Краткая история китайской философии (издание Collection)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
- Философский мастерФэн ЮланРабота г-на Диндина является общепризнанной классикой китайской философии.
«Краткая история китайской философии» — шедевр, написанный г-ном Фэн Юланем, мастером философии, когда его мысли достигли зрелости.Дочь г-на Фэн Юланя Цзун Пу однажды похвалила книгу за то, что она объединила исследовательские достижения г-на Фэна с историей философии и его мысли о философских системах, что сделало ее превосходной книгой. Книга имеет высокое видение, соединяет прошлое и настоящее и имеет ясный контекст. Глубокое и простое повествование в книге демонстрирует глубокую академическую подготовку г-на Фэна.Многие знаменитости культуры прокомментировали“Никто не может это сделать”Сущность
После публикации книга сразу же стала супер-вводной книгой для жителей Запада, помогающей понять и изучить китайскую философию. Он имеет более 30 переводов по всему миру и хорошо известен в стране и за рубежом.Он был бестселлером более 70 лет и был продан миллионами копий. Бесчисленные знаменитости культуры, такие как Цзи Сяньлинь, Ли Цзэхоу, Чэнь Лай, Ли Шэньчжи, И Чжунтянь и др., посвятили свои усилия созданию книг для студентов университета Цинхуа, книг, посвященных столетнему юбилею Пекинского университета, а также 20 всемирно известных университетов, таких как Колумбийский университет и Пенсильванский университет.“Китайская философия”Общие материалы курса.
★Это превосходное и уникальное издание, лицензированное исключительно для драгоценных изображений г-на Фэн Юланя. «Биография г-на Фэн Юланя», написанная философом Чэнь Лаем.
Книга содержит около двадцати драгоценных изображений г-на Фэн Юланя, которые были исключительно авторизованы потомками Фэн Юланя, что позволяет читателям взглянуть на г-на Фэн Юланя, великого мастера философии: его энергичную юность, когда он был одноклассником, его героический дух в школьные годы, его элегантный стиль общения с учителями и друзьями, его повседневную жизнь, когда он сидел в учебном классе и читал, его осторожность при корректуре «Новой истории китайской философии» и т. д.
Хотя г-н Фэн известен, многие обычные читатели мало что знают о его жизненном опыте.Это издание специально дополнено «Биографией г-на Фэн Юланя», написанной Чэнь Лаем, современным философом и деканом факультета китаеведения Университета Цинхуа. Хотя статья невелика, всего в несколько тысяч слов, она дает подробный отчет о семейном происхождении г-на Фэн Юланя, его академическом опыте, идеологических изменениях, основной цели важных работ, оценке его последних лет и его манере поведения.Объединив жизненную биографию с драгоценными изображениями, мы надеемся оставить в сознании читателей более трехмерный и богатый образ г-на Фэн Юланя, что позволит читателям понять поколение мастеров, стоящих за классическими произведениями.Читая «Краткую историю китайской философии», они также поймут, каким мастером была написана «Краткая история китайской философии», вспомнят и от всей души берегут память о поколении мастеров, долго размышляют над его мудрыми мыслями.
- Недавно пересмотренный,Искусно оформленный, твердый переплет, достойный коллекции.
Эта версия отсылает ко многим ранее опубликованным версиям «Краткой истории китайской философии» и содержит тщательно отредактированные цитаты, даты рождения и смерти персонажей и т. д. Внутренний текст оформлен торжественно и элегантно, бумага гладкая и приятная на ощупь; Обложка изготовлена из специальной бумаги Ange, черно-оранжевая двухцветная печать, внутренняя обложка зачернена, твердый переплет прошит.Общее качество высокое и достойно коллекции.
