Управление: две дилемма справедливости в древнем Китае (китайская современная мысль мыслил отшельника Сионг Йи, серия серии истории Китая, объяснение справедливости, морали и этики древнего Китая и рассказывать вам все ответы на все проблемы
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
- 【Современные китайцы мыслили отшельникСкюн Йи удовлетворительная работа.Полем
Это очаровательная, смелая, точная и вдохновляющая магическая книга, которая рассказывает дилемму в политике, этике и мыслях древнего Китая.Включая путаницу лояльности и сыновного благочестия, позицию справедливости и прибыли, противоречие между наказанием и этикетом и т. Д., Он очень проницателен и обладает далеко идущим вдохновение для идеологического развития нашего общества сегодня.
- [С реальной точки зрения понимать основные методы мышления древних и увидеть через секреты глубоко в древнем обществе. 】
Эти вопросы, кажется, не стоит обсудить сегодня, однако, однакоТщательные соображения древних часто удивляют нас, и после того, как мы внимательно выслушали их причины, мы должны признать, что в этомКазалось бы, абсурдные причины действительно полны понимания.Идеи древних были действительно слишком далеко от современных людей, так что мы должны сначала понять их с точки зрения концепций, и тогда мы можем правильно понять их слова и поведение, стремления и проблемы, а также все аспекты их социальной жизни.
- [Чтение «Управление великой властью» - это путешествие, как всегда, с глубоким отпечатками Xiong Yi, с высоким уровнем знаний и прекрасным интересом чтения. 】
- [Твердый переплетный уплотнение с двойной защитой, элегантный и изысканный дизайн. Текст сделан из высококачественного импортируемого чистого качества, с плавным ощущением и высокой защитой глаз. 】
- Незаконный побег императора
- Моральная основа для привилегий
- Граница предателя справедливости
Глава Один
Незаконный побег императора
1
Су Ши однажды сказал, что дебаты о доброе и зле человеческой природы начались с Менсиуса. Менсиус сделал заявление, основанное на его природе, как будто он стал целью. Независимо от того, кто его видел, он хотел нарисовать лук и стрелять в стрелу. («Zi Si Lun», том 3 -го тома «Коллекция эссе Су Ши») Конечно, у Менсиуса было красноречие, которое было довольно последовательным с его мужеством, поэтому было не так легко застрелить в жизненно важную точку.
Среди философов до цин, красноречивым человеком, вероятно, был Менсиус. Среди всех стрел, с которыми он столкнулся, я думал, что самым сложным не было ни одного из противников, но его застрелил его ученик Тао Йин.
Стрелка Тайинга - проблема:&LDQUO: Если бы Шун был императором, Гао Яо был судьей, а отец Шуна, Юу, убил кого -то, что было бы правильно?”
В конфуцианской традиции Шун был идеальным императором, Гао Яо был идеальным судьей, а отец Шуна, Бинг, был идеальным плохим парнем. С тем же презренным и злым молодым сыном Сян, который обладал всей своей отцовской любовью, неоднократно организовал порочные планы, и был большой импульс, который он не сдаст, пока не убил Шун. Хотя Юу возмутительно плохой и совершенно невероятно плохой отец, Шун всегда хороший сын, сын и сыли. Затем мы можем изменить выражение вопроса о Тауи: Император совершенен, а судья идеально. Если плохой отец императора убивает кого -то, что мы должны делать?
Менсиус только дал чрезвычайно простой и четкий ответ на этот вопрос, который, по -видимому, требует многократных дискуссий, чтобы неоднократно спорить:“ Просто возьми слепых и слепых.” кажется, что, по мнению Менсиуса, проблема даинг вообще не является проблемой.
Перед прямой просьбой Менсиуса Тао Йин не мог не удивиться, поэтому он спросил:“ не избегайте этого?”
Похоже, что этот вопрос, как и ожидалось, Менсиус, и Менсиус продолжал давать прямой и краткий ответ:“ как Shun может остановить это? Конечно, если слепой убил кого -то, его следует арестовать.”
Дао Йин был еще более запутанным:“ Может ли быть то, что Шун просто позволил арестовать его отца?”
