Dangdang xiaoyaoyou: dang "zhuangzi", встречающаяся реальность (китайская современная мысль, отшельник Xiong yi, серия серии истории китайской истории мысли; если вы хотите жить свободной и свободной жизнью, вы должны быть настоящими книгами
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Совместное чтениеКлючевая книга 2018 года -класс
1.Если вы хотите жить бесплатно и бесплатно, у вас должна быть эта книга.
2. Чтение «Сяояою» — это путешествие в размышления. Как всегда, книга глубоко запечатлена Сюн И, обладающим чрезвычайно высокой концентрацией знаний и удивительным удовольствием от чтения.Я не знаю, смогу ли я когда-нибудь в жизни осуществить свою мечту.“ xiaoyaoyou&Rdquo; но, по крайней мере, чтение работы Xiong Yi всегда может позволить мне временно найти духовный опыт скачка.Я верю, что вы тоже можете найти это.—&Mdash; Luo Zhenyu, основатель Luo Ji Thinking
3. Пожалуйста, следуйте за Сюн И в мир Чжуанци.Войдя через ворота Сяояо и пройдя более 260 страниц отслеживаемого и интересного текста, мы вышли из двери под названием“&Rdquo;
4. Твердый переплет с двойной обложкой, элегантный и изысканный дизайн.Внутренний текст изготовлен из высококачественного импортного чистого материала, который имеет гладкую поверхность и обеспечивает высокий уровень защиты глаз.
Надпись
предисловие
*глава Народ и книги Чжуанги
Глава вторая Альбом—— "Чжуанги" чтение
Третья глава  одно из ключевых слов "Чжуанги": Xiaoyao
Глава четвертая "Чжуанзи" Ключевые слова 2: Qi вещи
Пятая глава Ключевые слова "Чжуанги" Три: материализация
Глава шестая Четвертое ключевое слово «Чжуанцзы»: невежество.
*глава Народ и книги Чжуанги
1
о жизни Чжуанги, «Исторические записи&миддот; «Жизнеописание Лао-цзы и Хань Фэя» содержит две очень немногочисленные записи, которые почтиЭто материал, который мы доступны, и его намерение сказать:“Zhuangzi был уроженцем Mengdi в династии Сун. Его звали Чжуан Чжоу. Когда-то он работал клерком в Циюане в своем родном городе. Он был современником короля Ляна Хуэя и короля Ци Сюаня.
“Знания Zhuangzi охватывают все аспекты, и основная часть получена от Laozi. Поэтому, хотя он и написал сотни тысяч слов, большую часть содержания составляют басни.Он написал «Рыбака», «Ногу разбойника» и «Ящик», чтобы высмеять учеников Конфуция и проиллюстрировать методы Лао-цзы; он написал такие статьи, как «Вэй Лэйсюй» и «Кан Санцзы», которые были пустыми словами, не имеющими фактической основы.Но его стиль письма был выдающимся, и он с легкостью атаковал конфуцианство и мохизм. Даже академические лидеры того времени не могли противостоять порке Чжуанцзы.Учение его было произвольно и произвольно, и он заботился только о собственном комфорте, поэтому князья и взрослые не могли найти места для применения этих учений.
“Король Вэй Чу услышал о добродетельной репутации Чжуан Чжоу и послал посланника с щедрыми подарками, чтобы пригласить его в государство Чу в качестве премьер-министра. Чжуанцзы улыбнулся и сказал посланнику:‘Хотя тысяча золотых - это большие деньги, и хотя премьер-министр является высокопоставленным чиновником, разве вы не видели, как коров используют для жертвоприношений на пригородных фестивалях?Такой скот наслаждается кормом в течение нескольких лет. В это время их оденут в роскошные одежды, а затем отправят в Храм Предков ждать резни.В то время, даже если он просто захочет быть поросенком без отца и матери, это будет невозможно. Возвращайся скорее и не порти меня.Я предпочитаю играть в канализации, чем быть под контролем короля.Я не хочу быть чиновником в своей жизни, только так я буду счастлив.’”
 “Пэн Цзе ушел в отставку не только из-за вина, но и затянув хвост в Циюань, как он может быть без таланта?&рдкво; («Оучэн» Юань Хундао), судя по записям Сыма Цяня, мы действительно видим благородного отшельника. Представьте себе, что рядовой государственный служащий внезапно принимается на работу в качестве государственного чиновника.Обычным людям было бы сложно отказаться от этой фантастической возможности подняться на вершину за один шаг. Более того, штат Чу является ведущей могущественной страной, а короля Чу Вэй также можно считать героическим лидером.Если бы Чжуанцзы принял это приглашение и удерживал власть в могущественной стране, с этого момента изменилась бы не только его личная судьба, но и соответствующим образом изменился бы характер Периода Воюющих царств.Но на самом деле он отказался с улыбкой и беззаботностью.
