса, чистка комнаты дзен и внутренний двор.Мастер не научил его никаким мечтам.С течением времени молодой ученик начал чувствовать себя неудовлетворенным.Я думал, что я пришел не к учителю, чтобы прийти к учителю, а учиться на мечте.Поэтому однажды он пришел к Мастеру, рассказал Мастеру о его неудовлетворенности и попросил Учителя научить его мехфумию.Мастер ответил:“&Rdquo;Оказалось, что всякий раз, когда ученик начинал готовить завтрак, появляется Мастер, и он ударил его палкой в спине.Учитывая внутренний двор, я также не знал, когда палочки придут в каком направлении.Молодой человек был беспокойным и полностью потерял мир в своем сердце, потому что ему пришлось в любое время смотреть на квартет и обращать внимание на окружающую среду.Через несколько лет я начал свободно уклоняться от того, где летали палки.Но даже в этом случае Мастер не был очень доволен своей практикой.Однажды ученики увидели, что мастер поправил свои блюда перед плитой и почувствовал, что не может упустить эту прекрасную возможность, поэтому он взял большую палку и ударил по голове Мастера.Хотя в это время Мастер был наклонен к лапше к кастрюлю и взволновал еду в горшке, но палка его ученика была поймана горшком.В настоящее время ученики осознали истинное значение Кендо, которое они не смогли понять.Он также очень ценил добрые намерения Мастера.
Тайна совершенного ручья существует при создании духовной рамки или структуры, которые могут быстро реагировать на внешний мир в любое время.Хотя техническое обучение очень важно, это получено искусственным, сознательным и осторожным прикрепленным.Если это не полезно для духа навыков меча, чтобы примириться с состоянием ликвидности или подвижности определенным образом, все полученное или дополнительное, не будет невозможно спонтанного роста естественного роста.Когда дух пробуждается“ wu&Rdquo;Мечник, предназначенный для того, чтобы ученик достиг этого сознания.Этого не может быть обусловлено системой, которая специально предназначена для определенной цели.В некотором смысле, система деления меча на самом деле не является системой, но на ее поверхности существует своего рода энтузиазм“ природа&Метод Rdquo;
Мастер Дао Ву не всегда держал своего ученика с дзенской палкой.Цель межевателя более ясна и ограничена Кендо.Дао Ву хочет преподавать с помощью фундаментального фундаментального существования.Поэтому, когда Чонгксин начал думать о том, что Дао Ву сказал ему, Дао Ву сказал ему:“Когда вы хотите увидеть, что вы хотите увидеть.После того, как колеблется (то есть до тех пор, пока существует рациональная интерпретация или посредничество), вся ситуация будет неправильной.&Rdquo;В то же время, когда человек в конечном итоге признает рациональную смерть, вратарь опыта Prajna откроет ее сам по себе.
На самом деле, в этом есть специальные функции.То есть, независимо от правды, вы должны испытать это, а не прибегать к роли рационального и систематического.Последний застрял в прекрасных ветвях технологий, и его результаты могут быть только поверхностными и не могут достичь основного факта.Теоретические вещи могут быть весьма полезны при игре в бейсбол, строительство фабрик и производство различных промышленных продуктов, но произведения творения напрямую отражают душу человеческой души, или технология уже очень опытная и хочет получить правильное выживание .На самом деле, что связано с истинным значением творения, независимо от того, что оно есть, на самом деле на самом деле“&Rdquo;Следовательно, утверждение дзен“”
На этом этапе дзен противоположна всему в науке или науке.Дзен является опытным, а наука не является опытной.Невыразимые вещи являются абстрактными и не заботятся о личном опыте.Опытные вещи полностью индивидуальны.Наука означает систематическое, а дзен противоположный.Наука и философия должны использовать язык, а язык в дзен станет очагом.Потому что язык - символическая вещь, а не сама суть.В дзену будет оценена только сущность.В Zen, даже если язык требуется, его стоимость - это просто валюта, аналогичная покупке и продаже.Люди невозможно носить валюту, чтобы защитить холод, и они не могут есть валюту, чтобы заполнить свой голод.Валюта должна использоваться в обмен на эти вещества, когда фактическая пища, шерсть, вода и т. Д. имеют практическую ценность для жизни.Но люди всегда забывают этот знакомый факт и продолжают экономить деньги.Как это, люди всегда запоминают язык, играют с концепцией и думают, что они очень умные.Это действительно умно, но эта умность не полезна, когда имеет дело с различными практическими вещами в жизни.Если это полезно, разве не время иметь время иметь золотой век золотого века?
Когда человек пытается понять истину, реальность или ненадежное место Бога или неуловимых мест, это все равно, что попытаться поймать сома с тыквой.Художник в Японии в 15 веке сделал правильное объяснение этого.В наших иллюстрациях есть копия его очень известных картин.
пять
Другими словами, знание разделено на три категории:
*Категория Знание - это знание, полученные через чтения.Мы помним эти знания и используем их в качестве важного богатства.Большая часть знаний, которые обычно упоминаются, принадлежит этой категории.Нам невозможно провести тесные расследования по всей земле.“ карта”.
