Библиотека йоги [11]: свет современной йоги в Индии
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[辨喜是一个哲学家，但与我们所理解的哲学家不同，他有着长年的瑜伽修行的实践，因此又是印度瑜伽的圣者，而且正是瑜伽修行驱散了他早年的怀疑论倾向，他通过自己的方式使]“[东学西渐]”[，受到西方人的推崇，对中西方文化的连接做出了重要贡献，。][作者语言优雅，颇具古风。为读者提供了一本了解辨喜其人、了解印度文化、了解瑜伽世界化的通俗读物。]
[目] [录]
[前] [言 001]
[*章] [背] [景 011]
[引] [言 011]
[*节] [生] [平 013]
[第二节] [影] [响 033]
[第二章] [哲] [学 055]
[引] [言 055]
[*节] [宇] [宙 057]
[第二节] [神] [灵 083]
[第三节] [人] [格 110]
[第三章] [瑜] [伽 139]
[引] [言] 139
[*节] [行动之道 143]
[第二节] [虔信之道 164]
[第三节] [智慧之道 190]
[第四节] [胜王之道 216]
[结] [语 247]
[后 记 265]
[附] [录] [辩喜年谱 274]
[*章]
[背][景]
[引言]
[人类的历史一定程度上是为某些天才与圣徒而准备的。无数人只能被历史所塑造，而天才们却可以塑造历史。并且，如果我们愿意将历史浓缩为]“[人的历史]”[的话，那么他们其实就是历史的主人，甚至历史本身。正如奔放雄奇的苏格兰人卡莱尔所云：]“[在我看来，世界的历史，人类在这个世界上已完成的历史，归根结底是世界上耕耘过的伟人们的历史。他们是人类的，是传奇式的人物，是芸芸众生踵武前贤，竭力效仿的典范和楷模。甚至不妨说，他们是创世主。]”[（《论英雄和英雄崇拜》）其中*杰出的那一群就是耶稣所谓的]“[世上的盐和光]”[。世界因着他们，而改变了无数人的命运。]
[在印度历史上，邃古时期的罗摩与克里希那自然在列，而此后的佛陀与商羯罗更是创造时代的人物。此名单如果还要罗列下去的话，自然应该加上近现代的罗摩克里希那与辨喜师徒两人，在很多人心目中，他们乃雄踞人类智慧之巅的人杰，其神圣的品质被无数人拟之以新时代的耶稣与保罗，传播着普遍真理的福音，亦有人将他们直接比作大神毗湿奴与湿婆的]“[阿凡达]”[（Avatar）。梵文]“Avatar”[，是印度教中的重要观念，本意是指]“[分身、化身]”[。在印度宗教哲学里，认为一定时候，神会化身到人间，帮助人间正法的确立。譬如认为克里希纳、佛陀、耶稣等都是神的化身。]
[近现代印度有一段不平静的岁月：国家受到欺凌，民族受到威胁，文化也遭受劫难，而宗教与哲学也被种种外来殖民主义者与传教士们所歪曲与诬蔑。各种运动此起彼伏，政治与思想斗争极为尖锐。总之，这是印度历史大变革、大动荡的时代。就在这种风云变幻的时代阵痛中，辨喜于斯诞生，并恰逢其时地担当了拯救印度与宗教的使命。现代印度的一位政治曾说：]“[辨喜拯救了印度教并且拯救了印度。若是没有他，我们早已失去了我们的宗教，也再无法重获我们的自由。所以，所有这一切我们至今都还亏欠着他。]”
[第二章]
[哲][学]
[引言]
[自奥义书时期之后，吠檀多哲学到了乔荼波陀和商羯罗那里发展到了高峰，尤其是商羯罗，他早慧卓异，拥有奇拔之天资，][15岁弃绝成为云游的托钵僧人，而且在漫游印度全境时，将那个时代*的各派论师，包括婆罗门教的数论派（Samkhya）、弥曼差派（Mimansa）与非婆罗门教的耆那教（Jainism）和大乘佛教（Mahayana）等学派的大师一一驳倒，几乎所向披靡。其中尤其遭受重创的是佛教，以至于俾使盛极一时的大乘佛学在印度几近绝迹。他不但写出自己的重要著作，而且以其学究天人的才华对吠檀多的三种圣典]——[《奥义书》《梵经》和《薄伽梵歌》一一进行了疏注，其经旨之冲玄，其义理之深邃，已被公认为历久不废的经典，对后来的印度哲学产生无以估量的影响。辨喜就是其重要的受惠者之一。]
