Философия Чжуанзи (премия Китая Гуд -Книги 2016 года.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
● Надежная книга для чтения, которая ведет к оригинальному миру мыслей и духовному царству Чжуанцзы.
● Произведение, обращенное к современному миру и вдохновляющее мысли, сердца и жизни людей.
● Кульминация более чем тридцатилетнего исследования и преподавания философии Чжуанцзы в качестве профессора Пекинского университета и Китайской академии социальных наук.
● Он систематически компилируется и модифицируется на основе записей лекций лучших курсов Пекинского университета и в популярной форме выражает глубокую философию.
*говорить Чжуанцзы и его философский дух_
1. Чжуанцзы и «Чжуанцзы»_ / 2. Чжуанцзы в диалогических отношениях идей_ / 3. Идейная цель и духовный темперамент Чжуанцзы_
Вторая лекция Слова Чжуанцзы: Между неподвижностью и магической силой_
1. Сознание письма_ / 2. Фиксированность языка_ / 3. Магическая сила языка_ / 4. Повествовательная стратегия_
Третья лекция Большое и маленькое: одно из отношений между вещами_
1. Теория Лаоцзы о большом и малом_ / 2. Споры Чжуанцзы о малом и большом_ / 3. Обсуждение самого большого и самого маленького_ / 4. Больше и меньше_
Лекция Конец и начало: отношения между Дао и вещами, часть вторая_
1. Конец и Начало_ / 2. Причина и Следствие_ / 3. Смерть и Жизнь_
Пятая лекция Бытие и небытие: третье отношение Дао и вещей_
1. Существование и небытие_ / 2. Дао и вещи_ / 3. Объекты не являются объектами _ / 4.&LDQUO”Углубление_
Шесть лекций Истинное знание: В поисках истины_
1. Дверь ко всем чудесам_ / 2. Невежество_ / 3. Знание_ / 4. Неведение_ / 5. Истинное знание_
Лекция Инсайт: открывая дверь к истине_
1. Инсайт в контексте эпистемологии_/ 2. Инсайт, осознание и духовный опыт_
Лекция Сюандэ (1): Вопросы и критика этики и политики_
1. Сюаньдэ и Миндэ_ / 2. Дао и добродетель_ / 3. Сверхморальная теория_ / 4. Мир совершенной добродетели: идеальное общество и политические ожидания_
Девятая лекция Сюандэ (2): Отражение и исследование человеческой природы и человеческого сердца_
1. Прослеживание происхождения понятия о природе человека_ / 2. Теория естественной природы человека_ / 3. Теория безусловного разума_ / 4. Теория чистой истины_
Десятый Мечты и трансформации: Вечная реинкарнация жизни_
1. Мир снов_ / 2. Сны во сне_ / 3. Сны-бабочки_ / 4. Сон Мэнсуня_ / 5. Перемены&«Дкво»;”С вечным“Без изменений”_ / 6. Материализация: эстетический смысл и вечная жизнь_
Одиннадцать лекций Блуждающий в сердце добродетели: дух свободы_
1. Дух выше внешнего мира_ / 2. Кандалы напоминают нам о счастливом состоянии_ / 3. Путешествовать разумом, катаясь на вещах _ / 4. Соединение с духом только неба и земли _
Лекция 12 Дао создается ходьбой: навыки и игровой дух_
1. Проблемы, скрытые в навыках и играх_ / 2. Навыки выходят за рамки Дао_ / 3. Дух игр_
Лекция 13 Я неожиданно встретил Чжуанци_
Вдохновение для современного научного мышления_/2. Резонанс с современной философской мыслью_/3. Соответствие логике рыночной экономики_/4. Подтверждение истинности художественной практики
Постскриптум_
свободный дух
“ xiaoyaoyou”“Дух выше внешнего мира”, можно также сказать, что «Сяояою» подразумевает теорию свободы древней философии.“Дух выше внешнего мира&rdquo“ дух”И в современном китайском языке“ дух”Некоторые различия в древние времена“ дух”Смысл сложен, переплетен со сложными физическими факторами и не связан с механизмом и физиологическим состоянием тела. Тело и разум имеют тайную связь. Вот“ дух”Слово не используется в смысле разделения тела и ума.“Дух выше внешнего мира”Оно описывает положение и царство. По мнению Чжуанцзы,&LDQUO”Это не вещь, а начало и основа вещи. В то же время,“Истина Дао”Вы также можете“Доступ к богам”Психическое состояние и духовная сфера появляются в невежестве и бездействии.“Постоянный ум”——“Сердце сердца”Другими словами, так называемый&LDQUO”, это особое психическое состояние и духовная сфера.Следовательно,“Дух выше внешнего мира” это“Тао Гао Ву Вай”“Ясная сущность богов находится в гармонии с небом.”“&Другой способ сказать «rdquo;», в то время как“ xiaoyaoyou”Оно относится к возвышенной и трансцендентной духовной сфере (а не только к идеологической сфере). Вот что говорит философия Чжуанцзы“ свобода”, другими словами, разобравшись и реконструировав, мы можем установить в философии Чжуанцзы“ свобода” концепция.
