[Dangdang.com] Feng Youlan, известный философ китайской философии, Feng Youlan, который продает миллионы копий классического руководства, полон идей, понимание философии китайской и подлинной китайской культуры
Цена: 487руб. (¥23.01)
Артикул: 564029632942
Доставка по Китаю (НЕ включена в цену):
127 руб. (¥6)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥40.95866руб.
¥7.6161руб.
¥20.3429руб.
¥25.9548руб.
Направляйте жизнь, полную понимания, понимание китайской философии и китайская культура должны читать
Джи Сянлин, Ли Шенжи и Чен Лай рекомендуют известные и известные переводы
Знаменитый философ Фенг Юлана -лучшая классика, переведенная на французский, итальянский, испанский, югославический, японский и другие слова ...
*Дух китайской философии
Глава 2 Фон китайской философии
Происхождение главы III
Глава 4 Конфуций: ** Учитель
Глава 5 Мози: Конфуций '** позиция противника
ГЛАВА VI Даосиизм: Ян Чжу
Глава VII Конфуцианская идеальная школа: Менсиус
Глава 8 Мастер
Глава 9 даосизма даосизма: Лао Цзы
Глава 10 Третий этап Даосизма: Чжуанзи
Глава 11 Семья Мо в поздний период
ГЛАВА 12 Обращение к дому Йиньянга и ранней вселенной в Китае
Глава 13 Конфуцианская реалистическая школа: Сюнзи
Глава 14 Хан Фейзи и француз
Глава 15 Метафизика конфуцианства
Глава 16 Философическое предложение о управлении страной
Глава 17 Теоретик империи Хань: Донг Чжуншу
Глава 18 конфуцианство и даосизм снова
Глава 19 Новый даос: квалифицированные навыки продвижения разума
Глава 20 Новый даос: выдающийся стиль
Глава 21 Основа китайского буддизма
Глава 22 Дзен: Тихая философия
Глава Двадцать три конфуцианства: вселенная
Глава 24 Обновлено конфуцианство: начало двух школ
Глава 25 Обновление конфуцианство: конфуцианство концепции стиля Мастера Платона Платона
Глава 26 Еще один конфуцианство в конфуцианстве: космический разум
Глава 27 Введение западной философии
Глава 28 Китайская философия в современном мире
Интеллектуальное введение
Пост перевода ...
Дух китайской философииСтатус философии в китайской культуре всегда сравнивался со статусом религии в других культурах.В Китае философия - это область, где каждый, кто получил образование.В прошлом, если человек был образован, он был впервые просвещен философией.Зачисление детей, первое, что нужно прочитать, - это «анализа Конфуция», Менсиус »,« Университет »и« Золото ».Это «четыре книги» также даооист после династии Сун (названная на западе“”) думает*важные документы.Дети просто учатся распознавать слова. помнить.На самом деле, эта книга является учебником по грамотности для китайских детей.** предложение «Три символа»“&Rdquo;, является основной идеей философии Менсиуса.
Статус философии в китайской культуре
В глазах западных людей жизнь китайцев проникла в конфуцианство, и конфуцианство стало религией.На самом деле, конфуцианство не больше похоже на религию, чем Платон или Аристотель.«Четыре книги» в умах китайца действительно имеют положение Библии в умах западных людей, но нет Бога, созданного миром или небесами в «четырех книгах».
Конечно, значение философии и религии не очень ясно, и разные люди могут иметь различное понимание философии и религии.Когда люди говорят о философии или религии, то, что они думают, может быть совсем другим.Насколько я есть, философия является отражением системы жизни.Пока люди не умерли, он все еще находится в жизни, но не все размышляют о жизни.Философ всегда думает о философии, то есть он должен задуматься о жизни и систематически выражать свою идеологическую манеру.
Такое мышление называется отражением, потому что оно учитывает жизнь как объект мышления.Доктрина жизни, доктрина вселенной и доктрина, связанная со знаниями, создаются таким мышлением.Вселенная - это фон выживания человека, и этап драматического представления жизни.Само мышление - это знание, а теория знаний - это из этого.Согласно взглядам некоторых западных философов, люди должны думать о том, о чем люди могут думать.