, к сожалению, смертным сложно понять это“Не беспокойтесь о принцах, держите их амбиции высокими.”“Будьте независимыми без страха, и будьте изолированными без скуки.&Царство Rdquo; так естественно сомневаться в подлинности этой записи.—&- Древние уже сделали это за нас. Например, Хуан Чжэнь, учёный из династии Сун, не согласился. Он сказал, что король Чу назначил Чжуанцзы своим премьер-министром, это совершенно неправда. Те люди, у которых есть иностранное мнение, всегда любят придумывать такие истории, чтобы выставить себя напоказ, не говоря уже о том, что это дело может быть просто басней.Кроме того, князья в то время выступали за силу нападения и войны и, возможно, не имели возможности нанимать отшельников.Даже такие знаменитости, как Мэн-цзы, взяли на себя инициативу лоббировать их, услышав, что монархи Вэй и Ци были хорошими учеными, а не были наняты ими.Если сделать шаг назад, даже если это будет встреча, почему мы должны брать на себя инициативу и договариваться друг с другом?(Том 54 «Ричао Хуана»)
&Сторонники Чжуанцзы наверняка возмутятся. Действительно, если Хуан Чжэнь не сможет этого сделать, то и Чжуанцзы, возможно, не сможет этого сделать; если у Хуан Чжэня нет сознания, у Чжуанцзы его может не быть. Зачем быть злодеем?—&- Но на самом деле сознание Хуан Чжэня может быть не ниже, чем у Чжуанци, не говоря уже о злодейском сердце.Хуан Чжэнь был известным человеком в Цыси провинции Чжэцзян. Он сдал экзамен Цзиньши и служил второстепенным чиновником в династии Сун. Позже перемены времени проверили его честность: он лично пережил упадок династии Сун и был полон решимости не служить новой династии, поэтому скрывался в горах и лесах, стал отшельником еще более уединенным, чем Чжуанцзы, и жил беднее, чем Чжуанцзы.В светском смысле конец Хуан Чжэня был весьма трагичен: он умер от голода.
Такой человек явно не злодей, не говоря уже о том, что с конфуцианской точки зрения Хуан Чжэнь не слишком предвзято относится к Чжуанцзы. Он чувствует, что, хотя Чжуанцзы&Ldquo; предок юмористических романов”, но некоторые положительные мнения превосходят Лао-цзы, хотя парадоксальные слова Чжуанцзы более точны, чем слова Лао-цзы; Содержание, которое стоит скопировать из «Лаоцзы», — это всего лишь некоторые принципы самоограничения, тогда как в «Чжуанцзы» часто есть девизы, которые понимают истину.
huang Zhen поместил это“Понять среднюю часть&Девизы rdquo; скопированы, и все они соответствуют конфуцианским ценностям. Первое предложение среди них — то, которое мы уже выучили в предисловии к этой книге.“Добрые дела не имеют репутации”—&- Это, естественно, возбудит наше любопытство. На самом деле все очень просто: следующее предложение“Не будет немедленного наказания за зло.”Удален Хуан Чжэнем. (Том 55 «Ежедневного сборника Хуана»)
Поэтому, чтобы твердо опровергнуть мнение Хуан Чжэня, кажется, нам не следует тратить время на него самого, а следует поискать веские доказательства в другом месте. К счастью, доказательства найти нетрудно.В этой статье «Чжуанцзы», «Внешняя глава»&«Осенние воды» также рассказывают о назначении Чжуанцзы королем Чу, но детали немного другие. Говорят, что Чжуанцзы ловил рыбу на реке Пу и встретил двух чиновников, посланных королем Чу. Они сказали, что король Чу хотел повторно использовать Чжуанци.Но Чжуанцзы взял удочку и сказал, не оглядываясь:“Я слышал что будет божественная черепаха в вашем положении Chu. Он мертв уже три тысячи лет. Король поместил его тело в храм.Если бы у этой черепахи был выбор, предпочла бы она умереть и оставить горсть костей в качестве подношения другим, или предпочла бы жить в грязном пруду?” два врача сказали:“ конечно последнее.” Zhuangzi сказал:“Тогда вы можете делать все, что хотите, я также готов ползать по грязи живым.”
"Zhuangzi&Middot; Разное статья&В «Лиею Коу» также есть запись, в которой говорится, что кто-то пришел нанять Чжуанцзы, и Чжуанцзы ответил.Воссоединение есть:“Вы должны были увидеть жертвенную корову. Он покрыт разноцветным атласом и ест вкусную пищу. Но когда его отправляют в Храм Предков на убой, он больше не может быть одиноким маленьким зверьком, даже если ему просто этого хочется.”
  Теперь мы можем четко обнаружить, что запись в «Исторических записях» - это именно комбинация этих двух содержимого «Чжуанзи».Является ли компиляция Sima Qian из этих двух разделов материалов из "Чжуанги"?—&- Если это так, то это не только не поможет опровергнуть Хуан Чжэня, но и достоверность жизни Чжуанци станет еще более сомнительной.
Причина этого, как только что упомянул Хуан Чжэнь, заключается в том, что“Это может быть как раз басня.&рдкво;.Хуан Чжэнь сказал это, и в этой статье «Чжуанцзы» есть неопровержимое доказательство: «Разные главы».&Обзор творческой цели в Миддоте; басни, скажем,“Басня девятнадцатая, тавтология семнадцатая, 巵Ян Санрайз, он Тиан Ни”, то есть в полном тексте «Чжуанцзы» басни составляют девять десятых; «Чжуанци»&Middot; Разное статья&миддот;Мир» обобщает написание «Чжуанцзы», а также есть так называемые“Слова - это многочисленные, возьмите правду истины, а притча широкая”, а сам Сыма Цянь в своей биографии Чжуанцзы сказал, что Чжуанцзы написал сотни тысяч слов, большинство из которых были баснями.
Басни призваны иллюстрировать принципы, и сюжет рассказа, конечно, можно придумать сколько угодно, поэтому в некоторых рассказах конфуцианцы играют злодеев, а в других рассказах конфуцианцы играют положительных персонажей. Даже Лао Цзы испытал это.То есть нам трудно судить о реальной жизни Чжуанцзы по историям, связанным с жизнью Чжуанцзы в этой статье «Чжуанцзы», и мы можем лишь высказать некоторые смутные предположения.