Второй тип знаний обычно известен как научные знания.По сравнению с первым, он имеет более прочную основу, возможно, потому, что он в определенной степени имеет опытные и опытные места.
Третий тип знаний получается с помощью метода интуитивного понимания.Те, кто обращает внимание на второе знание морфологии, считают, что знания интуиции на самом деле не имеют точной основы, поэтому я чувствую, что им не доверяют.Однако на самом деле, научные научные знания не идеальны.Научные знания имеют свои собственные ограничения, поэтому, когда возникают мутации, особенно когда возникают отдельные мутации, знания и расчеты, хранящиеся в науке и теории, бесполезны.Невозможно работать в одиночку с помощью запоминающихся знаний, потому что в этом случае, потому что это слишком внезапно, дух невозможно вызвать всю память, хранящуюся в прошлом.Напротив, интуиционные знания сформировали основу всех убеждений, особенно религиозных убеждений, и эффективно для эффективного реагирования на кризис.
То, что Дзен хочет проснуться, - это знание третьего типа формы.
Вышеуказанное участвует только в ветвях и листьях.Теперь мы можем более или менее объяснить медитации в общем или менее, то есть:
(1) Практика дзен заключается в достижении Праджны (называется в Японии как“ wu”).
(2) Просвещение, обнаружило значение скрытия в нашем ежедневном специфическом и особом опыте (например, питание, питье или различные действия).
(3) Выявленное значение - это не некоторые извне добавленные вещи, но существуют само по себе, то есть, ссылаясь на вещи“”, реальность существует в“” in.
(4) Некоторые люди могут сказать:“&Rdquo;Когда я понял это, это было так же ясно, как я ясно видел в зеркале.
(5) В 8 -м веке дома был ученик джентовой дверей, Пан Джуши, сказал:&Ldquo;Я носил дрова и получил воду.&Rdquo;
(6) Следовательно, дзен не будет предлагать абстракцию или концептуализацию.На языке дзен может быть много абстракции и концептуальных вещей, но это ошибка, которая часто развлекается теми, кто вообще не понимает дзен.
(7) Просвещение - это своего рода освобождение, включая моральное, духовное и интеллект.Когда я был таким естественным, я полностью устранил осадки интеллекта, и у меня была свобода в первом смысле.
(8) Когда он находится в естественном состоянии———— Поэтому сознание под влиянием сложности различного интеллекта и привязанности морали при исследовании мира от его разнообразия, оно обнаружило различные ценности, скрытые под области зрения до сих пор.
(9) Мир художника - это свободное творение, которое может просто происходить непосредственно из интуитивного опыта, и сразу же участвовать в сублимации вещей и не ограничивается чувствами и интеллектом.Он создал формы и звуки в невидимой тишине.В этом отношении мир художников совпадает с миром дзен.
(10) Разница между дзен и искусством состоит в том, что художники должны выразить себя в силу холста, кистей или механических инструментов или некоторых других средств массовой информации.&Ldquo; тело&Rdquo;&Ldquo; тело”С точки зрения*это не очень правильно.То, что Дзен делает только на бесконечном холсте времени и пространства, точно так же, как группа летающих гусей неосознанно бросает свои тени на воду, и поверхность воды, естественно, будет отражать тень гусиной группы.
(11) В этом смысле Zen Master - художник.Точно так же, как резное семья, вырезавшая большую скульптуру, похороненную в большом количестве безжизненных предметов, Дзен Мастер превратил свою жизнь в творческую работу, как сказал христианин, он живет в сердце Бога.
Как тротуар вышеупомянутого содержания, я буду обсуждать дзен дзен в японской культуре и японской формировании личности от развития японского искусства, развития самураев, конфуцианства и общего образования, процветания чайной церемонии, создания чайной церемонии и создание предложения.Другие аспекты также будут участвовать в тексте в любое время.
......Suzuki Dajong (D.T. Suzuki) (1870—Когда он был молодым, он учился с двумя дзенными мастерами в Бейронге и Ши Зонге.Вернувшись в Китай, он служил преподавателем, преподавателем в Университете Империи Токио, профессором Университета Дого, и основал“”.В 1949 году он был награжден культурной медалью, выпущенной японским правительством, и в 1964 году он получил сотню -летнюю премию «Тайгора, родившегося Индийской азиатской ассоциацией».Он умер в 1966 году в больнице Шэнлуджиа, Токио и воздержанном имени“”.Как известный японский мыслитель медитации на современном японском языке, Сузуки Даджонг более всемирно, чем другие японские буддийские ученые в современниках, поэтому в Японии известно как Япония как&Ldquo;”.Он написал Хонгфенг в своей жизни и написал большое количество английских произведений о восточной дзен и культуре, что заставило европейские и американские гуманистические круги действительно осознавать сущность восточных мыслей и оказали глубокое влияние на западную мысль.
......