Так называемые“ свобода”Концепция, г-н Чжан Тайянь однажды сказал, что показано в «Xiaoyaoyou»“ свобода”, - объясняет «Ци У Лунь».“ равенство” — вот суть мысли Чжуанци. Очевидно, он заново открыл для себя ценность «Чжуанцзы», основываясь на современных представлениях. На самом деле, наш современный“ свобода”Большинство идеологических ресурсов концепций являются социальными и политическими движениями и философским мышлением на Западе с современных времен.“ свобода”Смысл-свобода выбора, решение вашей собственной судьбы, не полагаясь на Бога и призраков. Одним из стержней немецкой классической философии является“ свобода&рдкво;. Несмотря на свою сложность, философия Канта“Люди свободны”Этим предложением будет его последнее и самое фундаментальное предложение.Работа философа, все его глубокие размышления и все его абстрактные аргументы в конечном итоге укажут на пункт назначения.в мире древнекитайской мысли“ свобода”Слова, возможно, первоначально пришли из «Хуайнань Цзы Чжу» Гао Ю и пришли из даосского идеологического контекста. это значит“Приходите от себя”, в современной философии нет ничего подобного тому, что было сказано.“Свобода воли” значение—&- Другие не могут меня заставить. Это основа современных представлений о человеческой природе и даже человеческой ценности.Отсюда мы ясно понимаем, что то, что говорили древние люди“ свобода”А о чем говорят современные люди“ свобода”Существует большая разница, и то, что мы обсуждаем, - это Чжуанци.“ свобода”.
Чжуанцзы прошел&Ldquo; Xiaoyao&rdquo&LDQUO”Концепция развивает древнюю философию“ свобода”Концепция.Мы говорим: Чжуанци“ свобода”Концепция имеет следующие характеристики: во-первых, это не“Свобода воли”, потому что свобода воли требует обращения к субъективной воле.Во-вторых, он содержит“Пассивный интеллект&рдкво; (пассивная мудрость) смысл того, что говорят даосы“ свобода”Оно имеет такие характеристики. Напротив, конфуцианство обычно не говорит о“ свобода”, конфуцианство почти никогда не использовало такие термины, что еще раз иллюстрирует концепцию философии Чжуанцзы.“ свобода”Проблема заслуживает другого взгляда. Итак, ключ к вопросу заключается в том, как мы понимаем философию Чжуанцзы?“ свобода&Rdquo;
На самом деле в «Чжуанцзы»“ свобода”относительно“ быть”Эта концепция говорит о, и она связана с“ быть”Противоположное“ не ожидание”, вся «Равенство вещей» чуть ли не призвана прояснить и продемонстрировать этот момент.так называемый“ быть”, это значит иметь на что-то опору и иметь различные условия. Причина, по которой мы слушаем занятия в этом классе, заключается именно в том, что у нас есть для этого различные условия.Например, у вас есть статус студента, вы прошли этот факультативный курс, вы достаточно поели в столовой и у вас есть силы ходить и т. д. Однажды господин Фэй Сяотун читал лекцию по социологии в Пекинском университете.Говоря о социальных ролях и кругах общения, он сказал, что после окончания университета все здесь будут знать, что это очень важный жизненный ресурс, потому что у вас есть круг общения как фон для вашего карьерного роста.Однако с точки зрения философии Чжуанцзы все эти социальные круги“ быть”, это может иметь негативные последствия и даже впасть в состояние отчуждения. Поэтому Чжуанцзы подчеркнул больше“ не ожидание&рдкво;. И так называемый“ не ожидание”, это избавиться от всех условий. Итак, после избавления от всех ограничений, ограничений и условий, что же остаётся?