Например, во всех историях, связанных с Чжуанцзы, он почти всегда появляется в состоянии крайней бедности. Кажется, что этот образ глубоко укоренился в сердцах людей. Вполне возможно, что Чжуанцзы действительно беден; он также всегда играет роль отшельника и никогда не становится чиновником. Вероятно, это правда.Если эти две гипотезы в основном верны, мы сможем судить, что в ту эпоху, когда интеллектуалы пользовались большим уважением, а таланты были очень мобильны на международном уровне, с талантами и знаниями Чжуанци, даже если все эти таланты и знания были мифическими и нереальными навыками убийства драконов, было легко получить официальную должность; даже если бы он не хотел работать, он мог бы пойти в такие места, как Академия Ци Цзися, чтобы жить богатой и досуговой жизнью, и он мог ругать кого угодно, и никто не ограничивал его свободу слова.В этом месте только крабы, но нет тюрьмыРазве это не рай, о котором мечтают все интеллектуалы?Но он отказался идти, предпочитая быть бедным отшельником.
  такая личность восхитительна, поэтому Го Моруо сказал в «Три богах пан»:“Я люблю Zhuangzi в нашей стране, потому что я люблю его пантеизм, потому что я люблю его как человека, который зарабатывает себе на жизнь, нося сандалии соломы.Я люблю голландца Спинозу, потому что люблю его пантеизм и потому, что люблю его как человека, который зарабатывает себе на жизнь шлифовкой линз.Я люблю Кабира в Индии, потому что мне нравится его пантеизм.Потому что я люблю его, чтобы есть рыбалку.”Кажется, что Го Моруо не может влюбиться в него. Он не сказал, от чего зависит его жизнь.
Независимо от того, является ли Чжуанцзы пантеистом или нет, если мы смотрим на него без предубеждений, мы должны верить, что он очень принципиальный человек.Хотя его принципы отличаются от принципов нас, обычных людей, он не имеет ничего общего с тем педантичным философом, который не отличал добро от зла, которого высмеивал Лу Синь в короткометражной пьесе «Езда до смерти».Действительно, он очень беспринципно относится к тому, что в мире называют добром и злом, но очень принципиален в отношении того, быть чиновником или нет.Возможно, он слишком ненавидит этот мир, поэтому просто хочет держаться от него на расстоянии, быть хладнокровным наблюдателем и никогда не позволять себе в него падать.
Именно увидев этот стиль говорить одно, а делать другое, господин Ян Шиан нашел способ служить Чжуанцзы.“ академические пятна” возможность мыть:“Zhuangzi был беден на протяжении всей своей жизни, но он был в стороне и в стороне и отказывался взаимодействовать с правительством. Это важный ориентир для понимания его мыслей.Нелегко долго жить в нищете.Чжуанцзы отказался стать чиновником в своей жизни, и он не хотел быть чистым гостем и съесть кусок готового риса. Это показывает, что в его характере есть что-то очень серьезное и что он прямолинейный человек, не желающий быть гибким и приспосабливающимся.Почему мы ценим характер Чжуанци?Потому что книга «Чжуанцзы» (особенно внутренняя глава) как раз и пропагандирует некую блуждающую идею не относиться ко всему серьезно и все делать.Согласно этой точке зрения, не существует принципов, которых следует придерживаться в жизни. Просто делайте то, о чем вас просят другие.……”("Критическая биография Чжуанцзы", стр. 16-17)
Рассматривая вопросы с точки зрения такого понимания людей и мира, мы можем лучше понять причину, по которой «Чжуанцзы» называют книгой смутных времен и крайним высказыванием.К сожалению, это всего лишь благонамеренные предположения, потому что реальная жизнь и идеологические взгляды человека часто не соответствуют действительности.И когда возникает этот контраст, в какой степени реальная жизнь“Оно имеет важное справочное значение для понимания его мыслей.&Rdquo; это действительно трудно сказать.
Такая ситуация не является редкостью среди мыслителей мирового уровня. Например, Рассел однажды прокомментировал Шопенгауэра неизменно резким тоном:“Если мы можем судить на основе жизни Шопенгауэра, мы знаем, что его аргумент не искренен. Он всегда хорошо ел в хороших ресторанах;у него было много мелких любовных связей, эротических, но не страстных; он был необыкновенно сварлив и необыкновенно жаден.…&Hellip; за исключением доброты животных, трудно найти какие -либо следы добродетели в его жизни…&...Во всем остальном он совершенно эгоистичен.Трудно поверить, что человек, глубоко веривший в добродетели аскетизма и послушания, никогда не намеревался воплощать свои убеждения на практике.”(Том 2 «Истории западной философии», стр. 309-310) И Ван Говей, самый известный частный ученик Шопенгауэра в Китае, хотя и неоднократно обсуждал самоубийство как крайне нежелательное с точки зрения жизни, в конце концов выбрал это крайне нежелательное предназначение.
Итак, должны ли мы использовать их реальную жизнь в качестве ориентира, чтобы понять их мысли, или мы должны думать, что они просто видят все насквозь, но не могут этого сделать? Это требует дополнительных доказательств в поддержку решения.Но, к сожалению, по крайней мере по этому вопросу о Чжуанцзы, мы не можем найти больше доказательств.
Оглядываясь назад на выводы г-на Яна Шиана, можно сказать, что они действительно очень типичны.Ученые часто выбирают объекты исследования из личной привязанности или, выбрав объект исследования случайно или даже *, у них также развивается любовь к последнему из-за когнитивного диссонанса. Проблема, которая возникает из-за этого, заключается в том, что они часто“Отличная доброжелательность, чтобы размышлять о ваших объектах исследования”(Используя знаменитое высказывание г-на Лу Синя).Особенно для истории нашей страны, когда мы дорожим тем, за что выступал г-н Цянь Му.“ тепло и уважение” будьте осторожны, чтобы не слишком пожертвовать объективностью
2
Как понять мысли Чжуанцзы – это наше дело, но какой образ жизни выбрать – это личное дело Чжуанцзы.Хотя у него есть способности и возможности быть богатыми, он выбрал бедность. Хотя обычные люди считают это необоснованным, его выбор никому не причинил вреда.Разве невозможно иметь такой выбор в жизни, исходя из принципа не причинять вреда другим?