Эти доктрина являются продуктами размышлений, даже“ жизнь&rdquo“ жизнь&концепция rdquo;&Ldquo; вселенная&концепция rdquo;“ знание&Концепции RDQUO также являются продуктами размышлений.Независимо от того, думают ли люди или разговаривают с другими, они находятся в жизни.Мы думаем о вселенной или разговаривали с другими, и мы все размышляем над ней.Но философы говорят&Ldquo; вселенная”&Ldquo; вселенная&Rdquo;Философ&Ldquo; вселенная&Когда Rdquo;“&Rdquo;, может дать ему определение, но:“”.Поэтому любой или что -нибудь во вселенной.Когда человек думает о вселенной, он отражает.
Когда мы думаем или говорим о знаниях, такое мышление и обсуждение также являются знанием.&Ldquo;”, это“ отражение”.Некоторые философы настаивают на том, что прежде чем мы подумаем, мы должны подумать о том, чтобы думать, как будто есть другие органы, чтобы думать о мышлении, которое попадает в порочный круг.На самом деле, есть только один органы, о которых мы используем, чтобы думать.
Религия также связана с жизнью.Любая большая религия, ее основная часть должна иметь философию.Фактически, каждая большая религия -это определенная философия плюс определенное здание высшего уровня, включая суеверие, доктрину, этикет и систему.Это мое понимание религии.
Если это значение————Многие люди привыкли думать, что конфуцианство, Тао и Будда - три религии Китая.На самом деле, конфуцианство не религия.Даосизм и даосизм - это две разные вещи.Их коннотация не только отличается, но даже противоречивая: даосская философия учит людей, которые следуют природе, но даосизм учит людей обратить вспять природу.Например, согласно мыслям Лаучуан, все должно умереть.Даосизм содержит научный дух завоевания природы.Если кто -то заинтересован в истории китайской науки, многие священники в «Дао» могут предоставить много информации.
Что касается буддизма, то есть также разница между буддизмом и буддизмом.Для китайских интеллектуалов буддизм гораздо интереснее, чем буддизм.Неудивительно, что монахи и священники участвуют в то же время во время традиционной китайской похоронной церемонии.Китайское отношение к религии также полно философского значения.
Сегодня многие западные люди видят: китайцы не обращают внимания на религию как другие страны.Например, профессор Дек Буд написал в статье «Основная мысль о китайской культуре» ①:&Ldquo;…&Hellip;…&Hellip;”
В некотором смысле это не плохо.Но люди спросят: почему это?Если стремление к другой стороне другой стороны не является одним из внутренних требований людей.Если религиозные убеждения и религиозная деятельность являются одним из основных требований людей, как китайцы могут стать исключением?Некоторые люди думают, что духовная основа китайской культуры - это не религия, а этика.
Более высокая стоимость, чем этика, можно назвать ценностью ультраэтики и морали.Любовник - это моральная ценность.Но если кто -то искал мое мнение, я бы сказал, что эта ценность не ограничивается религией, если только значение религии здесь не отличается от того, что я сказал выше.Например, христиане, наблюдающие за Богом любви, - это религиозная ценность;Строго говоря, христиане говорят, что Бог любви не превзойдет моральную этику. ..Следовательно, стал ли любовь Христианства Бога за пределы морали.Это просто похоже на супер мораль, и в философии Спирзы“ любовь Бога”
Теперь ответьте на вопросы выше.Люди не довольны реальным миром и преследуют трансцендентность за пределами реального мира.Но китайцы не так обеспокоены религией, потому что они слишком обеспокоены философией;Они нашли существование за пределами реального мира в философии, а также выразили и оценили ценность за пределами этики в философии;
Согласно традиции китайской философии, функция философии состоит не в том, чтобы улучшить позитивные знания (то, что я называю позитивным знанием, относится к информации об объективных вещах), а для улучшения человеческого сердца, превзойти реальный мир и испытать ценность морали.«Дао те Чинг» Глава 48:“ для растущего обучения, для ежедневной потери.”“ ущерб&rdquo“ yi&Разница между Rdquo;Ссылаясь на это предложение, чтобы показать, что: китайские философические традиции&LDQUO&rdquo&LDQUO”&LDQUO”&LDQUO”Философия находится в последней категории.