Самостоятельно
Интеллектуальное введение
Дух китайской философии
Глава 2 Фон китайской философии
Происхождение главы III
Глава 4 Конфуций: Учитель
Глава 5 Мо-цзы: противник Конфуция
Глава 6. Даосская стадия: Ян Чжу
Глава VII Конфуцианская идеальная школа: Менсиус
Глава 8 Имя Дом
Глава 9 даосизма даосизма: Лао Цзы
Глава 10 Третий этап Даосизма: Чжуанзи
Глава 11 Семья Мо в поздний период
Глава 12 Семья Инь-Ян и ранняя теория космического поколения в Китае
Глава 13 Конфуцианская реалистическая школа: Сюнзи
Глава 14 Хан Фейзи и француз
Глава 15 Метафизика конфуцианства
Глава 16 Философическое предложение о управлении страной
Глава 17 Теоретик империи Хань: Донг Чжуншу
Глава 18 конфуцианство и даосизм снова
Глава 19 Новый даос: квалифицированные навыки продвижения разума
Глава 20 Новый даос: выдающийся стиль
Глава 21 Основа китайского буддизма
Глава 22 Дзен: Тихая философия
Глава 23. Новое конфуцианство: космолог
Глава 24. Новое конфуцианство: начало двух школ
Глава 25 Обновление конфуцианство: конфуцианство концепции стиля Мастера Платона Платона
Глава 26 Еще один конфуцианство в конфуцианстве: космический разум
Глава 27 Введение западной философии
Глава 28 Китайская философия в современном мире
Переводчик постмодель
Биография г-на Фэн Юланя·Изображение г-на Фэн Юланя
глава Дух китайской философии
Статус философии в китайской культуре всегда считался сопоставимым со статусом религии в других культурах.В Китае философия является областью заботы каждого образованного человека. Раньше в Китае, если человек получал образование, он сначала получал просветительское образование в области философии.Когда дети идут в школу, они должны сначала прочитать «Аналекты Конфуция», «Мэн-цзы», «Великое учение» и «Учение о среднем».это“Четыре книги”Это также даосизм в честь династии Сун (на Западе называемой“Неоконфуцианство”) считается самым важным документом.Когда дети только учатся читать, обычно используют учебник «Трехсимвольная классика», где каждые три символа образуют группу, каждые шесть символов образуют предложение, а четные предложения рифмуются, что позволяет легко читать вслух и легко запоминать.По сути, эта книга представляет собой учебник грамотности для китайских детей. Предложения из «Классики трёх персонажей»“В начале людей секс хороший”, является основной идеей философии Мэн-цзы.
Статус философии в китайской культуре
В глазах жителей Запада китайская жизнь пронизана конфуцианством, а конфуцианство стало религией. На самом деле конфуцианство не более религиозно, чем у Платона или Аристотеля.“Четыре книги”Это правда, что Библия имеет тот же статус в сознании китайцев, что и в сознании жителей Запада, но“Четыре книги”Нет Бога, сотворившего мир, нет ни рая, ни ада.
Конечно, значения философии и религии не очень ясны, и разные люди могут иметь совершенно разное понимание философии и религии. Когда люди говорят о философии или религии, они могут иметь в виду совершенно разные вещи.Для меня философия — это систематическое размышление о жизни. Пока человек не умер, он еще жив, но не все люди размышляют о жизни, и еще меньше людей занимаются систематическим размышлением.Философ всегда должен мыслить философски, а значит, он должен размышлять о жизни и систематически выражать свои мысли.
Такое мышление называется отражением, потому что оно учитывает жизнь как объект мышления.Доктрина жизни, доктрина вселенной и доктрина, связанная со знаниями, создаются таким мышлением.Вселенная - это фон выживания человека, и этап драматического представления жизни.Само мышление - это знание, а теория знаний - это из этого.Согласно взглядам некоторых западных философов, люди должны думать о том, о чем люди могут думать.
Эти доктрина являются продуктами размышлений, даже“Жизнь”и“жизнь”Концепция,“вселенная”Концепция,“Знание”Концепции также являются продуктом размышлений. Независимо от того, думают ли люди сами по себе или разговаривают с другими, все они присутствуют в жизни.Когда мы думаем о Вселенной или говорим о ней, мы размышляем о ней.что говорят философы“вселенная”и в сознании физиков“вселенная”, но смысл другой. философ сказал“вселенная”Когда это относится ко всему существующему, что эквивалентно древнему китайскому философу Хуэй Ши [который жил примерно с 350 по 260 г. до н.э. (с 370 по 310 г. до н.э.)——Примечание редактора)] сказал“Новичок”, вы можете дать ему определение, а именно:“Величайший”.Следовательно, все и вся существует во Вселенной.Когда человек созерцает вселенную, он размышляет.
Когда мы думаем или говорим о знаниях, такое мышление и обсуждение также являются знанием.“Мысли о мышлении”,Это“Отражение”.Некоторые философы настаивают на том, что прежде чем мы сможем думать, мы должны сначала подумать о мышлении, как будто у людей есть другой набор органов, позволяющих думать о мышлении, что попадает в порочный круг.На самом деле у нас есть только один орган мышления. Если мы сомневаемся в своей способности думать о жизни и Вселенной, у нас также есть основания сомневаться в своей способности думать о мышлении.
Религия также связана с жизнью.Любая большая религия, ее основная часть должна иметь философию.Фактически, каждая большая религия -это определенная философия плюс определенное здание высшего уровня, включая суеверие, доктрину, этикет и систему.Это мое понимание религии.