Но Чжуанцзы, возможно, действительно причинил кому-то вред, по крайней мере, своей жене и детям.Судя по тексту «Чжуанцзы», у него действительно были жена и дети.Если мы не будем рассматривать это как басню, у нас неизбежно возникнут более или менее сомнения в его чувстве семейной ответственности, хотя это нисколько не повредит его мышлению.
, конечно, обычные люди*Беспокойство по-прежнему связано с практическими вопросами, поэтому возникает очень практический вопрос: помог ли набор мыслей Чжуанцзы или этот вдумчивый Чжуанцзы его жене, детям и детям прожить хорошую жизнь?—— "Zhou Yi&Миддот;“ добрый, джентльмен, без злодея&Rdquo; г -н Чжоу Чженфу объяснил:&Ldquo; дворяне может отступить, поэтому Ji; Xiaomin живет в родах и не может отступить, так и.&рдкво;(«Книга перемен, перевод и аннотации», стр. 119) Действительно, Чжугэ Лян пахал Наньян, а Чжидаолинь покупал горы и жил в уединении. Все они имели очень хорошие материальные условия. Чжуанцзы не беспокоился о сохранении целостности. Как он мог подражать Бойи, Шуци и Хуан Чжэню и где ему оставить жену и детей?
С тем же успехом мы могли бы представить, что если бы Чжуанцзы был другом вокруг нас, весь день болтал бы чепуху, не ходил бы усердно работать, чтобы заработать деньги, и позволял бы своей жене и детям жить жизнью, не имея ни дома, ни машины, ни машины, стали бы мы его презирать? —&— Как только теория соединяется с жизнью, возникают проблемы, и эта проблема уже волновала древних философов и мирян.
Мнения философа, такие как поздний мингминг“ четыре сына&Один из них, Фан Ичжи, считал, что Чжуанцзы на самом деле не обязательно выбирать жизнь в уединении, чтобы спасти свою жизнь, потому что, хотя это было тревожное время, все еще было много людей, которые умерли хорошей смертью, особенно интеллектуалы, такие как три тысячи ученых в Цзися, большинство из которых умерли хорошей смертью, поэтому у Чжуанцзы были скрытые мотивы для этого.(«Книга Чжуанцзы», «Первое собрание Фушаньского собрания сочинений», том 9)
Взгляды мирян, например, человек по имени Чэнь Ицю из династии Мин составил легенду, отражающую жизнь Чжуанцзы, под названием «Сон бабочки», которая сформировала семейную среду Чжуанцзы с типичным менталитетом простых народных сплетен: Чунь Юй Кунь стал его двоюродным братом, Хуэй Ши стал его дядей, Чжуан Бао стал его младшим братом, и у него также был сын по имени Линшэн и наложница по имени Рухуа.Роль Хуэй Ши самая интересная. В «Чжуанци» он изначально был лучшим другом и самым критичным врагом Чжуанци. Будучи государственным министром с выдающейся официальной карьерой, он резко контрастировал с Чжуанцзы.Теперь, когда Хуэй Ши стал дядей Чжуанци, настроение госпожи Чжуан определенно будет очень сложным: ее брат и ее муж - самые известные интеллектуалы в мире, но, наблюдая за тем, как ее брат процветает, ее муж всегда был без гроша в кармане.Что еще более обидно, так это то, что у мужа нет ни малейшей мотивации применять знания для изменения своей судьбы, и он просто наслаждается своим самодеградацией.Выход замуж за немотивированного ленивца сделал госпожу Чжуан очень несчастной, и пара часто ссорилась и препиралась.
Хотя Чэнь Ицю использовал драматические приемы для обострения противоречий, это соответствовало сознании людей.Как бы вы ни смотрели на характер Чжуанцзы, вы будете его ненавидеть: человеку достаточно быть бедным, но никто не похож на него. Существует так много иллюзорных истин о бедности, и никто ничего не может о нем сказать.
Однако, хотя бедность Чжуанцзы, вероятно, истинна, она также, вероятно, не так бедна, как та, что преувеличена в книге «Чжуанцзы», потому что мы можем ясно знать, что у Чжуанцзы были некоторые последователи, и большинство дополнительных глав и разных глав «Чжуанцзы» были написаны ими.Эти люди могут быть его учениками или поклонниками, поддерживающими с ним свободные отношения.В любом случае, исходя из человеческой природы, никто не будет просто смотреть, как Учитель, жена Учителя и младший брат голодают, и игнорировать это; также основано на человеческой природе,“Голодным людям не нужна тщательно продуманная философия, чтобы стимулировать неудовлетворенность или найти объяснения неудовлетворенности.Любое подобное занятие кажется им лишь развлечением неторопливых богачей. Они хотят того, что есть у других, а не какой-то неуловимой метафизической выгоды.&рдкво;. (Рассел «История западной философии», том 2, стр. 295).) «Чжуанцзы&Middot; Разное статья&миддот; Ли Ю Коу» сказал, что перед смертью Чжуанцзы его ученики планировали грандиозные похороны, но я не знаю, является ли это просто басней.
Это также вызовет вопрос, который представляет большой интерес для обычных людей нашего поколения: собирал ли Чжуанцзы когда-нибудь плату за обучение, как Конфуций?Конечно, это вульгарное предположение имеет и более глубокий смысл, поскольку на самом деле оно означает вопрос: основал ли Чжуанцзы секту, как и другие ученые того времени, и занял ли он открыто выдающуюся должность академического наставника?
