[Lightning.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
краткое введение
«Язык и миф» предвещают важную тенденцию европейской философии в 20 -м веке, то есть поворот языка и тщательную критику философической традиции Запада и культурной традиции Запада на Западе. И крайний экзистенциализм, деконструкция и т. Д. В 20 -м веке, тенденция философии и культурных мыслей, вызванных огромным шоком.
Эта книга показывает причины и развитие знаменитой «символической формальной философии» Кэссье и стремятся ввести философию для языкового мифического мышления, то есть расширения логики Канта как основы и стремиться понять язык, мифы, религию и искусство. Функция мышления, чтобы построить «систематическую философию человеческой культуры», то есть «от рациональной критики до критики культуры».
об авторе
Эрнст·Кэссье (1874-1945), важный представитель немецких философов, философов и новых кантианских Марбургских школ, признан Западным академическим сообществом одним из наиболее важных философов в 20-м веке.
Замечательная книга
Язык - это сущность людей. Причина, по которой люди являются людьми, заключается в том, что у них есть язык.Однако, как говорить о языке в истории человечества, всегда спорило.Для рационализма язык возник в результате внутреннего размышлений человека. Следовательно, язык является подчиненным рационального размышления.Для этого типа мыслителя форма самого языка слаба. Его основными характеристиками являются не его физические характеристики (такие как голос, чернила слова и т. Д.), А характеристики языка.Самое главное, что в глазах рационалистов язык -это просто форма выражения низкого уровня.
Кассир, очевидно, не согласен с грубым подходом к включению языка в Логоши, и происхождение языка не то, что люди «принудили», когда они отвечали потребностям рациональности.На самом деле, начальный язык не является логически строгим, а случайным и ярким продуктом. Руссо однажды указал: «Древний язык не системный или рациональный, а яркий и символический. Мы думаем первые слова человека, который говорит (если (если Вы существовали) - это язык геометрика, но на самом деле это язык поэта ». и случайность.Для рационалистов изобретатели языка являются, прежде всего, в этой причине. Для разных вещей они могут быть классифицированы, суммированы и отсортированы, а также устанавливают свои стандартные системы имен и грамматические системы.Но проблема в том, что этот процесс не существует в истории человечества.Яркий язык романтического мыслителя стада родился в начале рождения такого рода несчастного случая:
Но для людей это другое изображение.Как только ему нужно знать овец, нет никакого инстинкта, чтобы он не сделал это, и никакое чувство сенсорного не заставит его быть слишком близким или далеко от объекта.Овцы стояли там, и его чувства сказали ему: это был белый, мягкий, пушистый.Его духовный разум искал характеристику -кричала овца, поэтому душа нашла характеристики.Во внутреннем ощущении (внутреннем смысле) начали играть роль.Это самое впечатляющее впечатление для души. Это крик души. Этот крик отрывается от всех других наблюдений и касается природы, глубоко внедряет в душу и держится в душе.Теперь эта овца снова здесь: белая, мягкая, пушистая; человеческий разум видел, почувствовал, начал думать, искал черты -кричала, поэтому душа наконец -то узнала об этом!«О, оказывается, что он кричит!» - сердце почувствовало душу и осознал все это на пути человека, потому что оно ясно знало и назвало характеристику.... и когда душа узнает этот звук с памятью, она снова закричала изнутри -так что язык изобрел![2]
Изысканное описание стада заключается в том, что изобретение языка не представляет логическую логику. С самого начала он тесно связан с человеческими чувствами.Другими словами, именование и названия языка не являются единым отношением с физическим миром. Генерация каждого слова не должно быть логически классифицировано из -за существования природы.Язык принципиально связан с способом чувства людей в этом мире. Различия между языком не просто отличаются от методов звука и маркировки. Что более важно, различными культурными методами, способ людей и вещей происходит напрямую. Различия в языке, такие Как луна (μ? γ) в греческом языке означает «измерение объектов», а Луна на латыни означает «светящиеся вещи».Кассир отметил: «Все это указывает: язык никогда не цитирует объект, и сами претензии всегда относятся к концепции спонтанной деятельности из души». [3]
Кассир не только отметил, что язык возник из -за случайных и символических отношений между людьми и вещами, но, что более важно, он взял еще одно содержание языка и человеческого общества, миф, который был точно таким же в смысле.Кассир обнаружил, что, хотя происхождение языка имеет конкретные и случайные характеристики, это не означает, что именование языка совершенно случайное. Язык также имеет систему в процессе формирования. Это мифическое.Кассир процитировал три основных этапа антрополога -трех основных этапов развития мифологии Усино, чтобы проиллюстрировать последовательность мифического мышления и языкового мышления. Бог »не имеет строгости системы мифологии и мифологии богов. Часто это больше страха природных вещей, которые люди чувствуют мгновенно ». Одно впечатление, каждое желание угрюмого настроения, все надежды, которые соблазняют людей и угрожают каждой опасности выживания, все это может оказать религиозное влияние на людей таким образом. Или удивительный Сила показывает, что с священной манерой в объекте перед его личностью он испытает мгновенный Бог, и он создаст мгновенного Бога. Образ появляется перед нами; оно не появляется как часть определенной силы, что это неоднократно проявляется в разных людях в разное время и в разное время, но быть здесь, только в настоящее время, только в этот момент разложения, только то, что существует для этого предмета, которое покорило и сдерживалось ». [4] Описание Усино о Мгновенный Бог похож на описание происхождения языка.Самое главное, что эти два, казалось бы, разделенные явления, являются процессом в процессе, и они одновременно не отделены друг от друга.Например, когда мы видим высокую гору, мы чувствуем, что мы на природе. В этой эмоции мы не все представляем, что сама гора существует, и сам этот Бог становится тем, как мы понимаем гору. Имена имени и «Мгновенный Бог» глубоко связан с происхождением языка и мифологии. Восприятие «мгновенного Бога», сгенерированного », не превратило этого« Бога »в« личности »Бога в зрелом состоянии.