Философия, особенно метафизика, не в том, чтобы выращивать позитивные знания.Тем не менее, Венская школа с другой точки зрения, для другой цели.Я не согласен с этой школой, что функция философии заключается в том, чтобы только уточнить концепцию и рассматривать природу метафизики как лирическую стихотворение просто концепцию; нелепый.
Религия предоставляет положительную информацию о практической, но информация, которую она предоставляет, отличается от науки.Следовательно, существует конфликт между религией и наукой на Западе.Каждый шаг дальше, религия отступает;Люди, которые поддерживают традицию, сожалеют об этом факте, сожалеют, что общественность покидает религию, результатом является их собственное снижение.Если нет способа достичь более высокой ценности, за исключением религиозного, религиозное сознание сегодняшнего народа становится все более слабым, и оно действительно должно сожалеть об этом, потому что общественность отказывается от религии и отказалось от более высокой ценности.Они должны были быть в реальном мире и изолированы от духовного мира.К счастью, в дополнение к религии философия может достичь более высокой ценности.Более того, этот канал более прямой, чем религия, потому что людям не нужно вокруг круга через философию, людям не нужно ходить, молитва и ритуалы.Более высокая ценность, которую люди достигли по философии, более ценна, чем достигнута религией, а содержание чисто, потому что нет смешанного воображения и суеверия.В будущем философия заменит статус религии, который соответствует китайской философской традиции.Людям не нужна религиозная, но люди должны быть философией.Когда он является философией, он также получает благословения, предоставленные религией.
Дух и проблема китайской философии
Природа и функции философии обсуждались в целом, и в следующем рассказывается о китайской философии.В историческом процессе китайской философии есть мейнстрим, который можно назвать духом китайской философии.Чтобы понять это, нам нужно взглянуть на то, какие проблемы стремятся решить философы в Китае.
Люди все виды.Каждый человек может достичь ** достижений.Например, некоторые люди стали великим политиком в этой области.Точно так же, в области искусства, ** достижение - стать великим художником.Люди могут быть разделены на разные уровни, но все они люди.Что касается людей, какова достижение?Согласно китайской философии, это святилище.Проблема в том, что если люди преследуют единство небес и человека, нужно ли им отказаться от общества и даже отрицать жизнь?
Некоторые философы считают, что это необходимо.Шакьямуни считает, что жизнь - это корень страданий;Некоторые даосы считают, что жизнь - это бородавка, опухоль и смерть, чтобы удалить эту опухоль.Все эти взгляды выступают за то, что люди должны быть освобождены от мира, который был испорчен материалом.Если мудрец хочет достичь **, он должен отказаться от общества и даже отказаться от жизни.Только таким образом пост -*Освобождение.Эта философия обычно называется“ рождение&Rdquo;
Существует также философия, которая подчеркивает межличностные отношения и персонал в обществе.Эта философия говорит только о моральной ценности, поэтому она не может говорить о ценности за пределами морали, и он не хочет обсуждать ее.Эта философия обычно называется“ вход ВТО&Rdquo;Стоя на положении философии ВТО, философия рождения слишком идеальна, нереально и, следовательно, негативно.Судя по точке с точки зрения философии рождения, философия входа в ВТО слишком практична, и она слишком поверхностная; Полем
Многие люди считают, что китайская философия - это философия въезда в ВТО, и трудно сказать, что такие взгляды совершенно правильны или совершенно неправильны.На первый взгляд, эта точка зрения не может считаться неправильной, потому что люди, которые придерживаются этого мнения, считают, что независимо от того, какая философия в Китае прямо или косвенно обеспокоена политикой и этикой.Поэтому в основном он заботится о обществе, а не о вселенной;«Аналекты Конфуция» Глава 11 11 Записывает, что однажды студент Конфуция Зи Лу спросил Конфуция:&Ldquo;&Rdquo;“ неизвестная жизнь, зная смерть?&Rdquo;“ мудрец, люди.&Rdquo;На первый взгляд, святые в китайской философии - люди в мире, которые сильно отличаются от святых, описанных буддизмом или святыми, описанными буддизмом;Это причина, почему древний китайский даосизм смеялся над Конфуция и конфуцианство.