Мы знаем, что Конфуций всегда имел“Три тысячи учеников, семьдесят два мудреца”В «Исторических отчетах» также есть специальная «Биография учеников Чжунни». Другие ученики, такие как моисты, также имеют большую репутацию, но кто являются учениками Чжуанцзы, мы даже не можем их назвать. «Чжуанци»&Middot; внешняя глава&Миддот; гора и лес "сказали, что Чжуанзи увидел моляющегося богомола, ловяющую цикаду, и желтая птица была в спине, поэтому он был недоволен более чем одной ряд.“&рдкво;Чэн Сюаньин, комментатор «Чжуанцзы» в династии Тан, говорил, что Линь Цзе был учеником Чжуанцзы, с фамилией Линь и именем Ци, но он не привел никаких доказательств и не знал, было ли это буквальное значение или что-то другое, или так называемый Линь Цзе был просто вымышленным именем. Это также последовательный стиль «Чжуанцзы».
Похоже, что хотя Чжуанцзы и пропагандировал бегство от славы, он (возможно, беспомощно) добился большой известности, а его последователи действительно реализовали идеал бегства от славы, так что, кроме подозрительного Линьцзы, мы не можем найти даже настоящего человека.Более того, ни один из этих последователей, будь то шраваки или пратьекабудды (если использовать буддийскую терминологию), не казался социально добродетельным, так что группа Чжуанцзы в то время была несколько неизвестна.Например, Мэн-цзы, его современник, увлекался борьбой с ересями, но о Чжуанцзы вообще не упоминал. «Весенние и осенние летописи Лу» и «Чжицзы» комментируют сотни школ мысли, но Чжуанцзы не упоминается.
Ло Инь в конце династии Тан написал аллегорическое эссе «Ученики Чжуан Чжоу», в котором говорилось, что Чжуан Чжоу был известен среди Чу и Лу своей ученостью, но было много людей, которые любили слушать, но никто на самом деле не начал учиться.Позже жил человек по имени У Цзян, который взял всю свою семью учиться у Чжуанцзы.Чжуанцзы сказал ему с самого начала:“Те которые относятся к вещам как если бы они были ранены, вызваны доброжелательностью; те, кто действует своевременно, называются праведниками; любезными называются те, кто уважает вышестоящих и любит низших;тех, кто признает возможности и изменения, называют мудростью; тех, кто остается непоколебимым в любую погоду, называют доверием.Только тот, кто сможет полностью отказаться от этих пяти человек, сможет войти со мной во дворец.”У Цзян почтительно принял учение Чжуанци. Через пять-шесть лет все пять постоянных членов были окончательно упразднены.К седьмому курсу с ним не могло сравниться даже гражданское строительство.Чжуанци сказал:“Вы овладели моими знаниями.”У Цзян хотел передать эти знания своему племени, но соплеменники собрались вместе и обсудили:“ мы все рождены в конфуцианстве.”Поэтому все покинули Wu Jiang и вернулись в состояние Лу.Когда все в Королевстве Лу услышали об этом, все отказались от мысли поклоняться Чжуанци как своему учителю.Таким образом, книги Чжуанцзы отвергают конфуцианство, а конфуцианцы не желают быть учениками Чжуанцзы.(Том 2 «Клеветной книги»)
Хотя статья Ло Иня — всего лишь басня, она указывает на ключевой момент проблемы: обучение Чжуанцзы действительно кажется обширным и увлекательным, но на самом деле его изучение — это совсем другое дело.Поэтому серьезные ученые, такие как Чжу Си, даже думают, что у Чжуанцзы было мало последователей и он просто разговаривал сам с собой в месте, далеком от людей.
Но есть люди, которые не так подозрительны, как Чжу Си. Они поймут личность Линь Ци с теплотой и уважением.Чэн Сюаньин, естественно, является типичным примером. Он не только считал, что Линь Цзе был учеником Чжуанцзы, но и нашел для Чжуанци учителя по имени г-н Чан Сан.(Чэн Сюаньин, «Предисловие к «Чжуанцзы») Если это утверждение верно, то у Чжуанцзы есть еще и известный брат — чудо-доктор Бянь Цюэ.
Но, по крайней мере, в глазах простых материалистов принц Чан Сан* представляет собой более подозрительную фигуру, чем Линь Хэ.Но это утверждение было в свое время довольно популярным, причем так говорили и буддизм, и даосизм.В генеалогии даосских бессмертных важную роль играет принц Чанг Сан. Он известный эксперт по выращиванию Тяньмэнь и Даньтянь. Однажды он научил Бянь Цюэ методу воскрешения мертвых.
Ученые прошлых династий продолжали подтверждать наследование Чжуанци, и чем больше они это говорят, тем больше это правда. При династии Юань Чжао Даои написал биографию настоящих бессмертных всех династий. Согласно записи Чжуанцзы, он сначала скопировал оригинальную биографию «Шиджи», а затем процитировал «Чжэньгао»:“Zhuangzi учился под руководством мастера Changsang, выучил загадочные принципы и написал «Zhuangzi».Он жил в уединении на горе Баоду, принимал огненную таблетку Бэйюй, днем возносился на небеса и стал на небесах чиновником по имени Тайцзи Вэй Бяньланг.”(Том 5 «Тунцзянь истинного бессмертного тела и Дао прошлых династий») Кажется, Чжуанцзы всё-таки не смог устоять перед желаниями мира. Хотя он всю свою жизнь держался в стороне от правительства, он обрел личность в небесном суде.Секрет этого можно кратко увидеть в объяснении Чжао Даои:&Ldquo; Если мир знает, что Чжуанги такой настоящий бессмертный, он определенно придаст большое значение своей работе.”
  но серьезные ученые в целом считают, что Чжуанги является мастером мастера Чэнзи и не имеет ничего общего с так называемым сыном Чанга Санга.&Ldquo; Zhuang Zhou Master&рдкво;. Это утверждение в основном основано на биографии «Исторических записей».Однако «Исторические записи» лишь утверждают, что учение Чжуанцзы основано на учении Лао-цзы, но не упоминают о каких-либо отношениях между учителем и учеником между ними. Возможно, Чжуанцзы учился только у Лаоцзы. Ведь «Чжуанцзы» содержит множество знаменитых изречений Лао-цзы.