[当年辨喜云游至欧美时，他如古代的先知宣布至高真理一般地对西方文明世界说道：]“[我有灵性信息带给西方，正如同当年佛陀有重要信息带给东方一样。]”[他所云的]“[灵性信息]”[其实就是吠檀多哲学，尤其是吠檀多不二论（Advaita）哲学。他继承了自奥义书到乔荼波陀和商羯罗的哲学，非但如此，他也同时容纳了二元论和限制不二论的思想。只是在他看来，吠檀多不二论才是人类历史上登峰造极的思想体系，是哲学的*峰，而且还构成了所有宗教*稳固的基础。]
[我们在这里将宇宙、神和人作为三个重要维度，来概括辨喜的吠檀多哲学精神的要义，这是受到素有]“[当代宗教对话之父]”[之誉的潘尼卡（R.Panikkar）之启发，潘氏认为此三者乃是一种同存共融的关系，它们是构成实在的]“[三个不可还原的维度。它不否定我们的心灵抽象能力，出于特定的和有限的目的，可以单独思考实在的不同部分；它不否定实在者有复杂性和许多等级。但这一原理还提醒我们，部分是部分，它们不是偶然地并置在一起的，而是与整体具有实质性的关联]……[它们不是那种可以与整体]‘[分开]’[而不会停止存在的部分]”[。]
[毫无疑问，只要深入下去，任何一个存在物都具有深渊般的维度，即使是一颗尘土也都遍布神性的光辉，每一存在物都能超越其自身，指向那永恒的实体。就人的理性而言，那也许是被浓黑的夜色重重覆盖的领域。人的知识之光弱如轻尘，常常绝迹于庞大无匹的黑夜之外。无数先哲在探讨生命中那些重要命题的答案时，往往要经历一个由雄心勃勃起步而终止于无比惊愕的茫然之中，一旦他们触及那非显明的深渊时，那些已被其个人掌握的知识立时化为虚无，渺若无物。故此，博学的苏格拉底会云：]“[我*所知道的就是我的无知。]”[这绝非谦辞，而是面对深不可测的实在面前的据实陈述。这种对智慧追根究底的追寻被]“[奥义书]”[圣人称为]“[刀锋之路]”[。如果成功的话，则会迎来精神层面的大解放和大觉悟。从中而得的知识，则是能够让我们安然行过这个世界的拯救性知识。]
[第三章]
[瑜][伽]
[引言]
[辨喜是人类历史上罕见的哲学家、社会活动家。他在西方文化中现身，宛如一道闪电，劈开了笼罩在欧美知识分子与民众心目中对于宗教、对于灵性知识所形成与累积的久远之蒙昧。]
[他无与伦比的滔滔雄辩与*，他的犀利洞见，他的博学、智慧和灵性所抵达的深度，以及无穷无尽的勃勃生气都给世界留下极其深刻的印象。但是，这一切还仅仅是辨喜的表象，他出示给世界的是一种外在的形象，而真正意义上的辨喜其实是一位瑜伽士、一位托钵僧。他后来之所以在短短几年就能够于印度甚至欧美知识界造成这么大的影响，也是其长年瑜伽实践的一个成果，甚至他的所有社会行动本身也是他自己所隐秘追求的瑜伽效果。]
[辨喜早年在乃师罗摩克里希那那里已经接受过很好的瑜伽训练，加之后来的漫游印度全境途中，更向隐藏在印度次大陆无数的群山林莽之间的瑜伽高人和隐修士深度接触与学习。他在欧美一举成名后便迅即展开传道生涯，并很快名满天下，英气逼人，然而令人叹惋的是，不到十年就英年早逝，与其前辈天才商羯罗一样，都没有活过四十岁。他在欧美除了传播吠檀多哲学以外，瑜伽修行也是其基本传播内容。由于辨喜卓越的诠释能力，吠檀多哲学与所有的瑜伽实践一道，很快就在西方]——[首先是知识分子与社会精英的圈子，然后是普罗大众之间迅速流传开来，并备受推崇，这也可以被我们视为是近一百多年来东学西渐早期*成功的一次。印度的精神文化在的海外，其*庞大的传播机构就是辨喜当年在世界各国建立的罗摩克里希那修道院（Asramas）、僧院（Maths）与吠檀多中心（Center）。]
[辨喜对于瑜伽的贡献是把历代的瑜伽思想与瑜伽修行做了的整理，尤其是遵照印度宗教经典《薄伽梵歌》的瑜伽教导，将瑜伽实践分成了四个大类：行动瑜伽、虔信瑜伽、智慧瑜伽与胜王瑜伽。这种明确的分类为后来的瑜伽大师在西方传道带来了许多的便利，比如尤迦南达，斯瓦米]·[穆克达南达，斯瓦米]·[帕布帕德，室利]·[阿罗频多等，尤其是后者的]“[综合瑜伽]”[就直接受自于辨喜的启发。]