Остается самое существенное, важное и неотъемлемое.Осталась основная часть человеческой природы.——“ свобода&рдкво;. На самом деле,“&rdquo“ быть&рдкво; это нормальное состояние в жизни. Почти каждый неизбежно полагается на других и общество, чтобы выжить.Однако мы знаем, что Чжуанцзы умеет думать о проблемах с противоположной стороны и раскрывать истины, которые часто игнорируются в повседневной жизни.
«Чжуанцзы» записывает очень интересную запись.“Лиези Юфэн&история rdquo;, аналогично, эта история также содержится в Liezi. Давайте сначала посмотрим, что сказал Чжуанцзы:
Лиези шел против ветра, спокойный и добрый, а затем через пять дней развернулся.Он принес благословения тем, кого еще не сосчитали.Хотя в этом нет необходимости, все же есть чего ожидать.Если вы воспользуетесь праведностью неба и земли и остерегаетесь споров о шести ци и захотите плавать бесконечно, с вами будут плохо обращаться!(«Чжуанцзы&миддот; Сяояою")
Лиези плыл на ветру, и он думал, что это здорово, но Чжуанци чувствовал, что его состояние было недостаточно высоким или достаточно прекрасным. Он спросил: «В конце концов, вы все еще ждете ветра.“еще есть что сделать&рдкво;. Чжуанцзы означает «поставь».&LDQUO”Этот фактор также необходимо удалить, не полагайтесь на него, прежде чем его можно будет назвать“ не ожидание”, который подчеркивает значение свободы. Кроме того, через“ не ожидание”Анализ Чжуанци“ свобода”, нельзя не упомянуть&LDQUO&rdquo&LDQUO”.потому что“ не ожидание”&LDQUO”&LDQUO&рдкво;. Чжуанцзы однажды сказал“Реликвии стоят самостоятельно, когда они находятся вдали от людей.&rdquo&LDQUO”&LDQUO”Хотя он один, он может гордиться“Общаться наедине с духом неба и земли”, что это за сцена! Кстати, Лиези&Миддот «Хуанди» далее развивает теорию материализации вещей и самосмешения с потусторонним миром. Он описывает Лиези“ тур Бога” сказал:“Сердце сгущено и форма выпущена, и косточки плавят; Я не осознаю, что фигура опирается на него, ноги идут по нему, а ветер дует на восток и на запад, как сухая скорлупа деревянного листа.Разве ты не знаешь, что ветер может принести мне зло? Мне оседлать ветер?”Это можно рассматривать как ссылку на Чжуанци.“ не ожидание”Дальнейшее развитие идей.
мы говорим,“ свобода”Эта концепция не является эмпирической вещью. Другими словами, оно не проявляется в опыте, и мы не можем ощутить его в повседневном опыте.“ свобода”.“ свобода”Если это чувство, то это означает, что ваши глаза могут видеть, а нос может чувствовать запах. Мы, конечно, можем сказать, что чувствуем запах свободы, но это всего лишь метафора, а не истинное ее описание.Итак, что мы можем испытать? Все, что мы можем испытать, это“ не свобода”, это“ свобода”Противоположное. Затем, согласно логике даосской мысли, отрицать все виды эмпирической несвободы, то есть добавить&LDQUO”После этого оно равно“ свобода”.“ свобода”Вот и все“ не свобода”Противоположное.Чжуанцзы однажды сказал, что рыба изящно плавает в воде и совершенно не чувствует существования воды.Но если вы поставите его на берег и воды не будет, у него возникнет болезненное ощущение потери воды. Можно видеть, что даосская мысль имеет свою собственную уникальную логику, и мы должны открыть ее логику путем тщательного размышления.