Тем не менее, это всего лишь вопрос проблемы.С этим чрезмерным простым способом невозможно понять китайскую философию.Основной дух традиционной философии Китая, если вы правильно ее понимаете, не может быть полностью назван в ВТО и не может быть названа рождением.Это и ВТО, и рождение.Философ сказал, говоря о даосизме династии песен:“ без ежедневного использования, до первого дня перед рисованием.&Rdquo; Это направление китайской философии.Из -за такого духа китайская философия является как идеалистической, так и реалистичной;
Предпринимательство и рождение противоположны, так же, как реализм и идеализм противоположны.Миссия китайской философии состоит в том, чтобы искать их синтез в этой биполярной оппозиции.Вы хотите отменить эту оппозицию?Но они все еще там, но поляки интегрированы.Как это сделать?Это именно проблема китайской философии.
Согласно китайской философии, это святой не только теоретически, но и теория, но и в действии.Он не в ВТО и рожден;Тем не менее, святые в Китае не едят фейерверки на Земле, Роудные горные леса и одни;“ внутренний и внешний король&Rdquo;Это не значит, что он должен быть главой страны.“ внутренний и внешний король&Rdquo;Что касается того, стал ли человек с такой душой политическим лидером, это не имеет значения.
Согласно китайской традиции, Святые должны иметь характер святых и святых.Поэтому проблема обсуждения китайской философии - это путь короля святилища;&LDQUO”
Похоже, это немного похоже на утверждение Платона&«Философ»—”Платон считает, что в идеальной стране философы должны стать королями, или короли должны стать философами.Как человек может стать философом?Платон считает, что этот человек должен сначала пройти долгосрочную философскую подготовку, чтобы его можно было перенести в вечную концепцию вечной концепции в постоянно меняющемся мире вещей.С этой точки зрения, Платон и китайские философы придерживаются те же претензии и считают, что миссия философии состоит в том, чтобы сделать характер короля святилища.Однако, по словам Платона, философы нарушили свою волю, чтобы стать королем, и он был навязан королем, что было для него самостоятельной.Древний китайский даосизм также придерживался этой точки зрения.В статье «Весна и осенью Лусенг» была история, которую китайцы в древние времена охватывали мудрец в древний Королевство.Это тот момент, когда Платон думал, что это похоже на древний китайский даосизм.К 3 -м веку н.э. новый даос -Го Сян поправил в мысли даосизма, основанные на традиции китайской основной философии.
Согласно конфуцианству, святые не принимают ежедневные дела как страдания.Он считает жизнь жизни не только обязанностями людей, но и, как сказал Менсиус, рассматривая ее как&Ldquo;&Rdquo;Человек становится&Ldquo;&Rdquo;Если он станет монархом из -за своей судьбы, он сделает это искренне, потому что это не только человек, но и небесный.
Поскольку философия обсуждает путь святилища святилища, естественно, трудно избавиться от политики.В китайской философии, независимо от того, какая философия ее философия и мысль должны быть его политической мыслью.Это не означает, что в философии китайской школьной философии нет метафизики, этики или логики, но они связаны с различными формами политических идей в разных формах, так же, как «идеальное королевство» Платона представляет всю философию Платона и и В то же время это его политическая мысль.
Например, знаменитые артисты дебают“ белая лошадь Fei ma&Rdquo;, кажутся неактуальными для политики, но представитель знаменитого мастера Гонгуна Лонга“”В современном мире все политики рекламировали его страну, чтобы продолжить мир.Это настоящее имя.Согласно мнению Гонгсуна Лонга, это имя не должно быть исправлено.Действительно, чтобы изменить мир, это ** шаг, который необходимо изменить.
Поскольку тема Святого и Внешнего Короля в философии, философия исследований заключается не только в том, чтобы искать знания философии, но и для развития такой морали.Философия - это не только знание, но, что более важно, это опыт жизни.Это не своего рода интеллектуальная игра, а очень серьезная вещь.Профессор Джин Юэлин сказал в неопубликованной статье:“Что касается философов, знания и мораль неразделимы. ПолемФилософ долго практиковался, живя в философском опыте, превосходя эгоизм и сами -центра, чтобы сочетаться с небесами.Совершенно очевидно, что такого рода духовная практика нельзя остановить на мгновение, потому что, как только она остановится, я будет смотреть вверх, и сознание вселенной будет потеряно.Поэтому, с точки зрения понимания, философы всегда преследуют;Они неразделимы.Это отражено в философах‘’Как и Сократ, он не рассматривает философские проблемы в соответствии с временем поездок на работу;Для него философия предназначена не для набора идеологических моделей только для людей, но и является неотъемлемыми нормами философов, основанных на неотъемлемых нормах действия Полем”
Китайские философы выражают свой образ мышления
Западный студент, который начинает изучать китайскую философию, первая сложность, столкнувшаяся, - это препятствие языка, за которым следует то, как китайские философы выражают свои мысли.Здесь сначала начните с проблемы с последующим.