[瑜伽之起源已经邈远而不可及，在距今五千年之前的哈拉巴古城的文明遗物中就可以看到盘腿静坐的瑜伽士之冥思的雕像。在早期奥义书，甚至吠陀时代譬如《梨俱吠陀》（][5.81.1）便有文献记载。在瑜伽发展史上，帕坦伽利的名字是不朽的，因其《瑜伽经》（Yoga-Sutras）是人类历史上*份系统的瑜伽实践的文献总结。换言之，即从帕坦伽利之后，才开辟了瑜伽研习与实践并蓄的文化传统，也使得森林隐修的精神修行走到了人世间，并构成了印度六大哲学派别之一，也是其所有精神流派的共同遗产，后来随着佛教，传播到东方世界的各个地域。直到19世纪，又因着辨喜，而将瑜伽传播到了西方世界，正因此故，辨喜才如同古代的先知宣布至高真理一般地对欧美知识界说：]“[我有灵性信息带给西方，正如同当年佛陀有重要信息带给东方一样。]”
“Yoga”[一字从词源学上与英文的]“Yoke”[（轭，牛轭；纽带，联结）同源，跟两个梵文词根]“Yuj samadhau”[和]“Yujir yoge”[有关，前者意味着]“[心灵的完美专注]”[，后者意味着]“[合一]”[。所以，]“[瑜伽]”[即帮助个体灵魂（jiva）对神的专注，并*终与神合而为一。这样，瑜伽就有了两层意思：专注与合一。专注是就心灵层面而言，合一是就与整个存在界的关系而言。我们已经说过，在不二论系统里面，]“[神]”[毋宁是一个中介，一个方便法门，因其*终的目的是为了与整体的翕合无间。而《瑜伽经》的思想基础是数论哲学，但将]“[神]”[（Ishvara）引入无神论的数论哲学里乃是瑜伽修习的需要，它是非本质的。故此，我们既可以将瑜伽理解为]“[与上帝结合，以及达到与上帝结合的方法]”[；也可以将它理解为印度各个民族乃至世界各民族所摄取与运用的锻炼身心的系统方法。在《瑜伽经》的开篇就直接说，瑜伽，就是]“[控制心意的波动]”[。那么，]“[控制心意]”[并与更高的神圣者合一的精神训练其实皆可纳入瑜伽范畴来考察。]
[在印度教里，精神上的训练称作]“Sadhanas”[，即指达到完美的精神训练法。印度瑜伽就是印度哲学与宗教中精神训练法的精髓与核心。辨喜的四瑜伽其实就是几千年印度瑜伽的一个阶段性总结，其分类的*初依据应该来自《薄伽梵歌》（12：6-12）。而从细处说，则四个瑜伽又各有其经典依据，如行动瑜伽，主要依据的经典是《薄伽梵歌》中克里希那的教导；虔信瑜伽则以拿拉达的《虔信经》（Bhakti-Sutras）和罗摩努阇的哲学为依据；智慧瑜伽则以商羯罗的不二论哲学为基础；至于胜王瑜伽，就直接以帕坦伽利的《瑜伽经》（Yoga-Sutras）为根本经典，依据]“[瑜珈八支]”[（Astangayoga）为骨架展开对精神与意念的*。]
[但我们需注意的是，这仅仅是大的类别。印度的精神训练与修行的方式即瑜伽分支甚多，此四类本身即容纳了诸多瑜伽，比如行动瑜伽就纳入了]“[克里亚瑜伽]”[（Kriya-yoga）和]“[静虑瑜伽]”[（Dhyana-yoga），虔信瑜伽容纳了]“[湿婆瑜伽]”[（Siva-yoga）、]“[曼陀罗瑜伽]”[（Mantra-Yoga）和]“[薄瓦瑜伽]”[（Bhavayoga），智慧瑜伽容纳了]“[菩提瑜伽]”[（Buddhi-yoga）和]“[摩诃瑜伽]”[（Maha-yoga），胜王瑜伽包含了]“[哈达瑜伽]”[（Hatha-yoga）和]“[昆达里尼瑜伽]”[（Kundalini-yoga），等等。而真正的瑜伽大师往往也是诸瑜伽兼收并蓄，无论是商羯罗，还是辨喜。像商羯罗，既是以智慧瑜伽大师而闻名于世，也是行动瑜伽和胜王瑜伽的大成就者，而且终其一生都在崇拜湿婆大神。可见诸瑜伽本身是互补而非排他的关系。按照辨喜的意见，每一种瑜伽，到了*深处都是一样抵达同一目的，而诸瑜伽只是不同的路径，或不同阶段的方便与呈现而已。]
[《印度近代瑜伽之光]——[辨喜的生平、思想与影响》是国内少数研究辨喜生平、思想与影响的专著。作者从三个维度即宇宙、神和人，介绍辨喜的哲学思想及其立论的根本依据，以及所做的瑜伽实践。是一本了解近代印度哲学思想与瑜伽文化的读物。]
[闻中：哲学博士，中印古典思想研习者，浙江大学全球文明研究中心研究员，中国华夏文化促进会专家组成员，英国伯明翰大学与印度辨喜大学访问学者。曾孤身行走喜马拉雅群山，跟随印度僧人修习印度哲学。任职于中国美术学院。]