Я сказал, -я говорил о книге изменений в Соединенных Штатах
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
| | ||||
1．Автор: Профессор У И учился у мастеров китаеведения Чжан Цицзюня, У Цзинсюн и Нань Хуайцзинь. Он изучал китайскую философию в течение 60 лет. Он преподавал китайскую философию в Калифорнийском институте интегральных исследований (CIIS) более 40 лет.Он является автором книг «Новая теория И Цзин», «Как следует использовать И Цзин», «Интерпретация сборника И Цзин» и др.
2. Работает:
@ В этой книге используются китайские и западные философские подходы для углубленного и простого преподавания традиционной китайской классики.
@креативно&Ldquo; Cheng Cheng”Представляет Ян Яо, с&Ldquo; Cheng Cheng”Представляет Инь Яо, проходящего через“Искренность, скромность&рдкво;Двумя словами «Книга Перемен» меняет внешние удачи и неудачи на внутреннее совершенствование.
......Глава 1 Как?&Ldquo; судьба”
Во-первых, давайте поговорим о&Ldquo; судьба”Слово. У учителей и учеников существуют так называемые отношения учитель-ученик. До того, как индийский буддизм был представлен Китаю,&Ldquo; судьба”Слово не имеет глубокого значения и часто используется как глагол. «Шуовен Цзецзы» утверждает, что“И Чунье”, это“Украсьте его вдоль края.”, то есть край рукава, расширенный, чтобы опираться на него, например, Юаньшу, то есть лазить по дереву;в «Весне цветения персика» Тао Юаньмина есть“Прогулка по ручью”, то есть идти вдоль ручья, что означает полагаться.
Однако, когда индийские буддийские термины“Нидана”(карма) После въезда в Китай мы взяли&Ldquo; судьба”Слова для перевода, то есть“ причина”, это имеет привкус философии.Индийский буддизм говорит о карме, а причина есть причина. Эта причина может быть давным-давно или даже из прошлой жизни; это может быть карма, и карма является причиной.Тогда можно сказать, что судьба — это совокупность настоящего, совокупность различных мелких причин.Например, четыре элемента земли, воды, огня и ветра объединяются, образуя наше тело.Совмещение состояний в нашем теле — это иллюзия.Оно не существует вечно; это временно.Как только земля, вода, огонь и ветер разделятся, судьба будет решена.Индийский буддизм говорит о возникновении и прекращении условий, а за прекращением условий следует прекращение условий. Поэтому условия не имеют положительного значения, а представляют собой пустоту, ничто.Но после того, как этот термин был введен в Китае, он изменился.Мышление китайцев другое, они хотят постичь истину, поэтому наша судьба не обязательно следует за судьбой.Хотя нашему телу суждено родиться, и смерть обязательно прекратится, и мы должны умереть, наша жизнь может быть преобразована, и смерть не означает конец жизни.Прямо как Книга Перемен“”, здесь не говорится о рождении и смерти; то есть китайская философия, в том числе и «Книга Перемен», не говорит о законе рождения и смерти.Видно, что&Ldquo; судьба”Слово изменилось в положительное значение в Китае.Например, то, что мы сказали“ брак”&Ldquo; судьба”, все являются положительным, а не отрицательным значением индийского буддизма.Даже браки, которым учит индийский буддизм, в лучшем случае представляют собой совокупность причин и условий в этой жизни. В следующей жизни они разойдутся. Может быть, ты станешь человеком, а я животным, они все разные.Но китайцы другие. Заключив брак в этой жизни, они также хотят возобновить брак в следующей жизни, поэтому у нас есть теория брака из семи жизней. Есть ли в индийском буддизме брак на семь жизней?Нет.Также&Ldquo; судьба”, Нам суждено быть вместе, что показывает, что нелегко встретиться в огромном море людей.
Г-н Ву объединяет философию Лао-Чжуана и мысль Дзэн и преобразует негативные коннотации в гексаграммах и линиях И Цзин в стратегии поиска удачи и предотвращения несчастий; он творчески использует&Ldquo; Cheng Cheng”Дайян Яо, с“”Дай Инь Яо объединяет традиционные китайские исследования с современной психологией, лидерством, управлением и т. д., делая философию Дайи мудростью для ежедневного улучшения и адаптируемости к миру, которая может быть использована публикой в любое время и в любой ситуации.
......У И родился в 1939 году в Цинтяне провинции Чжэцзян и является известным философом.Он преподавал в зарубежных университетах более 40 лет, преподавал китайскую философию и читал лекции по И Цзин, конфуцианству, даосизму, дзэн и истории китайской философии. Он является автором около 30 китайских и английских работ, таких как «Новые изречения Лаоцзы», «Новые изречения Чжуанцзы», «Дзэн и Лаоцзы», «Новые изречения И Цзин», «Как следует использовать И Цзин», «Новые значения сборника И Цзин», «История развития китайской философии», «50 ключевых слов китайской философии», «Целостная психология жизни», «Книга Лаоса». Цзы, Ум китайского Чань (Дзен), Книга перемен и достоинств И Цзин.