Однако некоторые осторожные ученые считают другую возможность: Чжуанцзы на самом деле жил до Лаоцзы, или даже Лаоцзы был всего лишь вымышленным персонажем, созданным Чжуанцзы.Хотя эта точка зрения больше не принимается людьми того времени, до сих пор нет четкого ответа на вопрос о наследстве Чжуанцзы, не говоря уже о том, что Чжуанцзы не был“ один” люди.
&После nbsp; *, если вы действительно хотите сделать грубый и невероятный план жизни Чжуанги, пожалуйста, обратитесь к спекуляциям Б. Х. Хофферта: Чжуанги, песня Го и Монголь, родившиеся примерно в 370 г. до н.э. 370 до н.э.лет.Когда он был в своем родном городе, он учился у учителя школы Ян Чжу, работал мелким чиновником и имел по крайней мере одного ученика по имени Линь Цзе.Видел это в Дяолине.&Ldquo; Mantis ловит цикады, желтые птицы позади&«Это его сильно тронуло, и он ушел в отставку, полагая, что должность государственного служащего вредно ограничивает как реальную жизнь, так и духовные стремления.Затем он отправился в штат Вэй, где встретил (или воссоединился) с Хуэй Ши, и они стали дружественными врагами.Поскольку Хуэй Ши был одновременно премьер-министром Вэй и лидером известных ученых, мы можем предположить, что Чжуанцзы участвовал там в судебных дебатах.&- Работы Чжуанцзы показывают нам его превосходную способность контролировать язык дебатов и логическое мышление, хотя то, что он использует эту способность, чтобы доказать именно бесполезность дебатов.Наконец, если верить истории «Чжуанцзы» более доверчиво, он должен был умереть около 300 г. до н.э., после своей жены и Хуэй Ши, а также с несколькими учениками рядом с ним.(Chuang Tzu:The Evolution of a Taoist Classic, 2002,Первыйстраницы 9-10)
3
AC Грэм) Сравнивая различия между Лао-цзы и Чжуанцзы, он сказал:“Zhuangzi будет собранием старых сочинений написанных для посторонних в обществе которое предпочло частную жизнь к чиновничеству.Хотя «Лао-цзы» привлек ту же читательскую аудиторию, он представлял собой еще одно руководство по искусству управления.”, и называется "Чжуанги"&Ldquo; анти -политика” и "lao tzu"“ политика&рдкво;. («Даосизм: Дебаты в древнекитайской философии», стр. 199). Хотя этот вывод игнорирует большую часть политических комментариев в «Чжуанцзы», он также говорит правду.
Так называемый сборник произведений является обычной практикой для произведений доциньского периода.Авторские права на «Чжуанцзы», как и на такие произведения, как «Аналекты» и «Моцзы», должны принадлежать группе единомышленников.Классический вывод текстуального исследования Лю Сяогана таков:“Внутренние главы «Чжуанци» в основном представляют собой работы среднего периода периода Воюющих царств, в то время как внешние главы и разные главы «Чжуанци» в основном являются работами последователей Чжуанци.Более поздние школы Чжуанцзы обычно включают три ветви: секту Шужуан, секту Хуанлао и секту Уцзюнь.Сумма трех школ Чжуанцзы и его последующих исследований составляет школу Чжуанцзы.”("Философия Чжуанцзы и ее эволюция", 1988,Первый98 страниц)
Внутреннюю главу обычно считают собственной работой Чжуанци, хотя она явно смешана с сочинениями других людей.Для строгих рецензентов версий добавленный и измененный контент должен быть удален, но есть и другая сторона дела, то есть неполный контент также должен быть дополнен.На самом деле именно последняя задача чрезвычайно трудна.
В «Исторических записях» говорится, что Чжуанцзы написал сотни тысяч слов, но увиденное нами «Чжуанцзы» меньше 7.Десять тысяч слов; «Хан Шу»&«Ивэньчжи» сказал, что «Чжуанцзы» состоит из 52 глав, но мы видели только 33 главы, а именно 7 внутренних глав, 15 внешних глав и 11 разных глав. Это трехступенчатое разделение было предложено Го Сяном, но оно, вероятно, было основано на общепринятой практике.Обычно считается, что недостающие главы и тексты были удалены Го Сяном, и сейчас мало что можно восстановить.
В чем причина Го Сяна?В «Предисловии к классическим интерпретациям» династии Тан Лу Деминга говорится, что версия «Чжуанци» из 52 глав содержит много абсурдного содержания, некоторые из которых похожи на «Классику гор и морей», а некоторые похожи на сонники. Поэтому комментаторы часто делают удаления и правки по собственному желанию.Только внутренние главы «Чжуанцзы» во всех аннотациях одинаковы. Среди всех аннотаций аннотация Го Сяна соответствует первоначальной цели «Чжуанцзы», поэтому она ценится во всем мире.
Результатом того, что мир оценил его, является то, что в конце концов была передана только исправленная версия Го Сяна, а все остальные версии были утеряны.
То, что сказал Лу Дэминг в «Книге гор и морей» и «Соннике», должно быть оригинальными словами Го Сяна, а источником является постскриптум Го Сяна к его «Комментариям Чжуанцзы».Этот постскриптум был утерян в Китае и позже был обнаружен в Японии. Он был скопирован в конце древней рукописи «Чжуанцзы» в храме Кояма в период сёгуната Камакура (приблизительно эквивалентный династии Юань в Китае).Го Сян уверенно сказал в этом постскриптуме: Чжуанци Хунцай родился в этом мире, и в английском языке было много замечательных слов, которые были правдивы как раз наоборот. Однако некоторые люди низкого уровня не могли понять царство Чжуанцзы и произвольно добавляли к статьям Чжуанцзы, создавая множество, казалось бы, глубоких, но на самом деле вульгарных слов, которые составляли целых 30% книги. Это может только добавить проблем более поздним ученым, поэтому я удалил их все.
