Душа и Сердце (Цянь Му, мастер китайских исследований, провел глубокую дискуссию о взгляде китайского народа на вселенную и взгляда на жизнь!)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
★ Классическая работа Цянь Му, мастера традиционной китайской культуры, обсуждающая эволюцию китайской мысли и культуры!Новая упрощенная горизонтальная компоновка и обновленная версия цветных иллюстраций в китайском стиле снижают порог чтения, облегчают использование и чтение, а также позволяют ощутить тепло и уважение господина Цянь Му вблизи!
★“Поколение конфуцианских ученых”“ история четыре”Один из великих мастеров китайских исследований прочитал лекцию о традиционной китайской мысли и культуре!
★ Краткая история развития китайской мысли и культуры, анализ изменений и развития китайской мысли и культуры в историческом контексте, исследование эволюционной панорамы самопонимания и понимания мира китайцами, а также решение жизненного мотива того, откуда мы пришли и куда идем.
★ Исследуйте траекторию когнитивной эволюции китайской цивилизации и по-новому интерпретируйте идеологические гены китайской нации!Глобальная эпидемия до сих пор не утихла. Глядя на мировую ситуацию, Китай на данный момент продемонстрировал сильное признание китайской цивилизации. Никогда еще нам не было так необходимо выяснение духовного происхождения китайской нации, как сегодня!
Категория
Душа и Сердце / 001
Конфуций и учение сердца / 029
Религиозная религия китайской нации / 041
О древних представлениях о привидениях и погребальных жертвоприношениях / 065
Взгляд на призраков и богов в истории китайской мысли / 077
Конфуцианство, буддизм и взгляды буддизма на божественную душу / 145
Повторный разговор о душе и сердце / 155
Подтверждая божественный смысл душ и призраков / 165
Случайный разговор о перевоплощении души / 179
Понимание жизни / 193
Куда пойти в жизни / 203
Две стороны жизни / 213
Редакционный постскриптум / 234
Религиозные убеждения китайской нации
один
Некоторые могут усомниться в том, что китайская нация — это нация без религии и убеждений, но это не так. В Китае есть своя религия, свои верования и особенности развития религиозных верований, у каждого свой путь. Согласно надписям руин Инь со времен Пангена династии Шан, люди в то время уже верили, что существует Бог, который может вызвать дождь и засуху.Однако есть большая разница. Хотя Бог — повелитель дождя, королевская семья Шан молилась не о дожде, а о своих предках.Поэтому нет абсолютно никакого упоминания о том, что Бог наслаждался жертвоприношением в Цзявэне.Из-за представлений людей о Боге в то время говорили, что, хотя Бог обладал великой силой, он не подчинялся частным просьбам и молитвам мира.Поэтому каждый, кто обратился к Богу, должен использовать в качестве медиума своих предков. Существует теория, что предки и императоры были тесно связаны друг с другом. Это также можно найти в Цзявэне.Но предки его клана, наделенные добродетелями богов, умерли и перешли на сторону императора, а их мужья позже спустились на землю, чтобы собрать чувства людей, чтобы они могли быть квалифицированы для достижения более высоких уровней.Поэтому в стихотворении династии Чжоу «Дайя Вэнь Ван Чжи Ши» говорилось:“Династия Инь не потеряла своего хозяина, но она не достойна Бога.&rdquo“Король Вэнь выше, Ю Чжао Ю Тянь&rdquo“&рдкво;.Например, судьба прошлого лежит в Инь, а судьба сегодняшнего дня лежит в Чжоу.Зачем его побеждать?Это также относится к перемещению тех, кто находится слева и справа от императора, кто некомпетентен и несовместим с Богом.Таким образом, теорию Пэй Тяня можно проследить до династий Инь и Чжоу, а систему народа Чжоу все еще можно объяснить подробно.«Весна и осень Гунъян Чжуань» в 31-й год Си Цзиньпина гласит:“Император предложил жертвы к небу, и принцы предложили жертвы к земле.”Император имеет ясное видение всех вещей, но принцы не принесут в жертву горы и реки, которые находятся за пределами их границ.Тогда только император может иметь ритуал принесения жертвы небу, а князья – нет.Который из?Поскольку Бог не подвержен частным молитвам и обращениям из мира, единственные люди, которые могут сравниться с Богом, - это предки его рода, и только царь может соответствовать своим предкам, потому что он родом из того места, откуда произошли его предки.Далее идет Сяоцзун, переехавший после пятого поколения.Предки переместились наверх, а роды – вниз.Следовательно, маркиз Лу мог приносить жертвы только герцогу Чжоу, но не королю Вэню.Единственный человек, достойный рая, — король Вэнь.Поскольку королю Вэню не разрешается приносить жертвы, все его обращения и молитвы к Богу считаются неуважительными и не будут приняты Богом.Поэтому, если князья не приносят жертву своим предкам, они не должны приносить жертву Богу.Все сущее происходит с небес, а люди происходят от предков.Предки народа Лу такие же, как предки народа Чжоу. От императора до простых людей — они оба одинаковы, потому что в них присутствует присутствие Бога.Однако только император может приносить жертвы небу, и его желания могут достигать небес, но князья и нижестоящие люди не могут делать этого с простым народом.Который из?Бог честен и бескорыстен. Он любит и заботится обо всем человеческом мире и большой группе общества. Ему не следует делать это частными обращениями и молитвами отдельного человека.Даже если вы захотите это сделать, Богу это не понравится.Человека, который является главой страны, называют&Ldquo; Император”, только он может передать общую волю великих людей мира так, чтобы она была услышана Богом.Однако если император не будет заботиться о желаниях толпы, а будет молиться только о частных обращениях, то Бог не будет заботиться о нем, и он потеряет свое достоинство императора.Поэтому:“Судьба вечна.”Также:“Императором будет Бог, и он настолько выдающийся, что он наблюдает за четырьмя направлениями и ищет помощи у людей.”Также:&«Есть судьба с небес, и это король Вэнь».”Также:“Небесное учреждение будет совершенной спичкой, и судьба твердо установлена.”Также. Однако ясно, что древнекитайская традиционная концепция Бога на самом деле является Богом большой группы, а не Богом отдельного человека.