Язык и мифы не только последовательны по происхождению, но и очень похожи в более поздней эволюции.После мифов из стадии «мгновенного Бога» люди классифицируют разные чувства богов, то есть в одном и том же типе служения есть похожий бог. "" ".Все виды богов начали выполнять свои обязанности, такие как олимпийские боги древнегреческой мифологии, разделение труда ясно, Афина отвечает за мудрость, Гера отвечает за права, Хехуай Сосос отвечает за огонь И мастерство, Афродита отвечает за любовь в желании, в каждой области есть посвященный Бог, и различные задачи должны быть посвящены разным богам.В древне римской мифологии боги, которым поклонялись первой мелиорации и второй мелиорации, были разными, а боги, ответственные за посев, пропасть и сбор урожая, были разными.Развитие языка также имеет одинаковый опыт. После того, как язык медленно высвобождает волнение между людьми и объектами, язык начал двигаться к объективному процессу. Виды, в то время как классификация языка, люди устанавливают разные боги для разных категорий.Классификация полных богов и языков также является неразделимым процессом, и они также встречаются на определенной стадии человеческой культуры.«Поскольку деятельность человеческой автономии продолжает расширять свои возможности, постоянно корректирует и предотвращает ее в рамках этого растущего масштаба. Человеческие мифы и языковые миры испытали непрерывный организационный процесс с тем же ритмом, что становится все более и более уверенным в структуре наземного». Мгновенный Бог «заменяется божествами различных действий особых разногласий, точно так же, как боги римлян, перечисленных Усино», и богов, соответствующих литовской культуре ». [5] на языке на более высоком уровне эволюции эволюции Мифы, язык стал универсальной языковой системой во главе с грамматикой, и миф, наконец, превращается в религиозную систему «один бог» с одним миром.
Благодаря аналогии с языком и мифологией, Кэссье доказывает корреляцию между языком и мифологией. Оба пережили трансформацию «от мгновенного опыта в длительные концепции». Случайное совпадение между системой, но это показывает, что в этих двух человеческих культурных явлениях, там является согласованностью в основной причине, которая принадлежит общей структуре.С самого начала язык и мифы не предназначены для разработки своего собственного будущего в соответствии с планом логотипов рационализма. Они все нелогичные продукты. Точнее, язык и мифология, и люди понимают мир в Мир. С точки зрения пути, этот способ понимания мира не обязательно является научным, но он может помочь нам построить надежную «общую мифическую мать». Кассир указал: «Каждая форма символа должна быть из общего« всего духовного Содержание в мифической матери, независимо от того, насколько они правдивы, они показывают системные национальные и свои «принципы», на самом деле они сгенерировали и получили фонд из -за этого метода и получили основу, чтобы мы могли распознать его для нас. Теоретическое, практическое и эстетическое сознание, язык и моральный мир, основные формы сообщества и страны - все они изначально связаны с концепцией религии в концепции религии вместе ». [6]
Именно на этой основе Кэссье уверенно заявляет, что каждая наука имеет мифское происхождение в основной причине.Следовательно, однородность языка и мифологии -это не просто естественное культурное явление, но, что более важно, языковая -мифология составляет корень всей человеческой культуры. Все мы сегодняшняя человеческая культурная практика -это искусство, все они должны проследить язык. языка - -миф.Хотя форма языковой -мифологии логически парадоксальна, это не мешает ей стать источником человеческой культуры.Слова Кэссира очень важны. Если вы отклоняетесь от режима языка -Smythical мышления, «кажется, что вы, кажется, убрали свои корни, и вы потеряете несколько оригинальных характеров». Поэтому, по мнению Кэссие, настоящая человеческая культура The Роль фонда вовсе не является причиной, а языком и мифом. Ключевая вещь -изучать человеческие культурные явления, такие как искусство и культура, -это не открыть закон искусства, а понимать язык, содержащийся в художественных явлениях -Митологии -mythology Фонд проще, искусство - это культура, а не наука.
Нимфо