Современные ученые, должно быть, действительно хотят сказать Го Сяну: просто отметьте, какие отрывки вы считаете плохими. Как можно удалить их все по собственной инициативе?—&- Это отражает главное различие между древней и современной наукой. Как упоминалось выше, современная наука уделяет больше внимания поиску истины, тогда как древняя наука больше внимания уделяет практичности управления миром и управления страной.Поэтому сегодняшним ученым необходимо понимать мудрые высказывания древних, а также абсурдные мнения, чтобы они могли связать нить истории мысли. По мнению Го Сяна, бесполезные знания не обязательно должны существовать, и их сохранение только вызовет путаницу для будущих поколений.Однако даже по стандартам, предложенным самим Го Сяном, судя по сегодняшнему тексту и утерянным текстам «Чжуанцзы», боюсь, что есть много таких, которые должны были быть удалены, но не были удалены, а есть и такие, которые не были удалены, но были удалены неправомерно.
Поэтому многие люди теперь злятся, когда упоминают запрет, уничтожение и уничтожение книг династии Цин. Мало ли они знают, что такие идеи и действия не только существовали в древние времена, но и продолжались постоянно.Это были как действия правительства, так и личные действия, но масштабы были не такими уж большими.Более того, ханьцы удаляют книги, написанные ханьцами, что приемлемо для некоторых националистов. Поскольку древние издавна придерживались ориентации на практичность, то в их концепции удаление, модификация и переделка не являются на самом деле большим грехом, не говоря уже о "Чжуане""Зи" не может быть написано так долго—&- Ученый династии Мин Ван Шичжэнь сказал о «Чжуанцзы», что сочинения не должны быть слишком длинными.Суть книги, состоящей из сотен тысяч слов, — это всего лишь несколько сотен слов. Если вам придется писать так много слов, это только утомит людей. («Читаю Чжуанцзы 1», «После прочтения» том 1)
Но с другой стороны, удаление неизбежно вызовет любопытство людей.Хотя 52 главы «Чжуанцзы», увиденные народом Хань, утеряны, ученые всегда будут делать все возможное, чтобы найти отрубленную руку Венеры. Ван Инлинь из династии Южная Сун собрал 39 утерянных статей о Чжуанцзы (10-й том Цзивэнь Цзивэнь) из «Заметок о книге поздней династии Хань», «Заметок о Шишуосинь», «Заметок об избранных произведениях», «Ивэнь Лэйцзюй» и «Тайпин Юлань». Недавние ученые, такие как Ма Сюлунь и Ван Шуминь, проделали более подробную работу, особенно последний, который собрал 178 утраченных статей.Статьи, в том числе из «Классика гор и морей» и сонников, а также&Ldquo; Sheng - это битва, смерть также отдыхает”Есть такие мудрые высказывания в стиле Чжуанцзы, а также несколько коротких рассказов, которые могут успокоить душу.
Это короткая история, которая обязательно станет любимой среди любителей куриного супа*Любовь означает, что в штате Вэй жил человек по имени Дунмэнь Ву, который не грустил, когда умер его сын.Сян Го был очень озадачен:&«Ваша любовь к сыну не имеет себе равных в мире, но теперь, когда ваш сын умер, вам совсем не грустно.Почему это?"”Дунмэнь Ву сказал:&«Раньше мне не было грустно, когда у меня не было сына. Теперь, когда мой сын умер, разве это не то же самое, что тогда, когда у меня не было сына? Чего мне грустить?»”
это не нужно использовать грусть чувств по рациональности—&Mdash; древне римская философия Император Марко&Middot; Орели также сказал:“ я знаю от Апония, я знаю…&Hellip; в любое время полагайтесь на рациональность, не полагаясь ни на что; вы знаете, как успокоиться в сильной боли потери и долгосрочной болезни”(Том 1 "Размышлений"), но как полагаться на рациональность, чтобы“ спокойный как обычно”, Аврелий не говорил об этом, но Чжуанцзы дал нам вполне конкретный и осуществимый план.
Таким образом, чтение «Чжуанцзы» может заставить людей чувствовать себя непринужденно. Не говоря уже о прочтении всей статьи, одного этого, казалось бы, неизвестного рассказа достаточно, чтобы решить все проблемы для каждого: если вы можете быть равнодушны к боли потери ребенка, что еще на свете может тревожить ваше сердце?