Если кто-то заподозрит, что предки достойны императора, то Бог приватен для рода; это тоже не тот случай.Систему династий Инь и Шан можно признать чрезмерной.У феодалов династии Чжоу было много людей с одной и той же фамилией, но было также много иностранных родственников, таких как Шэнь, Лу, Ци и Сюй, и древних стран, таких как Ци и Сун, которые стояли в шахматном порядке и стояли бок о бок с наложницами.Император приносил жертвы небу, а каждый из князей имел право приносить жертвы знаменитым горам и рекам в своих пределах.Под Богом находятся боги рек и гор, как есть князья под Сыном Неба.Охватывая древнюю китайскую религию, она слилась с политикой.Основа феодального строя ранней династии Чжоу была прочно построена на патриархальной организации, и вся политическая теория не была ориентирована исключительно на частные интересы одной фамилии и одного клана.У древних были свои трехуровневые представления о семье, стране и мире, но нельзя сказать, что они рассматривали семью как мир.
Таким образом, древняя китайская религия имеет две основные характеристики: во-первых, политика и религия сливаются параллельно. Религия ориентирована на большие группы и не попадает в сферу индивидуальных частных молитв и обращений. Следовательно, из него можно сформировать большое общество и построить единую страну.Это может подтвердить превосходство природных политических способностей нашей китайской нации.Исходя из этого, функция китайской религии в обществе всегда будет занимать второстепенное положение; и все человеческие дела никогда не потеряют своего рационального развития.Это один из них.Поскольку китайская религия интегрирована с политикой, объектом ее веры является не абсолютный бог или различное количество богов, а организованный и систематический набор богов или то, что можно назвать иерархией богов, с одним богом в качестве секты. Сегодняшние комментаторы любят уважать Европу и Соединенные Штаты как модель во всем;поскольку Европа и Соединенные Штаты верят в христианство как в одного бога, они говорят, что монотеизм — это религия высокого уровня, а те, кто верят в нескольких богов, — это религия низкого уровня.Честно говоря, в мире существует три основных типа монотеистических религий: иудаизм, христианство и ислам.Все три секты произошли из Аравии и ее окрестностей, и все они являются религиями пустынной местности.Пейзажи пустыни просты, поэтому часто приводят ее жителей к простому воображению, которое приводит к простым убеждениям.Следовательно, монотеизм – это продукт пустынных территорий.Греция и Индия более развиты, чем арабский регион, с точки зрения культуры. Однако из-за меняющейся топографии и климата их жители часто чувствуют, что влияние внешнего мира является множественным, а не простым. Следовательно, их религиозные верования также представляют собой множество тайн, а не одного бога.Однако по сравнению с Китаем Греция и Индия отличаются.Который из?В Греции и Индии много богов, и между ними существуют хаотичные взаимоотношения.Кроме того, его божественная природа лишена серьезной образности.Поэтому их религиозные верования часто смешиваются с причудливыми и запутанными мифами.Поскольку китайская религия уже давно интегрирована с политикой, отношения между богами и богами также упорядочены и торжественны.Она не столь проста и нетерпима, как христианство и ислам, и не столь причудлива и расплывчата, как индийская и греческая мифология.Если христианство и ислам считаются рациональными религиями, а индийская и греческая мифология — естественными религиями (которые также можно назвать религиями, ориентированными на человеческие дела), то китайская религия — это примирение рациональности и природы.Оно не только гармонирует с многочисленными изменениями природных явлений континента, но и организует их в рациональном порядке, так что боги природы также образуют собственную систему, соответствующую конденсации человеческих дел.Это еще одна особенность древней китайской религии.
…………
Эта книга представляет собой важный трактат г-на Цянь Му о взглядах китайского народа на Вселенную и жизнь. Это также краткая история развития китайской мысли и культуры.
Он внимательно наблюдал суть мыслей древнекитайских мудрецов и мудрецов и обнаружил эзотерические и неясные трудности традиционной китайской культуры. В частности, он подробно проанализировал и разобрался в эволюции конфуцианской и даосской мысли, всесторонне продемонстрировав глубокие философские размышления поколения мастеров китайской классики о китайской культуре.
Расшифровывая код убеждений китайской нации на историческом идеологическом пути, эта книга побудит читателей следовать за г-ном Цянь Му в поисках истинного духовного происхождения китайского народа.
......Цянь Му (1895—1990), любезное имя Бинси, из Уси, Цзянсу.Он преподавал в Университете Яньчин, Пекинском университете, Юго-Западном ассоциированном университете и других школах.В 1949 году он переехал в Гонконг и основал колледж New Asia.Позже он переехал в Тайбэй и умер в Тайбэе в августе 1990 года.На протяжении всей своей жизни он много писал, был хорошо осведомлен и был известен как“Поколение конфуцианских ученых” вместе с Лу Сымианом, Чэнь Юанем и Чэнь Иньке их называют“ история четыре”.