Суммируя,&Ldquo; Xiaoyao”По существу это духовное состояние, а также особое чувство.“ свобода&рдкво;.Другими словами, Чжуанцзы“ свобода”Теория включает в себя много уровней, таких как разум - теория природы, духовная философия и теория сферы.Это основа нашего понимания теории свободы Чжуанцзы. Как и некоторые философские теории, теория разума и мира уникальна для китайской философии и не может найти явных эквивалентов в западной философии.Итак, чтобы исследовать и понять теорию разума и мира, используя неподходящую метафору, нам приходится идти глубоко в одиночку, потому что у нас нет системы отсчета, и мы не можем найти подобную ей теоретическую форму для сравнения друг с другом.Здесь мы еще раз рассмотрим предыдущие лекции и обсуждения. Анализируем концепции философии Чжуанцзы.“Эпистемологический контекст”, начал дискуссию о человеческой природе и этике, а также потратил много времени на выяснение отношений между Дао и вещами.—&- Эквивалентно тому, что мы говорим сегодня“”&Ldquo; теория тела&рдкво;содержание. Отсюда мы видим, что эти важные теории философии Чжуанцзы, похоже, указывают на более важное направление, а именно на теорию разума.Мы говорим, что такого рода мышление и точка зрения формировались постепенно, и этого достаточно, чтобы обобщить теоретические характеристики философии Чжуанцзы.И&Ldquo; Xiaoyao&Концепция и теория rdquo; отражают основное содержание и основные особенности философии, основанной на разуме.
Чжуанцзы умеет выражать неземные и глубокие философские мысли необузданными и непредсказуемыми словами, раскрывая трансцендентное и неограниченное духовное царство.С его уникальной глубиной мысли и зрелищностью слов он раскрыл свои размышления об упадке вещей и понимание истины Дао, свою страстную критику общества и политики, свое глубокое исследование человеческой природы и сердец людей, свое оптимистическое отношение к приобретениям и потерям, жизни и смерти, а также свой интимный опыт художественной эстетики, вызывая бесконечный интерес и бесконечное воображение бесчисленных читателей на протяжении тысячелетий.Что еще более интригует, так это то, что в современном идеологическом мире и реальной жизни мы все еще можем видеть фигуру Чжуанцзы из-за его акцента на свободе, гармонии и материализации.—&- то есть посвятить себя вечной жизни поп-музыки Дахуа—&- Вдохновение и руководство книги, самоанализ и критика социального феномена зависимости от материальных желаний и идеологии, которая доминирует в сердцах людей, тесно связаны с нашей самой глубокой структурой выживания и смыслом жизни. Эта книга покажет нам философский путь в идеологический мир Чжуанцзы, а затем побудит нас войти в дверь истины в духовное царство Чжуанцзы и понять современное значение философии Чжуанцзы.
......Чжэн Кай, родиной которого является Хэфэй, провинция Аньхой, родился в Хух-Хото, Внутренняя Монголия, в 1965 году.В 1999 году он окончил факультет философии и религии Пекинского университета со степенью доктора философии. Раньше он работал исследователем в Институте мировых религий Китайской академии общественных наук.В настоящее время он является профессором, руководителем докторской диссертации и директором отдела преподавания и исследований китайской философии на факультете философии и религии Пекинского университета.Он также является директором Даосского исследовательского центра Пекинского университета. Автор книг «Исследования даосской метафизики» и «Между добродетелью и обрядами».—&-История мысли в период дожузи» и так далее.