Сегодняшние читатели больше не могут понять путаницу Тао Ин. В традиционном китайском юридическом идеале есть известная поговорка,&LDQUO: «Принц нарушил закон и совершил то же преступление, что и простые люди».”, то есть каждый должен быть равным до закона. Хотя королевские родственники или какой -либо привилегированный класс бессмысленно совершают преступления без юридических санкций, это повсюду в реальной жизни, но, несомненно, очень несправедливо быть юридически неправомерным. Тем не менее, другая сторона вопроса заключается в том, что конфуцианство считает, что национальное право является естественным расширением семейной этики, а сыновное благочестие находится в неоспоримой основной позиции. Проблема Тао Ин связана с принципом закона. Смысл заключается в том, что если Шун позволит его отцу арестовать и подчиняться закону, это, очевидно, противоречит сывому благочестию в качестве сына, то это было бы неуместно в соответствии с конфуцианскими стандартами.
Семейная привязанность и национальное право кажутся невозможными. Другими словами, для да Шуна в это время, какой из них должен быть первым, личность императора или личность его сына? Это сложная вещь о проблеме Тайинга, и Менсиус естественно знал ключ, поэтому он наконец дал решение, которое, казалось, имело лучшее из обоих миров:&Ldquo; Шун считал, что отказался от позиции Императора, как будто он выбрасывал свои старые туфли. Он тайно убегал со своим отцом на спине, сбежал в место, где правительство не могло найти, провести вторую половину своей жизни и быть настолько счастливым, что забывает мир.”1
2
Нам необходимо грубо разобраться с мнением Менсиуса: отец Императора убил людей. В этом вопросе идеальный судья и идеальный император имеют свой собственный набор поведенческих стандартов. Стандартом поведения судей является нормальное правоохранительные органы, и они никогда не откажутся от внесудебной милости из -за особой идентичности преступника; У императора есть два стандарта поведения:
(1) Как император, выполняет обязанности Императора, не препятствуют нормальным правоохранительным органам и не позволяют отцу принимать юридические санкции в самом строгом смысле.
(2) Будучи сыном, он тайно спас своего отца, бежал с границы вместе и жил в уединении, чтобы выполнить свое сыновное благочестие, чтобы насладиться радостью семьи.
“ побег от границы” здесь существует значительное. Это не только означает активно отказаться от поста императора, но и активно отказаться от идентичности людей. Поэтому у Да Шуна не было ни ответственности императора, ни праведности народа для всего мира, которым он управлял раньше, и единственными оставшимися отношениями с ответственностью были путь отца и сына. Это означает, что в идеальных нормах Менсиуса этика крови имеет приоритет над политической этикой, а семейная привязанность имеет приоритет над социальной ответственностью. Ученый династию Мин Мамингенг кратко приписал эту истину:&«Гао Яо только знал, что есть закон, но Шун только знал, что есть отец».” (том 1 из «Проблема книги документов»)
Решение Менсиуса раскрывает как минимум два основных принципа:
(1) Каждый должен быть равным до закона.
(2) Семейные дела важнее, чем государственные дела, и одна семья важнее всех остальных в стране.
Для сегодняшних читателей первого пункта не сложно принять, а второй момент немного невероятен. Менсиус, казалось, не принял во внимание самый основной и примитивный принцип справедливости: преступник должен внести соответствующую компенсацию жертве. Итак, если жена и дети жертвы приезжают в Менсиус, чтобы спорить в случае слепого убийства, Менсиус действительно справится с Юру?
3
«Су Шен Джи» - странная книга. Хотя содержание книги наполнено, казалось бы, абсурдными и странными способностями, автор Ган Бао, очевидно, написан серьезным историком. По его мнению, независимо от того, насколько странными и странными эти вещи в книге, читатели не должны рассматривать их как странные истории. Поэтому, по крайней мере, сам Ган Бао верит в следующую необычайную историю:
В джиасинге есть человек по имени Сюй Тай, который умер от обоих родителей с детства. Дядя Сюй Вэй поднял его, чтобы быть человеком, и он был лучше, чем его собственный сын. Позже его дядя заболел, и Сюй Тай очень осторожно позаботился о нем. Однажды ночью Сюй Тай мечтал, что два человека встали на лодку, подошли к голове его кровати, затем открыл коробку, достал книгу и сказал ему:&LDQUO: Смерть вашего дяди здесь.&Rdquo; Xu Tai Kowtowsed к этим двум людям во сне, и последний наконец почувствовал жалость и спросил его:&Ldquo; есть ли кто -нибудь в этом округе, у которого есть то же имя, что и ваш дядя?”