Когда Западный Запад начал читать китайские философские произведения, впечатление может заключаться в том, что слова и сочинения этих авторов часто очень короткие и даже непоследовательные.Откройте «Аналекты конфуция», каждый раздел содержит только несколько слов, и между каждым абзаком часто нет связи.Открывая «Лао Цзы», книга составляет всего около 5000 слов, что эквивалентно продолжительности статьи в предыдущей статье, но среди них есть вся философия Лао Цзы.Студенты, которые привыкли к рациональным аргументам в длинной истории, почувствуют, что они не смогут коснуться этой ситуации. Достаточно для китайских философов.Если это так, китайская философия не существует.Как можно назвать некомпетентной мыслью философией?
Можно сказать, что замечания китайского философа кажутся нетрадиционными на поверхности, потому что они не являются специализированными философскими работами.Согласно китайской традиции, философия обучения не является особой отраслью.Каждый должен читать Священные Писания, так как каждый должен пойти в церковь в западной традиции.Чтение философии - это заставить людей стать людьми, а не стать особенным человеком.Поэтому в Китае нет профессионального философа;В истории Китая философы, у которых нет специальных философских работ, гораздо больше, чем философы со специальными работами.Если вы хотите прочитать произведения этих людей, вам нужно написать из их замечаний и писем их друзьям и студентам Неудивительно, что это последовательно и даже противоречиво.
Вышеуказанное может объяснить, почему содержание некоторых китайских философов не является последовательным, но не было заявлено, что некоторые китайские философы очень короткие.У некоторых философов, таких как Менсиус и Сюнзи, действительно есть статьи с долгими дискуссиями.Однако, по сравнению с западными философами, они все еще кажутся короткими и не говорили об истине.Это связано с тем, что китайские философы привыкли выражать идеи в форме девиза, газировки, метафор и примеров.Вся книга «Лао Цзы» написана в форме утраты.Даже у китайских философов Менсиус и Сюнзи, которые разумны, сравнивают свои работы с работами западных философов, а больше девиза, метафоры и примеры - больше, чем в работах Западной философии.Девиз всегда короткий, в то время как метафоры и случаи всегда сами по себе, что не связано с текстом до и после.
С точки зрения девиза, метафор и примеров, неизбежно, что нет тщательных мест, и это может быть составлено только подсказками.Понятно, что наоборот - противоположность.Язык китайских философов настолько неясен, а подсказки содержат почти бесконечные.
Это подразумевается, а не диарея.В поэзии поэты часто намерены говорить.В китайской литературной традиции часто является хорошее стихотворение“”.Поэтому мудрый читатель может быть заинтересован в чтении стихов, и вы можете переходить от слов при чтении.Это вкус китайского искусства, и он также становится стилем, когда китайские философы выражают свои мысли.
Этот стиль китайского искусства имеет свой философский опыт.«Чжуанги» в главе 26 «Иностранная разведка»*сказал:&Ldquo;Тот, кто забыл мои слова и говорит с ним!&Rdquo;“”Согласно даосским мыслям, дао не может сказать, что это может только предложить.Роль языка - это не его фиксированное значение, а в его подсказке, которая запускает людей, чтобы понять Дао.Как только язык завершит свое предложение, вы должны забыть его, почему вас следует тащить не необходимым языком?Это тот случай и рифма поэзии, а также линии и цвета живописи.
В течение третьего и 4 -го веков метафизика (известная на западе“&Rdquo;) - философский жанр, под влиянием китайского идеологического мира.В то время была книга под названием «Новые слова мира», которая в то время записала рифму знаменитостей.В книге «Литература» записывается, что высокопоставленный чиновник (который также является философом) спросил философа, что то же самое в мысли о Лао, Чжуанге и Конфуция.Философ ответил:“&Rdquo;Ответ этого философа составляет всего три слова, поэтому его называют ::&Ldquo;&Rdquo; (&Ldquo;”Он ответил на вопрос высокопоставленных чиновников, ни один из которых сказал, что Лао, Чжуан и Конфуций не имели ничего общего;Поэтому он отвечал как ответ, который был действительно умным ответом.