Если это значение——То есть люди обычно понимают——Когда мы смотрим на религию, мы видим, что конфуцианство не является религией.Многие люди привыкли считать, что конфуцианство, даосизм и буддизм — три религии в Китае.На самом деле конфуцианство не является религией.Даосизм и даосизм — это две разные вещи. Даосизм – это философия, а даосизм – это религия.Их смыслы не только различны, но даже противоречивы: даосская философия учит людей следовать природе, а даосизм учит людей идти против природы.Например, согласно идеям Лао и Чжуана, все сущее должно умереть после рождения. Люди должны следовать природе и вообще не обращать внимания на смерть.Однако цель даосизма — научить искусству бессмертия.Не противоречит ли это природе?Даосизм содержит научный дух, побеждающий природу.Если кто-то интересуется историей китайской науки, труды многих даосских священников в «Дао Цзан» могут дать много информации.
Что касается буддизма, то есть также разница между буддизмом и буддизмом.Для китайских интеллектуалов буддизм гораздо интереснее, чем буддизм.Неудивительно, что монахи и священники участвуют в то же время во время традиционной китайской похоронной церемонии.Китайское отношение к религии также полно философского значения.
Многие жители Запада видят, что китайцы не так ценят религию, как другие этнические группы. Например, Дирк·Профессор Буде в книге «Основные идеи построения китайской культуры» (“Доминирующие идеи в формировании китайской культуры”, опубликовано в «Журнале Американского восточного общества», том 62, № 4, № 293.—299 страниц. В Китае под редакцией Г. Ф. Макнейра, № 18.—28 страниц, University of California Press, издание 1946 года. ) написал в статье:“Они (китайцы) не считают религиозные мысли и религиозную деятельность важной частью жизни.……Духовной основой китайской культуры является не религия (по крайней мере, не организованная форма религии), а этика (особенно конфуцианская этика).……Все это заставляет Китай и другие крупные цивилизованные страны рассматривать церковь и духовенство как важную часть цивилизации, что является принципиальным отличием.”
В каком-то смысле это правда, но люди могут спросить: «Почему это так?»Если стремление к потустороннему миру не является одним из самых глубоких желаний человеческого сердца, почему религиозные убеждения и религиозная деятельность стали такой важной частью жизни для многих людей во всем мире?Если религиозная вера и религиозная деятельность являются одними из основных требований человека, то почему китайцы являются исключением?Некоторые люди считают, что духовной основой китайской культуры является не религия, а этика. Означает ли это, что китайский народ не осознал, что существует более высокая ценность, чем мораль и этика?
Ценности, которые выше этики, можно назвать сверхэтическими ценностями.Любовь к другим – это моральная ценность, а любовь к Богу – это ценность, превосходящая мораль. Некоторым людям может понравиться называть это религиозной ценностью.Но если бы кто-то спросил мое мнение, я бы сказал, что эта ценность не является ценностью религии, если только религия не означает здесь нечто иное, чем то, что я сказал выше.Например, любовь христиан к Богу является религиозной ценностью; в философской мысли Спинозы смыслом Бога является Вселенная.Строго говоря, то, что христиане называют любовью к Богу, не выходит за рамки морали и этики. Бог, в которого верят христиане, — это личность. Поэтому любовь христианина к Богу можно сравнить с любовью сына к отцу, а любовь сына к отцу является этической ценностью.Поэтому вопрос о том, превосходит ли любовь Бога, как учит христианство, мораль, стал вопросом.Это лишь аналог метаморали, тогда как в философии Спинозы“Люби Бога”Это ценность, которая действительно превосходит мораль.
Теперь ответим на вопрос выше.Люди не удовлетворены реальным миром и стремятся выйти за его пределы. Это желание глубоко в сердце человека. В этом плане китайцы ничем не отличаются от других народов.Китайский народ не так уж озабочен религией, потому что его слишком заботит философия; их религиозное сознание несильно, потому что их философское сознание слишком сильно.В философии они находят существование, превосходящее реальный мир, а также выражают и ценят ценность, превосходящую этику и мораль в философии; в своей философской жизни они испытывают эти ценности, выходящие за рамки этики и морали.
Согласно традиции китайской философии, функция философии заключается не в расширении позитивного знания (под позитивным знанием я имею в виду информацию об объективных вещах), а в совершенствовании человеческого разума, выходе за пределы реального мира и переживании ценностей, более высоких, чем мораль.В главе 48 «Лао-цзы» говорится:“Чем больше вы учитесь, тем больше вы учитесь и тем больше вы теряете для Дао.”Здесь не обсуждается“повреждать”и“выгодный”разница, я не совсем согласен со словами Лао Цзы.Это предложение цитируется, чтобы показать, что китайская философская традиция“изучать”и“дорога”Есть разница.“изучать”Это то, что я упоминал ранее о расширении позитивных знаний.“дорога”Это совершенствование души.Философия относится к последней категории.
Функция философии, особенно метафизики, не состоит в увеличении положительного знания. Этот момент был изложен Венским кружком в современной западной философии. Однако Венский кружок изложил ее под другим углом и с другой целью.Я не согласен с этой школой мысли, согласно которой функция философии состоит только в разъяснении понятий и в том, чтобы рассматривать природу метафизики как простую лирику понятий; но из их аргументов мы ясно видим, что если философия действительно будет стремиться дать позитивное знание, то она впадет в абсурд.