В сердцах набожных христиан существуют такие личности, как Дунмэнь У. «Ветхий Завет»&миддот; В Книге Второй Царств записано, что царь Давид совершил прелюбодеяние с женой Урии Вирсавией. После того как Вирсавия забеременела, царь Давид задумал убить Урию. Чтобы наказать за это преступление, Бог серьезно заболел ребенку после того, как Вирсавия родила. Итак,“Дэвид умолял Бога за ребенка и лежал постясь всю ночь. Старые служители в его доме стояли рядом с ним и хотели поднять его с земли, но он не хотел и не хотел есть с ними.В первый день ребенок умер. Слуги Давида не осмелились сказать ему, что ребенок умер, ибо сказали:‘Вот, пока ребенок был еще жив, мы пытались его уговорить, но он нас не послушал.Как мы можем сказать ему теперь, что ребенок мертв?Он будет убит горем.’Когда Дэвид увидел, что его слуги шепчут друг другу, он знал, что ребенок мертв.Он спросил своих слуг:‘ ребенок мертв?’ они ответили:‘ я мертв!’И встал Давид с земли, омылся, помазал себя, переменил одежду свою и пошел в дом Господень на поклонение. Затем он вернулся в свой дворец и приказал подать ему еду, и он поел.Слуга спросил его:‘ почему вы это делаете?Когда ребенок все еще жив, вы поститесь и плачет за него; ребенок мертв, вы льете, чтобы поесть!’ он ответил:‘ Когда ребенок был еще жив, я постился и плакал, потому что я думал: кто знает?Может быть, Господь помилует меня, чтобы дети могли жить.Теперь он мертв, почему я должен поститься?Могу я все еще вернуть его?Я собирался к нему, но он не мог вернуться ко мне.’”("Самуил" 12: страницы 16-23)
  китайский конфуцианство критикует привязанность царя Давида, но неоспоримо, что это действительно*Если это соответствует рациональному подходу, Чжуанцзы это обязательно понравится.Конечно, достижение такого состояния не происходит в одночасье.Не говорите об обычных людях вроде нас. Даже во времена династии Цзинь, когда «Чжуанцзы» были в моде, даже знаменитости, говорящие о метафизике и даосизме, часто не могли достичь этого уровня.“ бамбуковый лес семь мудрецов&Один из них, Ван Жун, потерял сына и был так опечален, что не мог контролировать себя.Увидев это, Шань Цзянь утешил его и сказал:“ но ребенок такой грустный!” Ван Ронг сказал:&«Мудрецы могут забывать свои чувства, тогда как у низших людей нет чувств. Люди, которых они любят, — это наше поколение».”Шань Цзянь подумал, что это очень разумно, поэтому ему тоже стало грустно.(Шишуосинью&миддот; печаль")
  Wang Rong's“”Оно было очень популярно в более поздних поколениях. В конце концов, царство Чжуанци было слишком потусторонним.Например, Ван Шичжэнь, человек династии Мин, любил Чжуанцзы и славился своим безумием. Однако, как бы глубоко он ни понимал Чжуанцзы, он не смог на протяжении всей своей жизни выдержать разлуку и смерть одну за другой своих близких родственников и друзей. Когда он оплакивал смерть сына, ему оставалось только вздыхать.“Забыть любовь – это не наше поколение, мне стыдно за Чжуан Чжоу.&рдкво;. (Часть 10 «Стихи Госян в трауре по смерти сына»)
Это вина того, что «Чжуанцзы» не работает, или это вина того, что они не смогли хорошо выучить «Чжуанцзы»?Янь Чжитуй из династии Северная Ци прокомментировал знаменитостей, которые говорили об этом в династиях Вэй и Цзинь, сказав, что Хэ Янь умер в партийном споре, потому что он был жадным до власти, Ван Би полагался на свой талант, был высокомерен и вызывал негодование, Шань Тао страдал от материальной критики из-за своей жадности к деньгам, Ся Хосюань пострадал от своей репутации и был убит, Сюнь Цань умер в трауре из-за потеря жены, и Ван Янь умер из-за того, что он был охвачен горем после потери сына, Цзи Кан погиб из-за своего независимого поведения, Го Сян стремился к власти через репутацию, Жуань Цзи предался пьянству и разврату, а Се Кунь потерял свое официальное положение из-за развращения своих детей.Все эти Гун-Гуны в то время были высоко уважаемыми даосскими лидерами, но кто из них на самом деле следовал учениям Лао Чжуана?(«Наставления семьи Ян»&миддот; поощрять обучение")
Ван Янь, упомянутый в твите Янь Чжи, является учеником Ван Жуна. Его дела те же, но характер другой. Кажется, он не знает, кто перепутал имена. Конечно, и Ван Жун, и Ван Янь, как и знаменитости своего времени, в глазах Янь Чжитуя можно рассматривать только как словесных метафизиков. Их понимание «Чжуанцзы» не смогло проникнуть глубоко в их сердца и применить его на практике. Это то, что должны предостеречь люди, которые изучают «Чжуанцзы» с прагматичным подходом. Но с другой стороны, есть причина, по которой люди не могут этого сделать, потому что мы должны признать, что состояние Дунмэнь У действительно недостижимо.
Но это не беда, рассуждения «Чжуанцзы» опираются не только на такую простую историю. Вполне возможно, что если вы столкнетесь с чем-то, чего не можете понять, Чжуанцзы действительно воспользуется такой историей, чтобы просветить вас, но что более глубоко, чем любители куриных супов, так это то, что он обычно очень тщательно демонстрирует эти истины.
как человек, который презирает "Чжуанзи"?*Конец "Чжуанги", может ли человек, который искренне верит в «Чжуанзи», действительно может контролировать ложную лодку и Сяаоао в реальном мире?"Xiaoyaoyou" начинается с любви и ненависти к исторической фигуре и "Чжуанги", кроме как“ Небрежность”Показать суть "Чжуанги" и“прагматичный”Показать кусок амплитуды“Когда «Чжуанзи» столкнулся с реальностью”Конфликт картина.
Это книга, полная спекулятивного интереса, особенно подходящая для читателей с чисто спекулятивными интересами.Проведя авторский анализ, мы получим следующее.*Замечательный детективный роман, приятное чтение.
«Сяояою» также имеет богатую культурную историю.Автор использует текст «Чжуанцзы» как подсказку, чтобы очертить великолепный культурный ландшафт даосизма на основе сложных интерпретаций и практик в истории. Междисциплинарные цитаты помогают нам задуматься о древней мудрости, существовавшей более 2000 лет назад, с новой точки зрения социальных наук и современной гуманистической грамотности.
......Маяк
Важный идеологический отшельник в Китае, который скрыт в городе и концентрируется на книгах.
Xiong Yi - псевдоним, и лишь очень немногие люди знают его истинное лицо.
Сюн И настаивает на использовании этого псевдонима, чтобы анализировать традиционную китайскую культуру и размышлять о Китае с современной точки зрения, сочетающей в себе как китайские, так и западные знания.Традиционная культураСущность