Короткие слова в двух книгах «Аналекты Конфуция» и «Лао -цу» не являются выводами, основанными на какой -либо дискуссии.Это девиз, полный подсказок.Именно из -за того, что они имеют большую привлекательность.Если мы перечислим концепции, упомянутые в книге «Лао -цу», и повторим их снова, он может использовать 50 000 или 500 000 слов. , и никогда невозможно заменить оригинальную книгу «Лао Цзу».
В предыдущем Го Сян, о котором я когда -то упоминал, является знаменитой аннотацией "Чжуанги".Сам его комментарий является важной классической литературой даосизма.Он объяснил басни и метафоры, используемые Чжуанги в рациональном аргументе, и повторил стихи в книге «Чжуангзи» в прозе.Тем не менее, оригинальная книга "Чжуанги" богата, и заметки Го Сянья ясны и конкретны.Люди спросят: кто из двух лучше?Позже дзен монах сказал:&Ldquo;”
Языковая инвалидность
Любой, кто не может прочитать определенную философскую работу в оригинальном тексте и хочет полностью понять исходную работу, действительно будет сложно.Из -за их подсказок китайские философские работы еще больше.Трудно перевести замечания и подсказки китайских философов в произведениях и в трудах.Когда он переведен на иностранный язык, он меняется от подсказок к четкому утверждению.Потерянный характер подсказков теряет вкус оригинальной книги.
В последнем анализе любой текст перевода является просто объяснением.Когда мы переводим предложение в Лао Цзы на английский, мы объясняем его значение в соответствии с нашим собственным пониманием.Переводы обычно выражают только одно значение, но исходный текст может иметь другие уровни значения.Оригинальный текст побуждает природу, и перевод не может быть сделан.В результате богатое значение в исходном тексте было потеряно во время процесса перевода.
И «Лао Цзы», и «Аналекты» имеют много переводов.Каждый переводчик не может не думать, что другие переводы не удовлетворены.Тем не менее, независимо от того, насколько совершенен перевод, он не так хорош, как оригинал.Только при использовании всех переводов «Лао -цза» и «Аналектов Конфуция» и различных новых переводов в будущем можно может показать оригинальный стиль «Лао -цу» и «Аналекты Конфуция».
В 5 -м веке буддийский монах Куморош был переводчиком, который перевел буддийскую классику на китайский.Однажды он сказал, что переводная работа похожа на жевание риса.Если человек не может есть сам, он хочет съесть плевы других.
Аннотация
①dominant Идеи в формировании китайской культуры, содержит 62 -й том Восточного общества Соединенных Штатов, 293, 293—Доход H.F.Macnair Редактор "Китай",*8—... ...
Эта книга была составлена английской речью на английском языке, преподавание г -на Фенга Юлана об истории китайской философии в Университете Пенсильвании в Университете Пенсильвании.Это входная книга для западных людей, чтобы понять и изучать китайскую философию.Эта книга описывает историю развития китайской философии в тексте 200 000 слов. чтение
Переводчик этой книги (1926-2015), переводчик этой книги, является известным ученым. Китайской академии социальных наук.... ...
............Фэн Юлан (1895—Известные современные китайские философы и педагоги.Окончил факультет философии Пекинского университета в 1918 году и получил докторскую степень в области философии в Колумбийском университете в 1924 году.После возвращения в Китай Рен Рен профессор Университета Цинхуа, директор философии, декан литературы Академии, профессор Юго -Западного Объединенного Университета, декан школы искусств; Второй до четвертого CPPCC, 6 -го и седьмого национального комитета политической консультативной конференции китайской народной конференции.Он выиграл докторскую степень в почетной литературе, Университете Принстона, Университете Индии и Колумбийском университете в Соединенных Штатах.[1]Г -н Фенг является представителем современного конфуцианства и оказывает глубокое влияние на современные китайские и современные академические круги.Он является автором «Краткой истории китайской философии», «История китайской философии», «Новый редактор в истории китайской философии» и «Шесть книг Чжениуа». Понимание китайской философии.... ...