Религия действительно предоставляет положительную информацию о реальности, но она не дает ту же информацию, которую дает наука.Отсюда конфликт между религией и наукой на Западе.Каждый раз, когда наука делает шаг вперед, религия делает шаг назад; Авторитет религии постоянно ослабевает в процессе научного прогресса.Защитники традиций сокрушаются по этому факту и сокрушаются по поводу массового отхода от религии, что приводит к упадку их собственной религии.Если не будет другого способа достичь более высоких ценностей, кроме религии, то религиозное сознание людей будет становиться все более слабым, о чем действительно следует сожалеть, потому что, когда общественность отказывается от религии, она отказывается и от более высоких ценностей.Они оказались в ловушке реального мира и изолированы от духовного мира.К счастью, помимо религии, есть еще философия, способная достичь более высоких ценностей. Причем этот канал более прямой, чем религия, поскольку посредством философии для достижения высших ценностей людям не нужно ходить кругами, посредством молитв и ритуалов.Высшая ценность, которой люди могут достичь с помощью философии, более чиста, чем высшая ценность, которой можно достичь с помощью религии, потому что она не смешана с воображением и суевериями.В будущем мире философия заменит религию, что соответствует китайской философской традиции.Людям не обязательно быть религиозными, но люди должны быть философскими.Когда человек становится философствующим, он также получает высшее благо, предоставляемое религией.
Дух и проблема китайской философии
Выше я сделал общее обсуждение природы и функций философии, а ниже я подробно расскажу о китайской философии.в Китае
«Краткая история китайской философии» — шедевр, написанный г-ном Фэн Юланем, мастером философии, когда его мысли достигли зрелости. Это также общепризнанная вводная классика китайской философии.
С 1946 по 1947 год Фэн Юлань работал приглашенным профессором в Пенсильванском университете в США, преподавая историю китайской философии. Его конспекты лекций на английском языке были собраны и записаны в «Краткую историю китайской философии», которая была опубликована издательством Macmillan Press в США в 1948 году.Как только эта книга была опубликована, она сразу же стала лучшим выбором для жителей Запада для понимания и изучения китайской философии и культуры. На протяжении более 70 лет он является общим учебником для курсов китайской философии во многих всемирно известных университетах.
В книге Фэн Юлань лаконичным и красивым языком изложил историю развития китайской философии, дал подробное и простое объяснение представительным философским школам в истории Китая и основным идеям философов. В ограниченном пространстве он объединил свое глубокое понимание традиционной китайской мысли и культуры, а также свое уникальное понимание жизни с высоким видением, связью между древностью и современностью и ясным контекстом.Стиль, мудрое мышление и идеи, отраженные в произведении, имеют чрезвычайно важное значение для нынешних читателей. Поэтому «Краткую историю китайской философии» можно назвать культурным шедевром, повлиявшим на жизнь китайцев.
Фэн Юлан (1895—1990), любезное имя Чжишэн, уроженец Танхэ, Хэнань, современный китайский философ, историк философии и педагог.Его уважают как ведущую фигуру китайской философии ХХ века. Он окончил факультет китайской философии свободных искусств Пекинского университета в 1918 году и получил докторскую степень по философии Колумбийского университета в США в 1924 году.После возвращения в Китай он последовательно работал профессором в университетах Чжунчжоу, Гуандунском университете и Университете Яньчин, профессором и деканом философского факультета, а также деканом школы свободных искусств Университета Цинхуа;во время антияпонской войны он занимал должность профессора кафедры философии и декана Школы свободных искусств Юго-Западного ассоциированного университета. В 1946 году он отправился в США в качестве приглашенного профессора Пенсильванского университета.После 1952 года он занимал должности профессора кафедры философии Пекинского университета и члена кафедры философии и социальных наук Китайской академии наук.Он получил почетные докторские степени литературы Принстонского университета в США, Колумбийского университета и Делийского университета в Индии.
Его работы включают «История китайской философии», «Краткая история китайской философии», «Новое издание истории китайской философии» и“Женюань шесть книг”стала классической работой китайских ученых ХХ века и оказала глубокое влияние на современные китайские академические круги и даже зарубежные академические круги.Основанная им неоконфуцианская идеологическая система пользуется высокой международной репутацией.
Введение в переводчик
Чжао Фусан (1926 г.)—2015), известный современный учёный и переводчик. Он занимал должности исследователя и заместителя директора Института мировых религий Китайской академии социальных наук, а также заместителя генерального секретаря и вице-президента Китайской академии социальных наук.Он перевел такие работы, как «История западной культуры», «История западной мысли» и «Краткая история китайской философии».