В этот момент мы, естественно, знаем, что будут делать эти два человека: хотя Сюй Вэй не может избежать смерти, он может найти кого -то с тем же именем и фамилией, чтобы умереть за него. Другими словами, их обязанность - привести человека по имени Сюй Вэй в подземный мир. Что касается того, является ли этот человек Сюй Вей или Сюй Вей, он полностью совместим. Это эквивалентно броске Сюй Тай в моральную проблему: конечно, дядя - самый близкий родственник, но может ли он пожертвовать жизнью невинного человека, чтобы спасти своего дядю?
В конце концов, семейная привязанность победила все. История состоит в том, что Сюй Тай действительно хотел найти такой козел отпущения, но он действительно не мог придумать никого в округе с тем же именем и фамилией, как и его дядя. После поиска он думал только о ком -то по имени Чжан Вэй, у которого было то же имя, что и его дядя, но у него была другая фамилия. Два человека ответили:“ это нормально, просто то же имя. Думая о своей тяжелой работе по служению вашего дядю, мы выполним ваше сыновное благочестие.” после выступления они исчезли. Когда Сюй Тай проснулся, болезнь его дяди действительно была вылечена. (Том 10 "Soushen Ji")
Судя по отношению к рассказчику, отношения между Сюй Вей и Сюй Тай - самая трогательная. Хотя они не являются отношениями отца и сына, Сюй Вэй относится к Сюй Тай как к родительскому ребенку, а Сюй Тай также служит Сюй Вэй как к биологическому отцу. Рассказ истории, очевидно, довольно хорошо согласуется с этими этическими отношениями, и его признание сыновного благочестия превосходит ограничения кровавых галстуков. Поэтому проблема рассказчика в том, как справиться с окончанием Чжан Вэй—— Если Сюй Тай награжден сыновным благочестием, добавив ему обвинение в убийстве невинных людей ложным образом, это действительно неприемлемо, поэтому я просто не буду говорить об этом. Конечно, читатели знают, что Чжан Вэй, должно быть, был козлом Сюй Вэй, но история никогда не объясняла это ясно. Похоже, что в моральном взвешивании рассказчика, хотя он думал, что травмирование Сюй Тай Чжан Вэй не было подходящим, он наконец похвалил его, не углубляясь в детали.
Если мы добавим что -то в эту историю: предположим, что у Чжан Вэй также есть сын, который сын для своих родителей, и он также четко знает причину смерти его отца, куда он должен идти?—— К сожалению, проблема, которой Менсиус избегал в слепых и слепых случаях, также была избежана в «Су Шен джи».
Эта книга в основном исследует этическую дилемму, с которой сталкиваются древние, и есть много довольно интересных проблем. Например, какой из них является первой, семейной привязанностью или национальным законодательством; должны ли юридические положения быть обнародованными для всего общества; должны ли нами восстановители в вражеском лагере с энтузиазмом; являются ли все агрессивные войны несправедливы; Когда интересы достаточно велики, будь то, что праведность - это моральный выбор……
Эти вопросы, по -видимому, без необходимости обсуждать сегодня, но тщательное рассмотрение древних часто удивляет нас. После того, как мы внимательно выслушали их причины, мы должны признать, что эти, казалось бы, абсурдные причины действительно полны понимания. Идеи древних были действительно слишком далеко от современных людей, так что мы должны сначала понять их с точки зрения концепций, и тогда мы можем правильно понять их слова и поведение, стремления и проблемы, а также все аспекты их социальной жизни.
Книга рассматривает древнее китайское общество с современной точки зрения обучения с точки зрения современного китайского, древнего и современного времени. Его повествование гладкое и естественное, и он непосредственно достигает ядра концепции, не будучи неясным. Даже простые читатели могут понять всю книгу, искать интересные слова, получить информацию от нее и испытать интересы мудрости и мышления.
......Маяк
Важный современный китайский идеологический отшельник, человек, который прячется в городе и концентрируется на написании книг.
Xiong Yi - псевдоним, и лишь очень немногие люди знают его истинное лицо.
Xiong Yi настаивает на том, чтобы использовать этот псевдоним для анализа китайской традиционной культуры и размышлений о традиционной культуре Китая с современной точки зрения обучения на Западе.